আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা তাদের ভালোবাসে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে; হোক না তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন।" [আল-মুজাদিলা: ২২]। আর মানুষদের থেকে আত্মীয়তার সম্পর্ক বা কোনো প্রয়োজনের কারণে তাদের প্রতি এক প্রকার মমতা সৃষ্টি হতে পারে (১), যা এমন পাপে পরিণত হয় (২) যার ফলে তার ঈমান হ্রাস পায়, তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যায় না; যেমনটি ঘটেছিল হাতিব বিন আবি বালতায়ার ক্ষেত্রে, যখন তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিছু সংবাদ মুশরিকদের কাছে পত্র মারফত লিখে পাঠিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের নিকট যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে" - আয়াত (৩) [আল-মুমতাহিনা: ১]।
অনুরূপভাবে যেমন ঘটেছিল (৪) সা’দ বিন উবাদাহর ক্ষেত্রে যখন তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইবনে আবু নাওবার (৫) পক্ষে অবস্থান নিয়েছিলেন এবং সা’দ বিন মুয়াজকে বলেছিলেন: (তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর জীবনের শপথ! তুমি তাকে হত্যা করবে না এবং তাকে হত্যা করার সামর্থ্যও তোমার নেই)। আয়েশা (রা.) বলেন: (তিনি এর পূর্বে একজন সৎ লোক ছিলেন, কিন্তু তাঁর ওপর গোত্রীয় আবেগ জয়ী হয়েছিল) (৬)।
আর এই সংশয়ের কারণেই উমর (রা.) হাতিবকে মুনাফিক বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিই। তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই সে বদরে উপস্থিত ছিল)। সুতরাং উমর (রা.) তাঁকে মুনাফিক বলায় সেই বিষয়টির (৭) কারণে ব্যাখ্যা প্রদানকারী ছিলেন যা তিনি (হাতিব) করেছিলেন। অনুরূপভাবে উসাইদ বিন হুদাইরের কথা সা’দ বিন উবাদাহর প্রতি: (তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর জীবনের শপথ! আমরা তাকে অবশ্যই হত্যা করব; তুমি তো একজন মুনাফিক যে মুনাফিকদের পক্ষে বিতর্ক করছ) - এটিও এই একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
তেমনিভাবে সাহাবীদের মধ্যে যারা মালিক বিন আদ-দুখাখান (৮) সম্পর্কে বলেছিলেন যে সে মুনাফিক—--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আর ব্যক্তির জন্য তাদের ভালোবাসা অর্জিত হতে পারে"।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ফলে তা হয়"।
(৩) 'আয়াত' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত শেষ হয়েছে: {তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও}। আর হাতিব (রা.)-এর ঘটনার সূত্র ও বিশ্লেষণ পূর্বে ৩৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "সা’দ-এর জন্য"।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ঘটনার মধ্যে"।
'নাওবা' শব্দের অর্থ হলো ফিরে আসা, প্রত্যাবর্তন করা এবং অগ্রসর হওয়া। বলা হয়: সে আল্লাহর দিকে 'আনা-বা' হয়েছে অর্থাৎ তাঁর অভিমুখী হয়েছে এবং তওবা করেছে। আর মৌমাছিকে 'নুব' বলা হয় কারণ তারা চড়ে বেড়ায় এবং তাদের স্থানে ফিরে আসে। এটি "মুখতারুস সিহাহ" (১/২২৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে।
(৬) এই ঘটনার সূত্র ও বিশ্লেষণ পূর্বে ৩৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "সংশয়ের কারণে"।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আদ-দুখাখাম' এভাবে 'মীম' দিয়ে লেখা হয়েছে, যা সহীহ বুখারীর বিপরীত; কারণ সেখানে নামটি 'নুন' দিয়ে এসেছে যেমনটি আমরা স্থির করেছি। আর 'দুখাখাম' শব্দটি মুসলিমের (১/৬১) কিছু বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। =