📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

জাদুর মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো এবং এ জাতীয় জিবত সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। তিনি শয়তানের অবস্থা, প্রতিমা এবং এগুলোর মাধ্যমে সৃষ্ট ফিতনা সম্পর্কেও জ্ঞানী ছিলেন। তবে এগুলোর অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও তিনি সেগুলোর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন না। এটি সুপরিচিত যে, কেউ এই বিশ্বাস করত না যে প্রতিমাগুলো কোনো বস্তু সৃষ্টি করে বা তারা যা ইচ্ছা তা-ই করতে পারে, অথবা এ জাতীয় রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কোনো গুণাবলি তাদের আছে। বরং তারা বিশ্বাস করত যে, এগুলোর ইবাদত করার মাধ্যমে তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়, যেমনটি শয়তানরা প্রতিমার ভেতর থেকে তাদের সাথে কথা বলত এবং বিভিন্ন সংবাদ দিত। বর্তমান সময়ে ভারত, চীন, তুর্কি ও অন্যান্য অঞ্চলের লোকেরা যেসব প্রতিমার পূজা করে, সেখানেও অনুরূপ বিষয় পাওয়া যায়। তাদের কুফর ছিল এগুলোর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা, দোয়া করা, ইবাদত করা এবং এগুলোকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা; কেবল এগুলোর মাধ্যমে যেসব প্রভাব প্রকাশ পায় তা সত্য বলে বিশ্বাস করা নয়। কেননা মুমিনদের মধ্যে যারা জ্ঞানী তারা এগুলোর অস্তিত্ব সম্পর্কে জানেন এবং তা বিশ্বাস করেন, কিন্তু তিনি জানেন যে দুনিয়া ও আখিরাতে এর পরিণাম কতটা ক্ষতিকর, তাই তিনি একে ঘৃণা করেন। আর কাফির হয়তো এই ক্ষতির কথা জানে, কিন্তু দুনিয়ার জীবনের প্রতি ভালোবাসা তাকে কুফরি করতে প্ররোচিত করে।
আল্লাহ তাআলার এই বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং যার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে সে ব্যতিরেকে—কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর গজব পতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। এটি এ কারণে যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। এরা তারা যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফিল। নিঃসন্দেহে তারা আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" [নাহল: ১০৬ - ১০৯]। আল্লাহ তাআলা এখানে ঈমান আনার পর যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আখিরাতে তাদের শাস্তির কথা বলেছেন। এরপর বলেছেন: "এটি এ কারণে যে তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে"। আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, এই কারণেই তারা এই শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে।
এটি সুবিদিত যে, বিশ্বাস ও অবিশ্বাস এবং জ্ঞান ও মূর্খতার বিষয়টি কোনোভাবেই...
--------------------------------------------
= এটি জিনদের পক্ষ থেকে হতে পারে আবার মানুষের পক্ষ থেকে হতে পারে, কিতাবুত তাওহিদ (১৩৫), (১৩৭), রাসায়িলুল জামি' আল-ফারিদ-এর অন্তর্ভুক্ত। শেখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন 'আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ' (১/ ৪৬৯)-এ উল্লেখ করেছেন যে: তাগুত বলতে তাকে বোঝানো হয় যে নিজেকে তাগুত হিসেবে গ্রহণ করায় সন্তুষ্ট থাকে, অথবা বলা যায়: তাগুত হলো উপাসক, অনুসারী এবং আনুগত্যকারীদের বিবেচনায়। হাফিজ ইবনে কাসিরের তাফসির (১/ ৩১২), কুরতুবির তাফসির (২/ ২৫৭, ৩/ ২১৫), সুয়ুতির 'আদ-দুররুল মানসুর' (২/ ৫৬৪) এবং অন্যান্য মুফাসসিরদের বক্তব্য দেখুন।

ভালোবাসা ও ঘৃণা। আর তারা (১) বলে: তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছে কেবল তাদের অন্তর থেকে সত্যায়ন ও ঈমান দূরীভূত হওয়ার কারণে, যদিও এর কারণ হতে পারে আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকে ভালোবাসা। আল্লাহ তাআলা আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকে পছন্দ করাকেই ক্ষতির মূল কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (২)। আর আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকে পছন্দ করা এমন অবস্থায়ও হতে পারে যখন এই জ্ঞান ও সত্যায়ন বিদ্যমান থাকে যে, কুফর আখেরাতে ক্ষতি করবে এবং আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই (৩)।
