📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

13 - ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) বিষয়ে আল-বাকরীর খণ্ডন (১)।
14 - তার্কিকদের (মানতিকবিদদের) খণ্ডন (২)।
15 - আস-সাবয়িনিয়্যাহ (৩)।
16 - ঈমান ও ইসলাম বিষয়ে জিবরাঈলের হাদীসের ব্যাখ্যা (৪)।
17 - হাদীসে নুযূলের (আল্লাহর নেমে আসা সংক্রান্ত হাদীসের) ব্যাখ্যা (৫)।--------------------------------------------
= রাশাদ সালিম (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)। এই বিশাল গ্রন্থে শাইখুল ইসলাম মুতাকাল্লিমদের মূলনীতি এবং দার্শনিকদের নিয়মকে বাতিল করেছেন যা এক বিরাট বিভ্রান্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং যার সারসংক্ষেপ হলো: মাঝে মাঝে বিবেক ও উদ্ধৃতির (আকল ও নকল) মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, আর এই বৈপরীত্য দূর করা ও সেই ত্রুটি নিরসনের জন্য তাদের দাবি অনুযায়ী উদ্ধৃতির ওপর বিবেককে প্রধান্য দিতে হয়। তিনি একে এর ভিত্তি থেকেই গুঁড়িয়ে দিয়েছেন, এর ইমারত ভেঙে দিয়েছেন, এর স্তম্ভগুলো উপড়ে ফেলেছেন এবং এতে আশআরী ও অন্যদের মতো মুতাকাল্লিমদের দলিলসমূহকে বাতিল করেছেন। সেই সাথে দার্শনিকদের অনেক উক্তিকেও খণ্ডন করেছেন যেগুলোকে ধ্রুব সত্য হিসেবে গণ্য করা হতো।
(1) ইবনুল কাইয়্যিম 'আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম' গ্রন্থের ১৯ পৃষ্ঠার ১৩ নম্বরে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবদিল হাদী 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি এক খণ্ডে সমাপ্ত। ইবনু রজব 'আয-যাইল' (২/৪০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ভারতের দারুল ইলমিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।
(2) ইবনু আবদিল হাদী 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (২৭) গ্রন্থে বলেছেন: "মানতিকের খণ্ডনে তাঁর একটি বড় খণ্ডের বই আছে, এবং মানতিকের খণ্ডনে তাঁর আরও দুটি সংকলন আছে যা এক বড় খণ্ডে।" ইবনু রজব 'আয-যাইল' (২/৪০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মানতিকের খণ্ডনে তাঁর এক বড় খণ্ডের একটি বই রয়েছে। এটি প্রথমবার ১৩৬৮ হিজরীতে ভারতে আবদুস সামাদ আল-কুতুবীর তাহকীকে মুদ্রিত হয়। পরবর্তীতে ১৩৯৭ হিজরীতে পাকিস্তানে সংশোধিত সংস্করণ ফটোকপি আকারে মুদ্রিত হয়।
(3) ইবনু আবদিল হাদী 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (২৭) গ্রন্থে বলেন: "নাস্তিক ও অদ্বৈতবাদীদের খণ্ডনে 'মাসাইলুল ইসকান্দারী' গ্রন্থটি, যা 'আস-সাবয়িনিয়্যাহ' নামে পরিচিত; কারণ এতে ইবনু সাবঈন ও তাঁর সমমনাদের খণ্ডন করা হয়েছে।" মদীনা মুনাওয়ারার দারুল উলূম ওয়াল হিকমাহ এটি ১৪০৮ হিজরীতে ড. মুরসী আদ-দুউইশের তাহকীকে প্রকাশ করেছে।
(4) এটি হলো 'কিতাবুল ঈমান আল-আওসাত', যা তাহকীক করার তাওফিক আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন। ইবনু আবদিল হাদী এর সম্পর্কে 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (৪৬) গ্রন্থে বলেন: "ঈমান ও ইসলাম বিষয়ে জিবরাঈলের হাদীস, যা পূর্বে উল্লিখিত কিতাবুল ঈমান থেকে ভিন্ন, এটি একটি ছোট খণ্ডে..."। তিনি একে একটি ছোট খণ্ড হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা 'ঈমানুল আওসাত'-এর বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যায়। আল্লাহ ভালো জানেন।
(5) ইবনু আবদিল হাদী এর সম্পর্কে 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (৩৯) গ্রন্থে বলেন: "বরকতময় ও সুমহান রবের প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে নেমে আসা (নুযূল) সংক্রান্ত গ্রন্থ এবং বিভিন্ন দেশ ও উদয়স্থলের ভিন্নতার কারণে সময়ের পার্থক্যের উত্তর সম্বলিত।" তিনি (৪৬) পৃষ্ঠায় আরও উল্লেখ করেছেন: "শাইখুল ইসলাম বরকতময় ও সুমহান রবের দুনিয়ার আকাশে নেমে আসার হাদীসটি কয়েকবার ব্যাখ্যা করেছেন।" এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/৩২১-৫৮২)-তে রয়েছে এবং পৃথকভাবেও একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।

১৮ - শারহু আল-আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ (১)।
১৯ - শারহুল উমদাহ (২)।
২০ - আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৩)।
২১ - আস-সাফাদিয়্যাহ (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম এটি 'আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম' গ্রন্থের ১৯ নং পৃষ্ঠায় ১৬ নম্বর ক্রমিকে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবদিল হাদি এটি 'আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ' (২৮) গ্রন্থে, আল-বাযযার 'আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ' (১১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি দুই খণ্ডে রচিত। ইবনু রাজাব 'আয-যাইল' (২/৪০৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি এক খণ্ডে রচিত।
এই গ্রন্থের মূল উৎস হলো শামসুদ্দিন আল-আসফাহানি (মৃত্যু ৬৮৮ হি.) কর্তৃক সংকলিত একটি সংক্ষিপ্ত আকিদার ব্যাখ্যা। তিনি ছিলেন তার সমসাময়িক যুগের অন্যতম প্রধান মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ)। শাইখুল ইসলাম কতিপয় বিদগ্ধ ব্যক্তির অনুরোধে এই আকিদাহর ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং এটি ছিল তার মিশরে অবস্থানকালীন সময়, ৭১২ হিজরি সনে, যা তিনি এর ভূমিকার শুরুতে উল্লেখ করেছেন। এই ব্যাখ্যা প্রদানের সময় তিনি—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন—এতে অন্তর্ভুক্ত মুতাকাল্লিমদের মূলনীতিগুলোকে বাতিল করে দেন এবং অনেক ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার সাথে এর বিরোধগুলো স্পষ্ট করেন। এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ে এর তাহকিক করা হয়েছে। পিএইচডি গবেষণার অংশ হিসেবে ড. মুহাম্মাদ বিন আওদাহ আল-সাউয়ী এর তাহকিক সম্পন্ন করেছেন।
(২) ইবনুল কায়্যিম 'আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম' গ্রন্থের ২৬ নং পৃষ্ঠায় ১৩৯ নম্বর ক্রমিকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ' (২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "তার একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে তিনি শাইখ মুওয়াফফাকুদ্দিনের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ 'আল-উমদাহ' এর একাংশের ব্যাখ্যা করেছেন যা কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত।" ইবনু রাজাব 'আয-যাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি চার খণ্ডে রচিত। ইবনু আবদিল হাদির বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে তিনি এই গ্রন্থের ব্যাখ্যা সম্পন্ন করতে পারেননি, বরং এর কিছু অংশের ব্যাখ্যা করেছেন। বর্তমানে যা বিদ্যমান আছে তা হলো গ্রন্থের শুরু (কিতাবুত তাহারাহ) থেকে ওযুর অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত এবং কিতাবুস সিয়াম ও কিতাবুল হাজ্জ। এই উভয় অংশই তাহকিক করা হয়েছে। প্রথম অংশ তাহকিক করেছেন ড. সাউদ আল-আতিশান এবং দ্বিতীয় অংশ দুই খণ্ডে তাহকিক করেছেন ড. সালিহ আল-হাসান। এই গ্রন্থটি যদি পূর্ণতা পেত, তবে তা বিভিন্ন মতের উল্লেখ ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিশাল, বিস্তৃত ও অন্তর্ভুক্তিমূলক একটি গ্রন্থে পরিণত হতো। যারা এর বর্তমান অংশগুলো পাঠ করেছেন, তারা এটি উপলব্ধি করতে পারেন।
(৩) ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ' (২৬) গ্রন্থে, আল-বাযযার 'আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ' (১১) গ্রন্থে এবং ইবনু রাজাব 'আয-যাইল' (২/৪০৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এই গ্রন্থটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং সম্প্রতি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে এর তাহকিক সম্পন্ন হয়েছে। এর তাহকিক করেছেন দুই সম্মানিত সহকর্মী ড. মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হালওয়ানি এবং ড. মুহাম্মাদ কবির চৌধুরী তাদের মাস্টার্স থিসিস হিসেবে। দারু রামাদি প্রকাশনী এটি তিন খণ্ডে প্রকাশ করেছে, যার প্রথম খণ্ডে রয়েছে গবেষণা এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ডে মূল গ্রন্থটি রয়েছে।
(৪) ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ' (২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এবং একটি গ্রন্থ যা আস-সাফাদিয়্যাহ নামে পরিচিত, যা দার্শনিকদের এই মতের খণ্ডনে রচিত যে: নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজা হলো নিছক মানসিক শক্তি; এবং জগত অনাদি—তাদের এই মতের অসারতা প্রমাণের জন্য।" ইবনু রাজাব 'আয-যাইল' (২/৪০২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিকে ১৩৯৬ হিজরি সনে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

