كما كانت، ولا أن الإنسان أو غيره من الحيوان إذا زال بعض أعضائه بقي مجموعاً.
كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، و (1) ينصرانه، ويمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء (2)، هل تحسون فيها من جدعاء؟ (3) " (4).
فالمجتمعة الخلق بعد الجدع لا تبقى مجتمعة، ولكن لا يلزم زوال بقية الأجزاء. وأما زوال الاسم فيقال لهم: هذا أولاً بحث لفظي، إذا قدر أن الإيمان له أبعاض وشعب كما قال رسول الله في الحديث المتفق عليه: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (5).
كما أن الصلاة والحج له أجزاء وشعب، ولا يلزم من زوال شعبة من شعبه زوال سائر الأجزاء والشعب، كما لا يلزم من زوال بعض أجزاء--------------------------------------------
(1) وردت بعض الروايات بلفظ (و) وبعضها (بالواو) كرواية مسلم وبعض روايات الإمام أحمد، وهي التي وافقتها نسخة الأصل، أما النسختان (م) و (ط) فقد جاءتا بلفظة (أو).
(2) معنى جمعاء: أي مجتمعة الخلقة، قال في الفتح (3/ 250): "أي لم يذهب من بدنها شيء، سميت بذلك لاجتماع أعضائها".
(3) الجدعاء هي: مقطوعة الأذن، الفتح (3/ 250).
(4) رواه البخاري برقم (1385) كتاب الجنائز باب ما قيل في أولاد المشركين، ومسلم برقم (2658) 4/ 2047 كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، والترمذي برقم (2138) كتاب القدر، وأبو داود برقم (4714) كتاب السنة، وأحمد برقم (7141) ومالك برقم (569)، وقد جاء هذا الحديث بألفاظ متقاربة.
(5) رواه البخاري برقم (9) كتاب الإيمان باب أمور الإيمان، بلفظ: "بضع وستون باباً"، ومسلم برقم (35) 1/ 63 كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان، والترمذي برقم (2614) كتاب الإيمان، بلفظ بضع وسبعون باباً، والنسائي برقم (5004) بالإيمان وشرائعه، وأبو داود برقم (4176) كتاب السنة، وابن ماجه برقم (57) كتاب المقدمة، وأحمد برقم (9097).
كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، و (1) ينصرانه، ويمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء (2)، هل تحسون فيها من جدعاء؟ (3) " (4).
فالمجتمعة الخلق بعد الجدع لا تبقى مجتمعة، ولكن لا يلزم زوال بقية الأجزاء. وأما زوال الاسم فيقال لهم: هذا أولاً بحث لفظي، إذا قدر أن الإيمان له أبعاض وشعب كما قال رسول الله في الحديث المتفق عليه: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (5).
كما أن الصلاة والحج له أجزاء وشعب، ولا يلزم من زوال شعبة من شعبه زوال سائر الأجزاء والشعب، كما لا يلزم من زوال بعض أجزاء--------------------------------------------
(1) وردت بعض الروايات بلفظ (و) وبعضها (بالواو) كرواية مسلم وبعض روايات الإمام أحمد، وهي التي وافقتها نسخة الأصل، أما النسختان (م) و (ط) فقد جاءتا بلفظة (أو).
(2) معنى جمعاء: أي مجتمعة الخلقة، قال في الفتح (3/ 250): "أي لم يذهب من بدنها شيء، سميت بذلك لاجتماع أعضائها".
(3) الجدعاء هي: مقطوعة الأذن، الفتح (3/ 250).
(4) رواه البخاري برقم (1385) كتاب الجنائز باب ما قيل في أولاد المشركين، ومسلم برقم (2658) 4/ 2047 كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، والترمذي برقم (2138) كتاب القدر، وأبو داود برقم (4714) كتاب السنة، وأحمد برقم (7141) ومالك برقم (569)، وقد جاء هذا الحديث بألفاظ متقاربة.
(5) رواه البخاري برقم (9) كتاب الإيمان باب أمور الإيمان، بلفظ: "بضع وستون باباً"، ومسلم برقم (35) 1/ 63 كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان، والترمذي برقم (2614) كتاب الإيمان، بلفظ بضع وسبعون باباً، والنسائي برقم (5004) بالإيمان وشرائعه، وأبو داود برقم (4176) كتاب السنة، وابن ماجه برقم (57) كتاب المقدمة، وأحمد برقم (9097).