এছাড়া তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফেরদের মধ্য থেকে বাধ্য করা ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। কুফর যদি কেবল অন্তরের মিথ্যারোপ ও মূর্খতার নাম হতো, তবে তিনি বাধ্য করা ব্যক্তিকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করতেন না। কারণ অন্তরের বিষয়ের ওপর বাধ্য করা অসম্ভব। সুতরাং এটি জানা গেল যে, কুফরি কথা বলা কুফর, কেবল (৪) বাধ্য করার অবস্থা ব্যতীত।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {কিন্তু যে কুফরের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়} অর্থাৎ আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকে পছন্দ করার কারণে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “[ব্যক্তি] (৫) সকালে মুমিন অবস্থায় উপনীত হবে এবং সন্ধ্যায় কাফেরে পরিণত হবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফের হয়ে যাবে; সে দুনিয়ার সামান্য সম্পদের বিনিময়ে তার দ্বীন বিক্রি করে দেবে” (৬)।
এই আয়াত আম্মার বিন ইয়াসির, বিলাল বিন রাবাহ এবং তাদের মতো দুর্বল মুমিনদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যখন মুশরিকরা তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে এবং এই জাতীয় কুফরি বাক্য বলতে বাধ্য করেছিল। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ আম্মারের মতো মুখে উত্তর দিয়েছিল, আবার কেউ কেউ ধৈর্য ধারণ করেছিল।--------------------------------------------
(১) 'তারা' বলতে এখানে জাহমিয়্যাহ, সালিহিয়্যাহ এবং তাদের মাযহাবের অনুসারী আশআরি ও মাতুরিদিদের বোঝানো হয়েছে।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে নিম্নোক্ত বাক্যটি বাদ পড়েছে: আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আখেরাতের তুলনায় দুনিয়াকে পছন্দ করাকেই ক্ষতির মূল কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
(৩) খালাক: অর্থ অংশ বা প্রাপ্য। বলা হয়: আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই, আস-সিহাহ (৪/১৪৭১)। অনেক মানুষ এই শব্দটি বুঝতে ভুল করেন, কারণ তারা মনে করেন এর সাথে চরিত্র (আখলাক) বিষয়ক কোনো সম্পর্ক আছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "না"।
(৫) এই শব্দটি মূল কপি এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৬) মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (১১৮) ১/১১০, ঈমান অধ্যায়; তিরমিজি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (২১৯৫), ফিতনা অধ্যায়; আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৭৯৭০); আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৪২৫৯), ফিতনা ও যুদ্ধ বিগ্রহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৯৬১), ফিতনা অধ্যায়। হাদিসের প্রথমাংশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনা আসার আগেই দ্রুত আমল করো..."। তবে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় "সে দুনিয়ার সামান্য সম্পদের বিনিময়ে তার দ্বীন বিক্রি করে দেবে" অংশটি নেই।

বিলাল (১)-এর মতো পরীক্ষার ওপর (অটল ছিলেন), এবং তাদের কাউকেও (২) তার অন্তরে যা রয়েছে তার বিপরীত কিছুর ওপর বাধ্য করা হয়নি, বরং তাদেরকে কেবল তা মুখে বলতে (৩) বাধ্য করা হয়েছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি বাধ্য হওয়া ব্যতিরেকে তা বলেছে (৪), সে তা বলেনি (৫) তার অন্তর তাতে প্রশস্ত হওয়া ছাড়া।
তদুপরি ইহুদিদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: (আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল) (৬)। তারা এর মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যায়নি, কারণ তারা তা বলেছিল তাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ছলে। অর্থাৎ: আমরা জানি এবং নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: “তাহলে তোমরা কেন আমাকে অনুসরণ করছ না?” তারা বলল: (আমরা ইহুদিদের ভয় করি) (৭)।--------------------------------------------