২২ - আল-উবুদিয়্যাহ (১)।
২৩ - আল-আকীদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (২)।
২৪ - আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা আল-মিসরিয়্যাহ (৩)।
২৫ - আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া-ইর রহমান ওয়া আউলিয়া-ইশ শাইতান (৪)।
২৬ - আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল (৫)।
২৭ - কায়েদাহ জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ (৬)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আব্দুল হাদী আল-উকুদ আদ-দুররিয়াহ (৩২)-তে বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন} এর ব্যাখ্যা সম্বলিত একটি মূলনীতি রয়েছে যাকে 'আল-উবুদিয়্যাহ' বলা হয়, এবং এটি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন..." আর ইবনুল কাইয়্যিম এটি শাইখুল ইসলামের রচনার নামসমূহে পৃষ্ঠা (৯), নম্বর (১২)-তে উল্লেখ করেছেন। ইবনু শাকির আল-কুতুবি 'ফাওয়াত আল-ওয়াফাইয়াত' (১/৭৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাতটি পুস্তিকা সম্বলিত। এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/১৪৯-২৩৬)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/১২৯-১৫৯)-এর অন্তর্ভুক্ত। উলামায়ে কিরাম একে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছেন এবং কতিপয় মর্যাদাবান আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আব্দুর রহমান বিন নাসের আস-সাদী (রাহিমাহুল্লাহ), শাইখ আব্দুল আজিজ বিন নাসের আর-রশীদ (রাহিমাহুল্লাহ), শাইখ যায়েদ বিন ফাইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ), শাইখ ডক্টর মুহাম্মদ খলিল হাররাস (রাহিমাহুল্লাহ), সম্মানিত শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শাইখ ডক্টর সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান।
(৩) ইবনুল আব্দুল হাদী আল-উকুদ আদ-দুররিয়াহ (২৮)-এ এই কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর কিছু শিষ্য তাঁর ফিকহি ফাতাওয়াগুলোর একটি বড় অংশ সংগ্রহ করেছেন এবং একে ফিকহের অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করে বহু খণ্ডে সংকলিত করেছেন, যা 'আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ' নামে পরিচিত। কেউ কেউ একে 'আদ-দুরার আল-মুদীয়াহ মিন ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া' নামেও অভিহিত করেছেন..."। ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে এটি সাত খণ্ডে বিভক্ত, এবং এটি পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
(৪) এই বইটি মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/১৫৬-৩১০)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল কাইয়্যিম এটি শাইখুল ইসলামের রচনার নামসমূহে পৃষ্ঠা (২৪), নম্বর (৮৯)-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আব্দুল হাদী আল-উকুদ আদ-দুররিয়াহ (২৭)-এ, আল-বাযযার আল-আলাম আল-আলিয়্যাহ (১১)-তে এবং ইবনে রাজাব আয-যাইল (২/৪০৪)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি চমৎকার ছোট খণ্ড। এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: দামেস্কের মাকতাবাতু দারুল বায়ান থেকে (১৪০৬ হিজরী) প্রকাশিত শাইখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউতের তাহকিককৃত সংস্করণটি।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিম এটি শাইখুল ইসলামের রচনার নামসমূহে পৃষ্ঠা (৩০), নম্বর (২০)-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে রাজাব আয-যাইল (৪০৪)-এ 'আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বুতলান' নামে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি চমৎকার ছোট খণ্ড। এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/৫-২২৯)-এর অন্তর্ভুক্ত। হুসাইন গাজাল এটি তাহকিক করেছেন এবং ১৪০৩ হিজরীতে বৈরুতের দারু ইহয়ায়িল উলুম থেকে এটি প্রকাশিত হয়েছে।
(৬) এটি মাজমুউল ফাতাওয়া (১/১৪২-৩৬৮)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল আব্দুল হাদী এ সম্পর্কে বলেছেন যে =

২৮ - আল-কালিমুত তাইয়্যিব (১)।
২৯ - আল-কায়লানিয়্যাহ (২)।
৩০ - মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির (৩)।
৩১ - মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি নাকদি কালামিশ শিয়া ওয়াল কাদারিয়্যাহ (৪)।
৩২ - আন-নুবুওয়াত (৫)।