যেমনটি ছিল, আর না এমন যে কোনো মানুষ বা অন্য কোনো প্রাণীর কিছু অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে তা পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে।
যেমন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (প্রকৃতি) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, খ্রিস্টান বানায় এবং অগ্নিপূজক বানায়, যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা দেখতে পাও?" (৪)।
সুতরাং অঙ্গহানির পর পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি আর পূর্ণাঙ্গ থাকে না, তবে এতে অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না। আর নামের বিলুপ্তির ক্ষেত্রে তাদের বলা হবে: এটি প্রথমত একটি শাব্দিক আলোচনা; যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমানের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, যেমন আল্লাহর রাসূল সেই হাদীসে বলেছেন যা বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমতভাবে বর্ণনা করেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা; আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা" (৫)।
যেমন সালাত ও হজের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, আর এর কোনো একটি শাখা বিলুপ্ত হলে বাকি অংশ বা শাখাগুলো বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যেমন কোনো কোনো অংশের বিলুপ্তিতে...--------------------------------------------
(১) কিছু বর্ণনায় 'এবং' শব্দে এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় 'ওয়াও' সহকারে এসেছে যেমন মুসলিমের বর্ণনা এবং ইমাম আহমদের কিছু বর্ণনা, আর এটিই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তবে (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে 'অথবা' শব্দে এসেছে।
(২) 'জামআ' শব্দের অর্থ: অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি। আল-ফাতহ (৩/২৫০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "অর্থাৎ তার শরীর থেকে কোনো কিছুই খোয়া যায়নি, তার অঙ্গগুলো সম্মিলিত থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।"
(৩) 'জাদআ' হলো: কান-কাটা, আল-ফাতহ (৩/২৫০)।
(৪) এটি বুখারী (১৩৮৫), জানাযা অধ্যায়, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে পরিচ্ছেদ; মুসলিম (২৬৫৮) ৪/২০৪৭, তাকদীর অধ্যায়, প্রত্যেক নবজাতকের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থের পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২১৩৮), তাকদীর অধ্যায়; আবু দাউদ (৪৭১৪), সুন্নাহ অধ্যায়; আহমদ (৭১৪১) এবং মালিক (৫৬৯) বর্ণনা করেছেন; এই হাদীসটি নিকটতর শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) এটি বুখারী (৯), ঈমান অধ্যায়, ঈমানের বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদ, "ষাটটিরও বেশি শাখা" শব্দে; মুসলিম (৩৫) ১/৬৩, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের শাখার সংখ্যা বর্ণনা পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২৬১৪), ঈমান অধ্যায়, "সত্তরটিরও বেশি শাখা" শব্দে; নাসাঈ (৫০০৪), ঈমান ও তার বিধানসমূহ; আবু দাউদ (৪১৭৬), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৫৭), ভূমিকা অধ্যায়; এবং আহমদ (৯০৯৭) বর্ণনা করেছেন।
যেমন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (প্রকৃতি) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, খ্রিস্টান বানায় এবং অগ্নিপূজক বানায়, যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা দেখতে পাও?" (৪)।
সুতরাং অঙ্গহানির পর পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি আর পূর্ণাঙ্গ থাকে না, তবে এতে অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না। আর নামের বিলুপ্তির ক্ষেত্রে তাদের বলা হবে: এটি প্রথমত একটি শাব্দিক আলোচনা; যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমানের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, যেমন আল্লাহর রাসূল সেই হাদীসে বলেছেন যা বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমতভাবে বর্ণনা করেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা; আর লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা" (৫)।
যেমন সালাত ও হজের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, আর এর কোনো একটি শাখা বিলুপ্ত হলে বাকি অংশ বা শাখাগুলো বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, যেমন কোনো কোনো অংশের বিলুপ্তিতে...--------------------------------------------
(১) কিছু বর্ণনায় 'এবং' শব্দে এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় 'ওয়াও' সহকারে এসেছে যেমন মুসলিমের বর্ণনা এবং ইমাম আহমদের কিছু বর্ণনা, আর এটিই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তবে (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে 'অথবা' শব্দে এসেছে।
(২) 'জামআ' শব্দের অর্থ: অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি। আল-ফাতহ (৩/২৫০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "অর্থাৎ তার শরীর থেকে কোনো কিছুই খোয়া যায়নি, তার অঙ্গগুলো সম্মিলিত থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।"
(৩) 'জাদআ' হলো: কান-কাটা, আল-ফাতহ (৩/২৫০)।
(৪) এটি বুখারী (১৩৮৫), জানাযা অধ্যায়, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে পরিচ্ছেদ; মুসলিম (২৬৫৮) ৪/২০৪৭, তাকদীর অধ্যায়, প্রত্যেক নবজাতকের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থের পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২১৩৮), তাকদীর অধ্যায়; আবু দাউদ (৪৭১৪), সুন্নাহ অধ্যায়; আহমদ (৭১৪১) এবং মালিক (৫৬৯) বর্ণনা করেছেন; এই হাদীসটি নিকটতর শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) এটি বুখারী (৯), ঈমান অধ্যায়, ঈমানের বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদ, "ষাটটিরও বেশি শাখা" শব্দে; মুসলিম (৩৫) ১/৬৩, ঈমান অধ্যায়, ঈমানের শাখার সংখ্যা বর্ণনা পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (২৬১৪), ঈমান অধ্যায়, "সত্তরটিরও বেশি শাখা" শব্দে; নাসাঈ (৫০০৪), ঈমান ও তার বিধানসমূহ; আবু দাউদ (৪১৭৬), সুন্নাহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (৫৭), ভূমিকা অধ্যায়; এবং আহমদ (৯০৯৭) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)