(১) হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে নিজস্ব সনদে আবু উবাইদাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আম্মার বিন ইয়াসির হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “মুশরিকরা আম্মার বিন ইয়াসিরকে পাকড়াও করল এবং তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়ল না যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দিল এবং তাদের উপাস্যদের প্রশংসা করল। যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসল, তিনি বললেন: তোমার অবস্থা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, খুবই খারাপ! আপনাকে গালি দেওয়া এবং তাদের উপাস্যদের প্রশংসা করা পর্যন্ত আমি রেহাই পাইনি। তিনি বললেন: তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ? সে বলল: ঈমানের ওপর প্রশান্ত। তিনি বললেন: যদি তারা পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও তাই করো।” তিনি (হাকেম) বলেছেন: এটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ কিন্তু তারা এটি সংকলন করেননি, এবং যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন (৩/৩৫৭)। ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’-এ (৩/২৪৬) এবং আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াহ’-তে (১/১৪০) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (নং ১৫০) মুকাদ্দিমায় আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “সর্বপ্রথম যারা তাদের ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তারা হলেন সাতজন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, আম্মার, তার মা সুমাইয়্যাহ, সুহাইব, বিলাল এবং আল-মিকদাদ। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আল্লাহ তাঁর চাচা আবু তালিবের মাধ্যমে রক্ষা করেন এবং আবু বকরকে আল্লাহ তাঁর কওমের মাধ্যমে রক্ষা করেন। আর বাকিদের মুশরিকরা পাকড়াও করে তাদের লোহার বর্ম পরিয়ে তপ্ত রোদে দগ্ধ করল। তাদের মধ্যে বিলাল ছাড়া প্রত্যেকেই তারা যা চেয়েছিল (অর্থাৎ মুশরিকদের কথা) তাতে সায় দিয়েছিল। কারণ আল্লাহর পথে তার প্রাণ ছিল তুচ্ছ এবং তার কওমের কাছেও সে ছিল লাঞ্ছিত। তারা তাকে শিশুদের হাতে তুলে দিল, তারা তাকে মক্কার পাহাড়ের অলিগলিতে ঘুরিয়ে বেড়াত আর সে বলত: আহাদ, আহাদ (এক, এক)।” শেখ আলবানি তার ‘সহিহ ইবনে মাজাহ’ গ্রন্থে (নং ১২২) এটি উল্লেখ করেছেন। হাকেম ‘মুসতাদরাক’-এ (৩/২৮৪), আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াহ’-তে (১/১৪৯), বায়হাকি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’-তে (২/২৮১) এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’-তে উল্লেখ করেছেন যে আবু ইসহাক আল-জুজজানি তার ইতিহাসে মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার বলেছেন: বিলাল ব্যতীত আমরা প্রত্যেকেই মুশরিকদের চাহিদা অনুযায়ী কথা বলেছি (১/১৬৫)। এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা দেখুন কুরতুবির তাফসিরে (১০/১৬৩ এবং পরবর্তী), তাফসিরে ইবনে কাসিরে (২/৫৮৮), ফাতহুল কাদিরে (৩/১৯৬)।
(২) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আহাদ" (এক)।
(৩) "বিহি" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) "বিহি" শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) "বিহি" শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "লিরাসুলিল্লাহ", এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "লিরাসুল"।
(৭) তিরমিজি (নং ২৭৩৩) ‘কিতাবুল ইসতিযান’ অধ্যায়ে সাফওয়ান বিন আসসাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ইহুদি তার সঙ্গীকে বলল: এই নবীর নিকট চলো। তার সঙ্গী বলল: নবী বলো না, কেননা সে যদি =