‌‌অষ্টম: শাইখুল ইসলামের জীবনের অন্যান্য দিক:
শাইখুল ইসলামের ব্যক্তিত্বের সকল দিক থেকেই মহানুভবতা সর্বদা তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে।--------------------------------------------
= আল-উকু দুদ-দুরিইয়াহ (৩২): "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওসীলা গ্রহণ এবং প্রতিটি সময়ে ও স্থানে তাঁর উম্মতের ওপর ওয়াজিব তাঁর অধিকারসমূহ আদায় করা সম্পর্কিত একটি নীতিমালা; এবং সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁকে যে বৈশিষ্ট্যসমূহ দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে তার বর্ণনা, এবং সকল উম্মতের ওপর তাঁর উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা।" এটি একাধিকবার স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে বৈরুতের আল-মাকতাবুল ইসলামী কর্তৃক ১৩৯০ হিজরিতে প্রকাশিত সংস্করণ এবং ১৪০৯ হিজরিতে ডক্টর রবি আল-মাদখালির তাহকীকে প্রকাশিত সংস্করণ অন্যতম।
(১) ইবন আব্দুল হাদি আল-উকু দুদ-দুরিইয়াহ (৪৬) গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: "কালিমুত তাইয়্যিবের ওপর তাঁর একটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে, যাতে তিনি দিনের দুই প্রান্তের জিকির ও অন্যান্য জিকিরসমূহ একত্রিত করেছেন...", এবং আল-বাযযার আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (১২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি বেশ কয়েকটি তাহকীককৃত সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে শাইখ নাসিরুদ্দিন আলবানী রহ.-এর তাহকীককৃত ১৩৮৫ হিজরির সংস্করণটি "সহীহুল কালিমিত তাইয়্যিব" শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে এবং শাইখ মুহাম্মাদ আল-কাদির আল-আরনাউত-এর তাহকীককৃত ১৪০৩ হিজরির আরেকটি সংস্করণ রয়েছে।
(২) ইবনুল কায়্যিম একে শাইখুল ইসলামের রচনাবলীর নামের তালিকার ২০ পৃষ্ঠার ১ নং ক্রমিকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবন আব্দুল হাদি আল-উকু দুদ-দুরিইয়াহ (২৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি মাজমুউল ফাতাওয়ার (১২/৩২৩ - ৫০১) অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এটি মাজমুউল ফাতাওয়ার (১৩/৩২৯ - ৩৭৫) অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি ১৩৯১ হিজরিতে আদনান যারযুরের তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে।
(৪) ইবন আব্দুল হাদি আল-উকু দুদ-দুরিইয়াহ (২২) গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: "এর মধ্যে রয়েছে 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি নাকদি কালামিশ শিয়া ওয়াল কাদারিয়্যাহ' নামক কিতাবটি, যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত, তবে কিছু পাণ্ডুলিপি চার খণ্ডের। এতে তিনি ইবনুল মুতাহহির রাফেযীর জবাব দিয়েছেন এবং রাফেযীদের অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা, মিথ্যা ও অপবাদসমূহ স্পষ্ট করেছেন..."। ইবন রজব আল-যাইল (২/৪০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি চার খণ্ডে সমাপ্ত। ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় এটি ১৪০৬ হিজরিতে ডক্টর মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম রহ.-এর তাহকীকে নয় খণ্ডে প্রকাশ করেছে।
(৫) সম্ভবত এটি সেই কিতাব যার প্রতি ইবন আব্দুল হাদি আল-উকু দুদ-দুরিইয়াহ (৪৮) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে শাইখুল ইসলামের রচনাবলীর মধ্যে আকল (বিবেচনা) এবং নাকল (বর্ণনা)-এর মাধ্যমে নবুওয়াত প্রমাণের ওপর একটি নীতিমালা রয়েছে। এই কিতাবটি বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে ১৪০২ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে।

তাঁর জীবনের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ দিক সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করা হচ্ছে—যদিও সেগুলো তাঁর ব্যক্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট—যা এই জীবনীতে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়নি।
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) জীবন পাঠকারী ব্যক্তি ইসলাম ধর্মের মহানুভবতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়ে পারেন না; যে ব্যক্তিই নিজের জীবনে এই ধর্মকে পূর্ণরূপে ধারণ করেছে, সে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা বুদ্ধি ও দৃষ্টিকে বিমোহিত করে এবং এই জীবনে এক সুউচ্চ শিখর ও বাস্তবে এক চমৎকার আদর্শে পরিণত হয়। তাহলে একজন বরেণ্য আলেমের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হতে পারে!!
শাইখুল ইসলামের জীবন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহর এই বাণীরই এক তাফসীর: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর এক নিরন্তর বাস্তবায়ন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই; আর আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম" [আল-আন‘আম: ১৬২, ১৬৩]।
দাসত্ব বা ‘উবুদিয়্যাত’ তার সেই ব্যাপক ও বিস্তৃত অর্থে—যা মানুষের জীবনের ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেয় না, এমনকি কোনো নড়াচড়া, স্থিরতা বা এক সেকেন্ড সময়কেও তার অন্তর্ভুক্ত না করে ছাড়ে না—সেই ‘উবুদিয়্যাত’ই আমাদের এই মহান লেখক যাপন করেছেন এবং যার দিকে তিনি আহ্বান জানিয়েছেন।
শাইখুল ইসলামের মতো একজন ব্যক্তিত্ব, যিনি উম্মাহর সামনে দাঁড়িয়ে তলোয়ার ও কলম দিয়ে জিহাদ করে নেতৃত্ব দিয়েছেন, তাতার বাহিনীর সামনে অটল ছিলেন, খ্রিষ্টান, রাফেজি ও নুসায়রিদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন এবং বিদআতিদের—চাই তারা সুফি, তরীকা পন্থী, কালাম শাস্ত্রবিদ কিংবা পার্থিব তুচ্ছ সম্পদ ও অর্থের পেছনে হন্যে হয়ে ছোটা আলেমই হোক না কেন—জিহ্বা স্তব্ধ করে দিয়েছেন; আর তারা সবাই মিলে যখন তাঁকে একই ধনুক থেকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে, তখন অবশ্যই তাঁকে এক শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে হয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর প্রতি তাঁর ঈমান। আর অবশ্যই তাঁর নিজ স্রষ্টা ও মওলার সাথে অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক থাকতে হয়েছে।
এ বিষয়ে সবচেয়ে ভালো সংবাদ দিতে পারেন তাঁর ছাত্র আবু হাফস আল-বায্যার। তিনি শাইখুল ইসলামের দিন-রাত অতিবাহিত করার অভ্যাস সম্পর্কে পাঠককে এক বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে তিনি পূর্ণাঙ্গ ও সামগ্রিক দাসত্ব বাস্তবায়ন করেছিলেন: "তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইবাদতের কথা যদি বলি, তবে তাঁর মতো ইবাদত খুব কমই শোনা গেছে। কারণ তিনি তাঁর সময়ের অধিকাংশ সময় ইবাদতে অতিবাহিত করতেন। রাতের বেলায় তিনি সমস্ত মানুষ থেকে পৃথক হয়ে একান্তে তাঁর মহিমান্বিত রবের সাথে সময় কাটাতেন, অত্যন্ত বিনীতভাবে মহান কুরআন তিলাওয়াতে রত থাকতেন এবং দিন ও রাতের বিভিন্ন প্রকার ইবাদত বারবার সম্পাদন করতেন। রাত শেষ হয়ে যখন তিনি মানুষের মাঝে উপস্থিত হতেন, তখন তাদের কাছে আসার পূর্বেই তিনি ফজরের সুন্নাত সালাত আদায় করে নিতেন। আর তিনি যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তাঁর তাকবীরে তাহরীমার গাম্ভীর্যের কারণে উপস্থিত ব্যক্তিদের অন্তরসমূহ যেন প্রকম্পিত হয়ে ফেটে যাওয়ার উপক্রম হতো..."

তার অভ্যাস সম্পর্কে জানা ছিল যে, ফজরের নামাযের পর বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া তিনি কারো সাথে কথা বলতেন না। তিনি অনবরত যিকিরে মশগুল থাকতেন যা তিনি নিজে শুনতে পেতেন, আবার কখনও কখনও তার পাশে থাকা ব্যক্তিও শুনতে পেত। এর মাঝেই তিনি বারবার আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করতেন। সূর্য উদিত হওয়া এবং নামাযের নিষিদ্ধ সময় পার হওয়া পর্যন্ত এটাই ছিল তার নিয়মিত কাজ...
এরপর তিনি মসজিদ থেকে বের হওয়া এবং মানুষের তার প্রতি আসার কথা উল্লেখ করে বলেন: "তিনি পথে যদি কোনো মন্দ কাজ দেখতেন তবে তা দূর করতেন, কিংবা কোনো জানাজার সংবাদ শুনলে দ্রুত তাতে অংশগ্রহণের জন্য যেতেন, অথবা জানাজা ছুটে গেলে আক্ষেপ করতেন। অনেক সময় হাদীস পাঠ ও শ্রবণ শেষ করার পর তিনি মৃত ব্যক্তির কবরে গিয়ে জানাজা পড়তেন...
এরপর তিনি তার মসজিদে ফিরে আসতেন। কখনও মানুষকে ফাতাওয়া দানে এবং কখনও তাদের হাজত পূরণে ব্যস্ত থাকতেন, যতক্ষণ না জামাআতের সাথে যোহরের নামায পড়তেন। এরপর দিনের বাকি অংশও এভাবেই কাটত...
তার মজলিস ছিল আবালবৃদ্ধবনিতা—ছোট-বড়, উচ্চ-নীচ, স্বাধীন-ক্রীতদাস এবং নারী-পুরুষ সবার জন্য উন্মুক্ত। যারা তার কাছে আসত, তিনি তাদের সবার প্রতিই উদার ছিলেন। তাদের প্রত্যেকেই মনে করত যে, তিনি তাকে যতটা সম্মান করেছেন ততটা আর কাউকে করেননি...
এরপর তিনি মাগরিবের নামায পড়তেন। অতঃপর আল্লাহ যা তৌফিক দিতেন সেই অনুযায়ী নফল ইবাদত করতেন। এরপর আমি বা অন্য কেউ তার রচিত গ্রন্থাবলি থেকে তাকে পড়ে শুনাতাম, তখন তিনি আমাদের বিরল ও চমৎকার তথ্যাদি এবং সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ দ্বারা উপকৃত করতেন। এভাবে এশার নামায পর্যন্ত চলত। এরপর পূর্বের ন্যায় আমরা এবং তিনিও ইলমের চর্চায় মনোনিবেশ করতাম যতক্ষণ না রাতের একটি দীর্ঘ প্রহর অতিবাহিত হতো। এই পুরো সময়ে দিনে ও রাতে তিনি সর্বদা মহান আল্লাহর যিকির, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা এবং ইস্তিগফারে রত থাকতেন...
তিনি প্রতি সপ্তাহে অসুস্থদের দেখতে যেতেন, বিশেষ করে যারা হাসপাতালে ছিল …
নির্ভরযোগ্য একাধিক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, শায়খের পুরো সময় আমি যা দেখেছি সেভাবেই ব্যয় হতো। সুতরাং এর চেয়ে উত্তম ইবাদত ও জিহাদ আর কী হতে পারে? মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা করার তৌফিক দান করেন...।" (১)।
আল-বাযযার তার যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) সম্পর্কে বলেন: "দুনিয়া ও তার ভোগবিলাসের প্রতি তার অনাসক্তির বিষয়টি মহান আল্লাহ তার শৈশব থেকেই তার ভূষণ করে দিয়েছিলেন। আমার কাছে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তার শায়খের বরাতে বর্ণনা করেছেন যিনি তাকে পবিত্র কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: শায়খ যখন বালক ছিলেন তখন তার পিতা আমাকে বলেছিলেন—আমি চাই আপনি তাকে উপদেশ দিন এবং প্রতিশ্রুতি দিন যে, যদি সে কুরআন পাঠ ও শিক্ষা গ্রহণে নিরবচ্ছিন্ন থাকে তবে আমি আপনাকে প্রতি মাসে ৪০ দিরহাম প্রদান করব। বর্ণনাকারী বলেন: তার পিতা আমাকে ৪০ দিরহাম প্রদান করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ (১৮)।

এবং তিনি বললেন: তাকে এটি দিয়ে দাও, কারণ সে ছোট, আর সম্ভবত সে এতে খুশি হবে ফলে কুরআন মুখস্থ করা ও অধ্যয়ন করার প্রতি তার আগ্রহ বৃদ্ধি পাবে। তাকে বল: তোমার জন্য প্রতি মাসে এর অনুরূপ থাকবে। কিন্তু তিনি সেটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন এবং বললেন: হে আমার সরদার, আমি মহান আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছি যে কুরআনের বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক নেব না। আর তিনি তা গ্রহণ করেননি।
যারা তাকে দেখেছেন, বিশেষ করে যারা দীর্ঘ সময় তার সান্নিধ্যে ছিলেন, তারা সকলে একমত হয়েছেন যে, দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) ক্ষেত্রে তারা তার মতো দ্বিতীয় কাউকে দেখেননি, এমনকি বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। বরং যদি শাইখের বাসস্থান থেকে দূরের কোনো অঞ্চলের কোনো সাধারণ মানুষকেও জিজ্ঞাসা করা হতো যে: এই যুগের সবচেয়ে বড় দুনিয়াবিমুখ, দুনিয়ার অতিরিক্ত বিষয় ত্যাগে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং আখিরাত অন্বেষণে সবচেয়ে আগ্রহী ব্যক্তি কে? তবে সে বলত: আমি ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহর রহমত তার ওপর বর্ষিত হোক)-এর মতো কাউকে শুনিনি। (১)।
এতদসত্ত্বেও তিনি (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) দুনিয়া ত্যাগের তীব্রতা, দুনিয়াকে প্রত্যাখ্যান, এতে তাঁর দরিদ্রতা এবং এর প্রতি স্বল্পতা সত্ত্বেও, যা কিছু দুনিয়াবি সম্পদ তিনি পেতেন, চাই তা অল্প হোক বা বেশি, তাতে অন্যদের অগ্রাধিকার দিতেন।
তিনি সাদাকা করতেন এমনকি যখন কিছু পেতেন না, তখন নিজের এমন কিছু পোশাক খুলে অভাবগ্রস্তকে দিয়ে দিতেন যা তার নিজের প্রয়োজন ছিল। তিনি তার সামান্য খাবার থেকে এক বা দুই রুটি বাঁচিয়ে রাখতেন এবং নিজের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দিতেন। কখনো কখনো তিনি সেগুলো তার হাতার মধ্যে লুকিয়ে রাখতেন এবং পথ চলতেন, এমতাবস্থায় যে আমরা হাদিস শোনার জন্য তার সাথে থাকতাম। আমাদের কেউ কেউ তাকে দেখত যে তিনি গোপনে তা কোনো অভাবগ্রস্তকে দিয়ে দিচ্ছেন এবং তিনি সচেষ্ট থাকতেন যেন কেউ তাকে দেখতে না পায়। (২)।
আর শাইখুল ইসলামের বীরত্ব, হৃদয়ের শক্তি এবং মানসিক দৃঢ়তার বিষয়টি বর্ণনাতীত। আয-যাহাবি বলেছেন: "আর তার বীরত্বের ব্যাপারে প্রবাদ দেওয়া হয় এবং এর কিছু কিছু ক্ষেত্রে বড় বড় বীরেরা তার অনুকরণ করে।" (৩)।
আল-বাযযার বলেন: "তিনি (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) মানুষের মধ্যে অন্যতম সাহসী এবং সবচেয়ে শক্তিশালী হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন। আমি তার চেয়ে অধিক দৃঢ়চেতা এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে তার চেয়ে অধিক কষ্টসহিষ্ণু কাউকে দেখিনি। তিনি আল্লাহর পথে তার অন্তর, জিহ্বা এবং হাত দিয়ে জিহাদ করতেন এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করতেন না।
তিনি যখন ঘোড়ায় চড়তেন, তখন শিরস্ত্রাণের ফিতা চিবুকের নিচে বাঁধতেন এবং মহান বীরদের মতো শত্রুবাহিনীর মাঝে বিচরণ করতেন। তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় ঘোড়সওয়ারের মতো দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং এমনভাবে তাকবির দিতেন যা শত্রুপক্ষকে তাদের অনেককে হত্যা করার চেয়েও বেশি কুপোকাত করত। তিনি তাদের মধ্যে এমনভাবে ঢুকে পড়তেন যেন এক ব্যক্তি যে মৃত্যুকে ভয় পায় না।" (৪)।
তিনি (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) এ বিষয়ে একটি দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন, যেখানে তিনি বলতেন: "কোনো মানুষ কখনোই ভয় পাবে না...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২২)।
(৩) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/ ৩৯৫)।
(৪) আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (৩২)।