সুতরাং এটি জানা গেল যে, নিছক জ্ঞান এবং সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদানই ঈমান নয়, যতক্ষণ না আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের প্রতিশ্রুতি সম্বলিত উচ্চারণের মাধ্যমে ঈমান প্রকাশ করা হয়, যার মধ্যে তাদের অন্তরে যা আছে তার সংবাদও অন্তর্ভুক্ত থাকে। মুনাফিকরা মিথ্যা সংবাদ দাতা হিসেবে বলেছিল, তাই তারা অভ্যন্তরে কাফির ছিল; আর এই লোকেরা তা বলেছিল প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ও অনুগত না হয়ে, ফলে তারা প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কাফির ছিল।--------------------------------------------
= সাময়াকাহ (বা জনৈক ব্যক্তি) যার চারটি চোখ ছিল, তারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এসে তাঁকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদের বললেন: "আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না, চুরি করো না, ব্যভিচার করো না, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না, কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে ক্ষমতাশালীর নিকট নিয়ে যেও না, যাদু করো না, সুদ খেয়ো না, কোনো সতী নারীকে অপবাদ দিও না, যুদ্ধের ময়দান থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো না; আর বিশেষ করে হে ইয়াহূদী সম্প্রদায়, তোমরা শনিবারের বিধানে সীমালঙ্ঘন করো না।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা তাঁর হাত ও পা চুম্বন করল এবং বলল: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই একজন নবী।" তিনি বললেন: "তবে আমার অনুসরণ করতে তোমাদের কিসে বাধা দিচ্ছে?" তারা বলল: "দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের কাছে দুআ করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরের মধ্যে সর্বদা একজন নবী থাকেন; আর আমরা ভয় পাচ্ছি যে আমরা যদি আপনার অনুসরণ করি তবে ইয়াহূদীরা আমাদের হত্যা করবে।" আর তিনি (তিরমিযী) এটি সম্পর্কে বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।" নাসায়ী এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন 'রক্ত হারাম' অধ্যায়, হাদীস নং (৪০৭৮)। ইবনে মাজাহ এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন 'আদব' অধ্যায়, হাদীস নং (৩৭০৫)। আহমদ নং (১৭৬২৬), আবু দাউদ তায়ালিসি (১৬০)। তহাবী এটি 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২১৫) গ্রন্থে এবং হাকীম 'মুস্তাদরাক' (১/৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি সহীহ হাদীস যার কোনো ত্রুটি আমরা কোনোভাবেই জানি না," যদিও বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তাবারানী 'মুজামুল কাবীর' (৮/৬৯) গ্রন্থে এবং উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' (২/২৬০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (৩/৬৮) বলেছেন: "এটি একটি জটিল হাদীস, আর আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ-র স্মৃতিশক্তিতে কিছু সমস্যা রয়েছে এবং তাঁর সম্পর্কে আলিমগণ নেতিবাচক মন্তব্য করেছেন। সম্ভবত নয়টি নিদর্শনের সাথে দশটি বাণীর বিষয়টি তাঁর কাছে গুলিয়ে গিয়েছে, কারণ সেগুলো তাওরাতের এমন কিছু অসিয়ত যার সাথে ফিরআউনের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার কোনো সম্পর্ক নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।" শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'যঈফ তিরমিযী' নং (৫১৭), 'যঈফ নাসায়ী' নং (২৭৫) এবং 'যঈফ ইবনে মাজাহ' নং (৮০৮) গ্রন্থে হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন।