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় পাওয়ার কারণ হলো অন্তরের ব্যাধি। এক ব্যক্তি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর কাছে কোনো এক শাসকের ভয়ের অভিযোগ করলে তিনি বলেন: "যদি তুমি (ঈমানে) সুস্থ হতে তবে কাউকে ভয় পেতে না।" অর্থাৎ, তোমার ভয় কেবল তোমার অন্তর থেকে সুস্থতা চলে যাওয়ার কারণেই... " (১)।
শাইখুল ইসলামের জিহাদ ও দাওয়াত সম্পর্কে আলোচনার সময় আমি তাঁর সাহসিকতার কিছুটা উল্লেখ করেছি। আল-বাযযার মিশর ও শামের সুলতান আন-নাসিরের সাথে তাঁর একটি ঘটনা বর্ণনা করেন, যখন সুলতান শাইখকে অবহিত করেন যে, তিনি খবর পেয়েছেন শাইখ নাকি তাঁর রাজত্ব উল্টে দেওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছেন। তখন তিনি অটল হৃদয়ে এবং মজলিসে উপস্থিত অনেকের শ্রবণযোগ্য স্বরে সুলতানকে বলেন: "আমি এমন কাজ করব? আল্লাহর কসম! তোমার রাজত্ব এবং মঙ্গোলদের রাজত্ব আমার কাছে দুই পয়সারও সমান নয়... " (২)।
আমি তাঁর ঘনিষ্ঠ ছাত্র হাফিজ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়াহ-এর একটি উক্তি দিয়ে আলোচনা শেষ করছি, যা তাঁর শাইখের জীবনের সারসংক্ষেপ। তিনি বলেন: "আল্লাহ সাক্ষী, বন্দিত্ব, হুমকি ও অস্থিরতা সত্ত্বেও আমি তাঁর চেয়ে অধিকতর সুখী ও প্রশান্ত জীবনের অধিকারী কাউকে কখনো দেখিনি। এত কিছুর মাঝেও তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুখী জীবনের অধিকারী, সর্বাধিক প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী, সবচেয়ে শক্তিশালী হৃদয়ের অধিকারী এবং সবচেয়ে প্রফুল্ল চিত্তের মানুষ। তাঁর চেহারায় জান্নাতের নিয়ামতের সজীবতা ফুটে উঠত। যখন আমাদের মনে তীব্র ভয় চেপে বসত, আমাদের মনে যখন কুধারণা সৃষ্টি হতো এবং পৃথিবী আমাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে আসত, তখন কেবল তাঁকে এক নজর দেখা এবং তাঁর কথা শোনার মাধ্যমেই আমাদের সেই সমস্ত নেতিবাচক অবস্থা দূর হয়ে যেত এবং তা প্রশস্ততা, শক্তি, দৃঢ়তা ও প্রশান্তিতে রূপান্তরিত হতো। সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাদের তাঁর সাথে সাক্ষাতের আগেই জান্নাত প্রত্যক্ষ করান এবং আমলের গৃহে (দুনিয়াতে) তাদের জন্য এর দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দেন। ফলে তাদের কাছে জান্নাতের প্রশান্তি, সুবাতাস ও সুগন্ধি পৌঁছে যায়, যা তাদেরকে জান্নাত প্রাপ্তির ও এর দিকে প্রতিযোগিতার পূর্ণ শক্তি যোগায়... " (৩)।

‌‌নবম: তাঁর মৃত্যু:
হে প্রশান্ত আত্মা! তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে। অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো। [আল-ফজর: ২৭-৩০]
এখন সময় এসেছে এই পরিশ্রান্ত দেহের বিশ্রামের, এবং সময় হয়েছে সেই নেতার বিদায় নেওয়ার। প্রতিটি সময়ের জন্যই নির্ধারিত লিপি রয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ফয়সালা করেছিলেন যে, জিহাদ, দাওয়াত ও সংগ্রামে মুখরিত শাইখুল ইসলামের সেই বর্ণাঢ্য ও পবিত্র জীবনের অবসান ঘটবে শেষ রাতে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(৩) আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪০২)।

৭২৮ হিজরী সনের জিলকদ মাসের ২২ তারিখ সোমবার রাতে।
দামেস্ক দুর্গে শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কারাবন্দী ও মজলুম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনের শেষ কারাবাসে তিনি আল্লাহর কিতাবের তাফসীরের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন। শেষ সময়ে তাঁর ওপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল এবং তাঁর কাছ থেকে দোয়াত ও কলম কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। তাই তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কয়লা দিয়ে তাঁর কিছু সঙ্গীদের উদ্দেশ্যে কিছু কথা লিখেছিলেন (১)। এই কারাগারে অবস্থানকালে তিনি আশি বার কুরআন খতম করেছিলেন। ৮১তম খতমের সময় তিনি মজলুমদের সাহায্যকারী এবং অহংকারীদের দমনকারী মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসে পৌঁছেছিলেন: "নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাধারার মধ্যে। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে।" [আল-কামার: ৫৪, ৫৫]।
তিনি অল্প কয়েক দিন অসুস্থ ছিলেন। অধিকাংশ মানুষ তাঁর অসুস্থতার কথা জানতে পারেনি। হঠাৎ করেই তাঁর মৃত্যুর খবর তাদের স্তম্ভিত করে দেয়। এই ঘটনা তাদের প্রকম্পিত করেছিল এবং সেদিন দামেস্ক কেঁপে উঠেছিল। শাইখুল ইসলাম যদি গতকাল তাঁর জিহাদ ও দাওয়াতের মাধ্যমে শহরটিকে আন্দোলিত করে থাকেন, তবে আজ তাঁর মৃত্যুর পর তিনি একে কাঁপিয়ে দিয়েছেন। দামেস্কের আবালবৃদ্ধবনিতা, যারা তাঁকে ভালোবাসত, সবাই বেরিয়ে এসেছিল। আমির, গণ্যমান্য ব্যক্তি, ধনী ও দরিদ্র—সকলে শাইখের জন্য কাঁদতে কাঁদতে এবং আক্ষেপ করতে করতে বেরিয়ে আসে। বাজার ও দোকানপাট বন্ধ হয়ে যায়। মানুষের এমন এক বিশাল সমাবেশ ঘটেছিল যা সেই যুগে নজিরবিহীন ছিল। প্রথমে দুর্গের ভেতরে তাঁর জানাজা পড়া হয়, এরপর জোহরের নামাজের পর জামে বনী উমাইয়াতে তাঁর জানাজা হয় এবং সেদিনই তাঁকে দাফন করা হয়। মুসলিম জাহানের অধিকাংশ অঞ্চলে তাঁর গায়েবানা জানাজা পড়া হয়; মিশর, শাম, ইরাক, ইয়েমেনসহ অন্যান্য স্থানে। এমনকি চীনেও তাঁর গায়েবানা জানাজা পড়া হয়েছে বলে উল্লেখ পাওয়া যায়।
শাইখুল ইসলামের জানাজা, যা বহন করার জন্য হাতের আগে অন্তরগুলো প্রতিযোগিতা করছিল, তা মানুষকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম, সম্মানিত ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যখন তিনি বলেছিলেন: "বিদআতপন্থীদের বলে দাও, আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে ফয়সালা হবে জানাজার দিন (২)।"--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল হাদি 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' গ্রন্থে শাইখুল ইসলামের কয়লা দিয়ে লেখা সেই কাগজগুলোর বিষয়বস্তুর একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন (২৪২ - ২৪৫)।
(২) ইমাম আহমদের এই উক্তিটি তাঁর সময়ের হাফেজদের ইমাম আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি আবু সাহল ইবনে যিয়াদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ইবনে আব্দুল হাদি 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' গ্রন্থে (২৪৯) উল্লেখ করেছেন।

সেই সময় দামেস্ক খুব জনবহুল বা ঘনবসতিপূর্ণ শহর ছিল না, তবে এতটুকুই যথেষ্ট যে শহরটি তার সর্বস্ব বের করে এনেছিল, যেমনটি বলা হয়: ‘সাধ্য অনুযায়ী উদারতা’। ঐতিহাসিকদের বর্ণনা মতে জানাজায় উপস্থিত মানুষের সংখ্যা পঞ্চাশ হাজার থেকে দুই লক্ষের মধ্যে ছিল।
আর এই তো শাইখুল ইসলাম এই নশ্বর পৃথিবী থেকে বিদায় নিচ্ছেন এবং পৃথিবী থেকে অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছেন, যাতে তিনি রাজাধিরাজের দরবারে তাঁর প্রতিপক্ষদের সাথে একত্রিত হতে পারেন, যিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না।
যদিও মাটি শাইখুল ইসলামকে আড়াল করে নিয়েছে, তবুও তাঁর জ্ঞান বিশ্ববাসীর মাঝে বিদ্যমান। আল্লাহ পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে তাঁর সুখ্যাতি বজায় রেখেছেন। আর এই তো তাঁর শত্রুরাও এই জীবন ছেড়ে চলে গেছে, তারা ধ্বংস হয়েছে এবং তাদের কথা কেউ জানেও না। কিন্তু শাইখুল ইসলামের সুগন্ধিময় আলোচনা ন্যায়নিষ্ঠ আলিম সমাজ এবং আহলুস সুন্নাহর সৎকর্মশীল জনসাধারণের প্রতিটি রসনায় জারি রয়েছে।
হে আল্লাহ, আপনি তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর ওপর রহম করুন। তাঁকে নিরাপত্তা দিন ও তাঁর ভুলত্রুটি মার্জনা করুন। তাঁর মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন এবং তাঁর প্রবেশপথকে প্রশস্ত করুন। তাঁকে পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধৌত করুন এবং তাঁকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করুন, যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়।
হে আল্লাহ, আপনার দ্বীন, কিতাব এবং উম্মতের খিদমতে তিনি যা পেশ করেছেন, তা তাঁর নেকির পাল্লায় সোপর্দ করুন। এমন একদিনে যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে আল্লাহর নিকট সুস্থ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।
হে আল্লাহ, আপনি তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁকে নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ ও নেককার বান্দাদের সঙ্গী করুন; আর সঙ্গী হিসেবে তাঁরা কতই না চমৎকার!
হে আল্লাহ, তিনি যা কিছু লিখেছেন তার প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে তাঁর জন্য নেকি লিখে দিন এবং তা বহুগুণ বৃদ্ধি করুন। আর জান্নাতবাসীদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর ভুলত্রুটিগুলো ক্ষমা করে দিন।
হে আল্লাহ, যারা দ্বীনের বিষয়ে তাঁর সাথে শত্রুতা করেছে, সুন্নাহর আলো নিভিয়ে দিতে সচেষ্ট হয়েছে এবং বিদআতের সহায়তায় প্রাণপণ চেষ্টা করেছে, তাদের বিচারের ভার আপনার ওপর ন্যস্ত করছি। হে আল্লাহ, আপনার কিতাব ও আপনার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সেই শত্রুদের পাকড়াও করুন যারা তাঁর প্রতি কুৎসা রটিয়েছে।
হে আল্লাহ, তাঁর ইলম ও কিতাবসমূহের মাধ্যমে উম্মতকে উপকৃত করুন এবং এমন ব্যক্তিদের সহজ করে দিন যারা এগুলোর খিদমত করবে ও তা প্রচারে নিয়োজিত থাকবে। এগুলোকে বিদআতিদের চোখের কাঁটা এবং হিংসুকদের হৃদয়ে বিঁধে থাকা শল্য বানিয়ে দিন।

এবং তাকে ক্ষমা করুন যে এতে অবদান রেখেছে, এবং তাকেও যে এই কিতাবটির সম্পাদনা সম্পন্ন করেছে, এবং তার শিক্ষকগণকে, তার পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে; আপনার রহমতের উসিলায়, হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
বিশ্লেষণমূলক ও বিস্তারিত অধ্যয়ন
"আল-ঈমান আল-আওসাত" গ্রন্থ সম্পর্কে
আমরা এই অধ্যয়ন চলাকালীন একে দুটি ভাগে বিভক্ত করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি:
প্রথম: মৌলিক বিষয়াবলির অধ্যয়ন।
দ্বিতীয়: আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির অধ্যয়ন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটি সম্পর্কে একটি বিশ্লেষণাত্মক ও বিস্তারিত পর্যালোচনা
গ্রন্থের বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা:
গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যাতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উত্তর দিয়েছিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষের প্রকারভেদ তথা মুমিন, কাফির ও মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বিস্তারিতভাবে সেই আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন যা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ উন্মোচন করেছে, তাদের স্বভাব স্পষ্ট করেছে এবং তাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছে। এরপর তিনি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে প্রথম যে মতবিরোধটি দেখা দিয়েছিল তা হলো 'ফাসিক মিল্লি' (মুসলিম পাপাচারী) সংক্রান্ত মতবিরোধ। এরপর তিনি বিভিন্ন ফেরকার উদ্ভব নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি খারিজিদের দিয়ে শুরু করে ক্রমান্বয়ে মুরজিয়া, মুতাযিলা, জাহমিয়া ও কাররামিয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ঈমান সম্পর্কে তাদের মতবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন। তিনি এই মতবাদগুলোর খণ্ডন করেছেন এবং যেসকল সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে এগুলো গড়ে উঠেছিল তা উন্মোচন করেছেন। যদিও তাঁর বেশিরভাগ খণ্ডন ছিল জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারীদের ওপর কেন্দ্র করে। মুতাযিলাদের খণ্ডন করার এক পর্যায়ে তিনি শাস্তি মওকুফ হওয়ার কারণসমূহ সম্পর্কে একটি অত্যন্ত উপকারী গবেষণা লিখেছেন। তিনি সালাফে সালেহীনের আকিদাহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন যা মূলত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ। তাঁর এই আকিদাহ প্রতিষ্ঠার বিষয়টি গ্রন্থের বিভিন্ন আলোচনার মধ্যে ছড়িয়ে রয়েছে। গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের একটি সমষ্টিগত রূপ। তিনি গুরুত্বারোপ করেছেন যে, কথা বলতে অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং কাজ বলতে অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ উভয়ই শামিল। এই কাঠামোর মধ্যে তিনি অন্তরের কাজের গুরুত্বের ব্যাপারেও সতর্ক করেছেন। তবে গ্রন্থটি—যেমনটি আমরা 'আল-ঈমান আল-কাবীর' গ্রন্থের সাথে এর পার্থক্যের আলোচনার সময় ইঙ্গিত দিয়েছি—কিছু প্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গের বাইরে আলোচনার (ইস্তিতরাদ) ঊর্ধ্বে নয়। যেমন: গ্রন্থকার দার্শনিকদের কিছু মতবাদ এবং চরমপন্থী সুফীদের সম্পর্কে প্রাসঙ্গিক আলোচনা করেছেন এবং ইসলাম ও ঈমান শব্দগুলো যে সকল হাদীসে এসেছে সেগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