আমি বলছি: ইলম অর্জনকারীদের মধ্যে যারা এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন, তারা মূলত এই আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ-র কারণেই বলেছেন। একদল আলিম তাকে দুর্বল বলেছেন, আবার কেউ কেউ মনে করেছেন যে তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়।" ইবনে আদী বলেছেন: "আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই" (তাহযীবুত তাহযীব ৫/২১৩)। যাহাবী বলেছেন: "সুইলিহ" (মোটামুটি ভালো) (আল-কাশিফ ২/৮৩)। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সত্যবাদী তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল" (তাকরীব ৩০৬)। বাশশার আওয়াদ মারুফ এবং শুয়াইব আরনাউত 'তাহরীরু তাকরীবিত তাহযীব' (২/২১৭) গ্রন্থে হাফেজের উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "বরং সে দুর্বল যার বর্ণনাকে (শাহেদ হিসেবে) বিবেচনা করা যায়... শুবা, আবু হাতিম এবং নাসায়ী বলেছেন: তাঁর বর্ণনা পরিচিত এবং অপরিচিত উভয় ধরনের; দাউদ কুতনী বলেছেন: দুর্বল... আর ইয়াকুব বিন শাইবাহ ও আজলী ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।"
আমি বলছি: সম্ভবত মূল ঘটনাটি সহীহ, তবে ইবনে সালামাহ ভুলবশত নয়টি নিদর্শন এবং দশটি অসিয়তের মধ্যে সংমিশ্রণ করে ফেলেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর স্পষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাতাকাল্লাম" (তুমি কথা বলো), তবে আমরা "ইয়াতাকাল্লাম" (সে কথা বলে) নিশ্চিত করেছি যা (মিম) ও (তা) সংস্করণে রয়েছে, কারণ এটিই অধিকতর সঠিক।
(২) (তা) সংস্করণে রয়েছে: "আল-ইখবার" (সংবাদ প্রদান)।

‌‌[আবু তালিবের তাওহীদ গ্রহণে অস্বীকৃতি]
অনুরূপভাবে আবু তালিবের (১) ক্ষেত্রেও এটি সুবিদিত যে, তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত (২) সম্পর্কে জানতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আবৃত্তি করা হয়েছে:
এবং আমি অবশ্যই জেনেছি যে, মুহাম্মাদের দ্বীন... সৃষ্টির সকল দ্বীনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দ্বীন (৩)
কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের দ্বীনের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর কওম তাঁকে দোষারোপ করবে—এই অপছন্দনীয়তার কারণে তাওহীদ ও নবুওয়তের স্বীকৃতি দেওয়া থেকে বিরত থাকেন। ফলে যখন তাঁর অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের সাথে সেই ভালোবাসা ও আনুগত্য যুক্ত হলো না—যা বাতিলের প্রতি ভালোবাসা ও হকের প্রতি অনীহার মতো বিপরীত বিষয়গুলোকে প্রতিহত করে—তখন তিনি মুমিন গণ্য হলেন না (৫)।--------------------------------------------
(১) আবু তালিব হলেন—প্রসিদ্ধ মতানুসারে—আব্দু মানাফ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পঁয়ত্রিশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন। যখন আব্দুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দায়িত্ব আবু তালিবকে দিয়ে যান। ফলে তিনি তাঁর দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং সর্বোত্তমভাবে লালন-পালন করেন। যৌবনকালে তিনি তাঁকে সঙ্গে নিয়ে সিরিয়া সফর করেন। আর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়ত প্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর সাহায্যে এগিয়ে আসেন, তাঁর শত্রুদের থেকে তাঁকে রক্ষা করেন এবং তাঁর প্রশংসায় বিভিন্ন স্তোত্র পাঠ করেন। কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার সুযোগ পায়নি একমাত্র তাঁর মৃত্যুর পরেই। আল-ইসাবাহ (৪/১১৫); সেখানে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, এবং তা চতুর্থ পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত যেখানে ভুলবশত যাদেরকে সাহাবী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বর্ণনা রয়েছে, অথচ তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন।
(২) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "নবুয়তের সাথে" (বিনুবুওয়াহ)।
(৩) আল-ইসাবাহ গ্রন্থের শব্দগুলো এমনই, তবে আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/৪১) গ্রন্থে কবিতাটি নিম্নরূপ:
আপনি এমন এক দ্বীন পেশ করেছেন যা আমি অবশ্যই জেনেছি যে... তা সৃষ্টির সকল দ্বীনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দ্বীন
আর আল-ইসাবাহ গ্রন্থে কবিতাটি ঠিক সেভাবেই আছে যেভাবে লেখক উল্লেখ করেছেন (৪/১১৬)।