এরপর দ্বীনের সর্বোচ্চ স্তর সম্পর্কে আলোচনা এসেছে, যেখানে প্রথমে ইহসানের সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান করা আবশ্যক করে দিয়েছেন। আর এটি সমস্ত কথা এবং কলবি (অন্তরসংশ্লিষ্ট), শারীরিক ও আর্থিক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি ইলমের ক্ষেত্রে ইহসান, আমলের ক্ষেত্রে ইহসান, কথাবার্তার ক্ষেত্রে ইহসান, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ইহসান এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে ইহসানসহ অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
আমি এই গবেষণার ক্ষেত্রে বিষয়টিকে দুই ভাগে বিভক্ত করা পছন্দ করেছি:
প্রথম: মূল বিষয়াবলি সংক্রান্ত গবেষণা।
দ্বিতীয়: আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি সংক্রান্ত গবেষণা।
মূল বিষয়াবলি বলতে আমরা সেই বিষয়গুলোকে বুঝিয়েছি যেগুলোর সরাসরি সম্পর্ক ঈমানের বিষয়ের সাথে রয়েছে যা এই কিতাবের শিরোনাম। আর আনুষঙ্গিক বিষয় বলতে আমরা সেগুলোকে গণ্য করেছি যা প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে এসেছে—যদিও তা অত্যন্ত উপকারী।
তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করা সমীচীন হবে, আর তা হলো আমাদের এই গবেষণার চলাকালীন গ্রন্থকারের "আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবটি থেকে সহায়তা নেওয়া হবে, আর এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
উদাহরণস্বরূপ (সবগুলো কারণ নয়): এক কিতাবে যা সংক্ষেপে আলোচনা করা হয়েছে, অন্য কিতাবে তার বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এবং এক কিতাবে যা সাধারণভাবে রাখা হয়েছে, অন্যটিতে সাধারণত তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।
এর মধ্যে আরও কারণ হলো—যেমনটি আমরা দুই কিতাবের পার্থক্যের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি—"আল-ঈমান আল-কাবীর" কিতাবে এমন কিছু প্রসঙ্গ ও আলোচনা এসেছে যা "শারহু হাদিসি জিবরীল" কিতাবে আসেনি।
সুতরাং কিতাব দুটি একে অপরের পরিপূরক, আর অন্তত বিশেষজ্ঞদের জন্য এই উভয় কিতাবের কোনোটিই বর্জনীয় নয়। এই সবকিছুর পর আমরা বলতে পারি: আমরা যে গবেষণাটি করছি তা—আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায়—উভয় কিতাবের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করবে, যেখানে যতটুকু সম্ভব "শারহু হাদিসি জিবরীল" কিতাবটির ওপর অধিক গুরুত্বারোপ করা হবে।
পাশাপাশি আমরা ইহাও ইঙ্গিত করতে চাই যে, কোনো কোনো সময় আমরা এই দুটি কিতাব ছাড়াও গ্রন্থকারের অন্য কিতাবের উদ্ধৃতি থেকে সহায়তা নিব। সম্ভবত তার (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যকে সমর্থন করার জন্য বা তা স্পষ্ট করার জন্য অন্য আলেমগণের বক্তব্যও উল্লেখ করব।

এবং আমরা মূল বিষয়গুলোকে - যা কিতাবটির বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল - নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম বিষয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের প্রকারভেদ।
দ্বিতীয় বিষয়: নিফাকের সংজ্ঞা ও এ সম্পর্কিত আলোচনা।
তৃতীয় বিষয়: দুনিয়া ও আখেরাতের বিধানের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করার আবশ্যকতা।
চতুর্থ বিষয়: আর এটিই হলো আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু, যা হলো ঈমান সংক্রান্ত মতভেদ; লেখক এর আলোচনায় একগুচ্ছ বিষয় নিয়ে আলোকপাত করেছেন, যা আমরা নিম্নোক্তভাবে সাজিয়েছি:
প্রথমত: ঈমানের ক্ষেত্রে মতভেদের মূল ভিত্তি।
দ্বিতীয়ত: ঈমানের ক্ষেত্রে বিরোধীদের সংশয়সমূহের বর্ণনা।
তৃতীয়ত: এই সকল সংশয়ের খণ্ডন।
চতুর্থত: ঈমান বিষয়ে বিভিন্ন দলের মতামতের বিস্তারিত খণ্ডন।
পঞ্চমত: ঐ সকল মুরজিয়া মাযহাবের বিশ্লেষণাত্মক পর্যালোচনা যারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দিয়েছে।
ষষ্ঠত: ঈমানের বিষয়ে যারা রূপক অর্থের প্রবক্তা তাদের খণ্ডন।
সপ্তমত: সামগ্রিকভাবে আমল বর্জনের বিধান।
অষ্টমত: ঈমানের বিষয়ে সালাফ ও ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের মধ্যকার মতভেদের ব্যাপারে লেখকের অবস্থান।
নবমত: ঈমান সংক্রান্ত মতভেদের ফলশ্রুতিতে উদ্ভূত বিষয়সমূহ, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে প্রতিফলিত হয়েছে:
ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা।
পঞ্চম বিষয়: ঈমান সম্পর্কে সালাফদের মাযহাবের বর্ণনা।
ষষ্ঠ বিষয়: ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য।
সপ্তম বিষয়: ইহসান ও এ সম্পর্কিত আলোচনা।

প্রথম অংশ
মৌলিক বিষয়াবলির পর্যালোচনা
গ্রন্থটি পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, গ্রন্থকার এখানে বেশ কিছু মৌলিক বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। আমরা সেগুলো বিন্যস্ত ও সুসংগঠিত করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি, কারণ গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

প্রথম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষের প্রকারভেদ-
শায়খুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষ তিন প্রকার ছিল: মুমিন, কুফর প্রকাশকারী কাফের এবং মুনাফিক—যে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে ছিল কাফের।
তিনি যেমনটি বলেছেন—এই বিভাজনটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত; বরং এটি ইসলাম ধর্মের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত (১)।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ তাআলা এই বিভাজনটি সূরা আল-বাকারার শুরুতে অবতীর্ণ করেছেন। তিনি মুমিনদের সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফেরদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে দুইটি আয়াত এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে দশাধিক (২) আয়াত অবতীর্ণ করেছেন (৩)।
এরপর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে সেই সকল সূরা ও আয়াতের নাম বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে মুনাফিকদের কথা আলোচিত হয়েছে। তিনি এই দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, সাধারণত মাদানি সূরাগুলোতে নিফাক বা মুনাফিকির কথা উল্লেখ করা হয়। এই সূরাগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-বাকারা, আলে ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, বারাআত, আল-আনকাবুত, আল-আহজাব, মুহাম্মাদ, আল-ফাতহ, আল-মুজাদালাহ, আল-হাশর, আল-মুনাফিকুন এবং অন্যান্য (৪)।
এই পরিপ্রেক্ষিতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষের প্রকার ছিল তিনটি:
প্রথম প্রকার: মুমিন (যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং অন্তরে ঈমান পোষণ করে)।
দ্বিতীয় প্রকার: কাফের (যে কুফর প্রকাশ করে এবং অন্তরে কুফর পোষণ করে)।
তৃতীয় প্রকার: মুনাফিক (যে ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু অন্তরে কুফর গোপন করে)।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদিসে জিবরীল (২৯১)।
(২) মুনাফিকদের ব্যাপারে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখিত আয়াতের সংখ্যা হলো তেরটি; আয়াত (৮)—যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে যারা বলে: আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি"—থেকে শুরু করে আয়াত (২০) এর শেষ পর্যন্ত—যা মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান"।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (২৯১)।
(৪) একই উৎস (২৯১ - ২৯৮)।