আর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "তাঁর থেকে আবৃত্তি করা হয়েছে" উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই কবিতাটি আবু তালিবের পক্ষ থেকে প্রমাণিত নয়, যদিও তাঁর নামে এটি প্রসিদ্ধ লাভ করেছে। আবু তালিবের নামে অনেক কবিতা সম্পর্কিত করা হয়েছে, যার অধিকাংশই তাঁর নামে চালিয়ে দেওয়া (জাল), যেমনটি কোনো কোনো আহলে ইলম (বিদ্বান) স্পষ্ট করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও (মীম) কপিতে রয়েছে: "যেন না", তবে আমরা (ত্বা) ও (সদ) কপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি।
(৫) সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত যে, আবু তালিব শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি সেই সকল বিবেকহীন রাফেযী, সূফী ও অন্যান্য বিদআতিদের ভ্রান্ত ধারণার বিপরীত, যাদের দ্বীন দাঁড়িয়ে আছে ব্যক্তিপূজা এবং বাড়াবাড়ির ওপর। নিশ্চয়ই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু তালিবের যখন মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর কাছে আবু জাহল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ উপস্থিত ছিল। তিনি বললেন: হে চাচা! আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করুন, এমন এক বাক্য যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করতে পারব। তখন আবু জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ বলল: হে আবু তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের আদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন? তারা অনবরত কথাটি বলতে থাকল যতক্ষণ না তিনি তাঁর শেষ কথায় বললেন: তিনি আব্দুল মুত্তালিবের আদর্শের ওপর (অটল)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। তখন অবতীর্ণ হলো: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে... আয়াত পর্যন্ত} [আত-তাওবাহ: ১১৩], এবং অবতীর্ণ হলো: {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন} [আল-কাসাস: ৫৬]। ইমাম বুখারী এটি (৩৮৮৪) নম্বরে 'মানাকিব' অধ্যায়ে 'আবু তালিবের ঘটনা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম (২৪) নম্বরে ১/৫৪ পৃষ্ঠায় কিতাবুল ঈমান-এ...

[ইবলিস, ফেরাউন ও ইহুদিদের কুফর তাদের জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও]
আর ইবলিস, ফেরাউন ও ইহুদি এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, তাদের মনে যে কুফর, শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের আকাঙ্ক্ষা এবং হিংসা বিদ্যমান ছিল, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য হৃদয়ের সেই ইবাদত থেকে তাদের বাধা প্রদান করেছে যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। তাদের হৃদয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রতি অনীহা (১) এবং যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তার অনুসরণ এমনভাবে গেড়ে বসেছিল যে, তা কুফরে পরিণত হয়েছিল, যার সাথে ইলম বা জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না।--------------------------------------------
= ঈমান অধ্যায়, মুমূর্ষু ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের সঠিকতার দলীল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, যতক্ষণ না প্রাণ ওষ্ঠাগত হয় অর্থাৎ গড়গড়া শুরু হয়; এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বৈধতা রহিত হওয়া; আর যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করল সে জাহান্নামবাসী হওয়ার দলীল, এবং কোনো মাধ্যমই তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারবে না। নাসাঈ ২০৩৫ নম্বর হাদিস, জানাজা অধ্যায়; আহমদ হাদিস নম্বর ২৩১৬২; ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে হাদিস নম্বর ৯৮২, ৩/২৬২। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৪/১১৭) ইবনে ইসহাক বর্ণিত ইবনে আব্বাস থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাস আবু তালিবের দিকে কান পাতলেন এবং তাঁকে কালেমা শাহাদাত পাঠ করতে শুনলেন। এরপর তিনি (হাফেজ) বুখারি ও মুসলিমের হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এর বিপরীত, অতঃপর বলেছেন: "এটিই সহিহ এবং ইবনে ইসহাক বর্ণিত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ তিনি যদি তাওহিদের বাণী বলতেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করতেন না।"