সুতরাং মানুষের মধ্যে এমন এক নতুন শ্রেণির উদ্ভব হয়েছিল যার অস্তিত্ব মক্কায় ছিল না, আর তা হলো মুনাফিক; যদিও পরিণামে এই শ্রেণিটি দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হয়। তাহলে মুনাফিক কে? .
শাইখুল ইসলাম গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) নিফাক ও মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি মুনাফিকের সংজ্ঞা দিয়েছেন, নিফাক প্রকাশের কারণ উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ইসলামের মর্যাদা ও মুসলিমদের শক্তিমত্তা নিফাকের প্রভাব কমে যাওয়া ও তার দুর্বলতার কারণ। তিনি মুনাফিকদের উৎপত্তির মূল উৎস বর্ণনা করেছেন এবং নিফাকের প্রকারভেদগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি নিফাক সম্পর্কে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ভীতির কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি মুনাফিকদের বিধানাবলি স্পষ্ট করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে কাররামিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত আহলে কিবলার কারো নিকটই তারা মুমিন হিসেবে অভিহিত হয় না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তিনি সতর্ক করেছেন যে ফকীহগণের পরিভাষায় 'যিনদীক' হলো সেই মুনাফিক যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। তিনি তার তাওবা কবুলের বিধান সম্পর্কে ফকীহগণের মতামত বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। পরিশেষে তিনি একটি মহান মূলনীতি উদ্ভাবন করেছেন যা প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ বিধানের মধ্যে পার্থক্য করার আবশ্যকতাকে ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
এখন আমরা গ্রন্থকারের বক্তব্যের মাধ্যমে এই বিষয়গুলো বিস্তারিত পর্যালোচনার দিকে অগ্রসর হচ্ছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিফাকের সংজ্ঞা ও এ সংক্রান্ত আলোচনা
সিহাহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "নিফাক (নি-কার যুক্ত) হলো মুনাফিকের কাজ... এবং 'নাফিকা' হলো জারবোয়ার (মরুভূমির এক প্রকার ইঁদুর) গর্তগুলোর একটি, যা সে গোপন রাখে এবং অন্যটি প্রকাশ করে। এটি এমন একটি স্থান যা সে পাতলা করে রাখে; যখন তাকে 'কাসিআ' (অন্য একটি গর্ত) এর দিক থেকে আক্রমণ করা হয়, তখন সে মাথা দিয়ে আঘাত করে গর্ত খুঁড়ে বেরিয়ে যায়। এর বহুবচন হলো 'নাওয়াফিক'। আর 'নাফাকাত' শব্দটিও 'নাফিকা' এর সমার্থক। বলা হয়: জারবোয়া গর্তে ঢুকেছে বা নিফাক করেছে, অর্থাৎ সে তার গর্তের আশ্রয় নিয়েছে। আর এখান থেকেই দীনের ক্ষেত্রে 'মুনাফিক' শব্দের উৎপত্তি...।" (১)।
কামুস আল-মুহিতের লেখকও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "দীনের ক্ষেত্রে নিফাক করা: কুফরকে গোপন করা এবং ঈমানকে প্রকাশ করা" (২)।
লিসানুল আরবের লেখকও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন (৩)।
অতএব, শাব্দিক অর্থে নিফাক হলো: কোনো কিছু প্রকাশ করা এবং অন্য কিছু অন্তরে গোপন রাখা, অথবা অন্য কথায়: কোনো বিষয় গোপন রেখে তার বিপরীতটি প্রকাশ করা।
অতএব, শরয়ী পরিভাষায় নিফাক হলো: ইসলাম প্রকাশ করা এবং কুফর গোপন রাখা।
যেমন লেখক উল্লেখ করেছেন যে, মুনাফিকের বাহ্যিক রূপ হলো ইসলাম, অথচ সে অন্তরে কাফির (৪)।
হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "শাব্দিক অর্থে নিফাক হলো: অভ্যন্তরের সাথে বাহ্যিকের বৈপরীত্য। যদি তা ঈমানের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফরি নিফাক, অন্যথায় তা আমলি নিফাক" (৫)।
এটি এমন একটি বিষয় যা প্রতারণা, বিভ্রান্তি এবং ছলচাতুরীর ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতারিত করতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে এবং তারা তা অনুভব করতে পারছে না।} [সূরা বাকারা: ৮, ৯]।
এ কারণে মুনাফিকদের পরিণাম হলো তারা আখিরাতে সবচেয়ে কঠিন আযাব ভোগকারী হবে এবং তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। যেমন মহান আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় বাণীতে বলেছেন: {নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং আপনি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না।} [সূরা নিসা: ১৪৫]।--------------------------------------------
(১) আস-সিহাহ (৪/ ১৫৬০)।
(২) আল-কামুস আল-মুহিত (১১৯৬), এবং দেখুন আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/ ১৯০)।
(৩) লিসানুল আরব (১০/ ৩৫৯)।
(৪) শারহু হাদিসি জিবরীল (২৯১)।
(৫) ফাতহুল বারী (১/ ৮৯)।

নিফাক বা মুনাফেকির উদ্ভবের কারণ:
তা হলো মদীনায় ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা লাভ এবং সেখানে মুসলিমদের শক্তিশালী অবস্থান তৈরি হওয়া। আর একদল কাফিরের এই নতুন দ্বীনে প্রবেশের ভান করা—যার ক্ষমতার চাবিকাঠি এর অনুসারীদের হাতে চলে এসেছিল—কোনো উপকার বা গনিমতের আকাঙ্ক্ষায় অথবা দুনিয়াবি কোনো তুচ্ছ স্বার্থ হাসিলের লোভে, কিংবা ভিন্নমত প্রকাশের ভয় এবং শাস্তি বা শাসনের আশঙ্কায়।
গ্রন্থকার—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেন: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন এবং সেখানে মুমিনদের প্রভাব-প্রতিপত্তি ও সাহায্যকারী তৈরি হলো, আর মদীনার অধিকাংশ অধিবাসী স্বতঃস্ফূর্তভাবে ও স্বেচ্ছায় ইসলামে দাখিল হলো, তখন তাদের মধ্যে তাদের আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক ছিল যারা বাহ্যিকভাবে আনুগত্য ও সম্মতির খাতিরে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, ভয়ে কিংবা লালসায়, অথচ সে মনেপ্রাণে ছিল কাফির। এদের প্রধান ছিল আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুল। তার ব্যাপারে এবং তার মতো অন্যান্য মুনাফিকদের ব্যাপারে বহু আয়াত নাযিল হয়েছে" (১)।

‌মুনাফিকদের মূল উৎস:
শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—উল্লেখ করেছেন যে, মুনাফিকরা দুটি মূল উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছে:
প্রথম উৎস: মুশরিকদের মধ্য থেকে।
দ্বিতীয় উৎস: আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে।
তিনি (রহ.) বলেন: "মুনাফিকদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা মূলত মুশরিক ছিল, আবার এমন লোকও ছিল যারা মূলত আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল" (২)।
হাফেয ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—ইবনে ইসহাক (রহ.)-এর বরাতে উভয় শ্রেণী অর্থাৎ মুশরিক ও আহলে কিতাব (যারা অধিকাংশ ছিল ইহুদি) থেকে অনেক মুনাফিকের নাম উল্লেখ করেছেন (৩)।
এ কারণেই—যেমনটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন—কুরআনের প্রায় সকল মাদানি সূরায় নিফাক ও মুনাফিকদের কথা আলোচিত হয়েছে। মুনাফিকদের আলোচনা এবং তাদের কলাকৌশল উন্মোচনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সূরা হলো সূরা বারাআত।
অনুরূপভাবে পবিত্র কুরআনে মুনাফিকদের আলোচনা অধিকহারে এসেছে তাদের ভয়াবহ বিপদের কারণে।--------------------------------------------
(১) শারহু হাদীসে জিবরীল (২৯২)।
(২) একই উৎস (২৯২)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৩/ ২৩৬ - ২৩৯)।