হাফেজ 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৪/১১৬) বলেছেন: "একদল রাফেজি উল্লেখ করেছে যে তিনি (আবু তালিব) মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তারা তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা আঁকড়ে ধরেছে..." এবং তিনি পূর্ববর্তী পঙক্তি এবং তার আগের একটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: "এটি আল্লাহ তাআলা কুরাইশ কাফেরদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তার সদৃশ: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]। সুতরাং তাদের কুফর ছিল একগুঁয়েমি এবং এর উৎস ছিল অহমিকা ও অহংকার। আবু তালিব সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে: যদি কুরাইশরা আমাকে তিরস্কার না করত (৪/১১৭)। তবে আমরা সতর্ক করছি যে, এই আয়াতটি ফেরাউনের বংশধরের গল্পের প্রেক্ষাপটে এসেছে, কুরাইশ কাফেরদের জন্য নয়, যদিও এর অর্থ সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। সম্ভবত এখানে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করাই অধিক উপযুক্ত: {বস্তুত তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করছে} [আল-আন'আম: ৩৩]।
বুখারি ও মুসলিম আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর চাচার আলোচনা শুনেছেন, নবীজি বলছিলেন: "সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ তাঁর উপকারে আসবে, ফলে তাঁকে আগুনের অগভীর স্তরে রাখা হবে যা তাঁর গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তাতে তাঁর মগজ টগবগ করে ফুটবে।" বুখারি ৬৫৬৪ নম্বর হাদিস, রিকাক অধ্যায়, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা পরিচ্ছেদ; মুসলিম ২১০ নম্বর হাদিস, ১/১৯৫, ঈমান অধ্যায়, আবু তালিবের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশ এবং তাঁর কারণে শাস্তি লাঘব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; আহমদ ১০৬৭৪ নম্বর হাদিস।
মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে ২১২ নম্বর হাদিসে (১/১৯৬), ঈমান অধ্যায়, জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী হবে আবু তালিব, তাকে এমন এক জোড়া জুতো পরানো হবে যার তাপে তার মগজ টগবগ করে ফুটবে।" এটি আহমদ ২৬৩১ নম্বর হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে হাদিস নম্বর ৬৩৭১, ১৪/১৬৮; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে হাদিস নম্বর ১৩৬০, ২/৫১২।
হাফেজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৪/১১৬-১১৯) কিছু রাফেজিদের দাবিকৃত আবু তালিবের ইসলামের সত্যতাকে বাতিল করেছেন এবং বলেছেন: "এটিই সেই ব্যক্তির অবস্থা যে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। যদি সে তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করত তবে সে নিশ্চিতভাবেই আগুন থেকে নাজাত পেত। আর সহিহ হাদিসসমূহ এবং অজস্র বর্ণনা এ বিষয়ে পরিপূর্ণ ও সুস্পষ্ট।"
(১) 'ত্ব' (ط) পাণ্ডুলিপিতে: "কারাহিয়াহ" (অনীহা/অপছন্দ)।

পরিচ্ছেদ [ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির কারণসমূহ]
ঈমানের মধ্যে হ্রাস ও বৃদ্ধি ঘটার মাধ্যমে ঈমানের কম-বেশি হওয়া বিভিন্ন দিক থেকে হতে পারে: (প্রথমত): বাহ্যিক আমলসমূহ; কারণ মানুষ এতে একে অপরের চেয়ে কম-বেশি বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং তা বাড়ে ও কমে (১)। আর এতে যে হ্রাস ও বৃদ্ধি ঘটে সে ব্যাপারে সকলে একমত, তবে এই আমলগুলো 'ঈমান' শব্দের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অস্বীকারকারীরা বলে: এটি ঈমানের ফল এবং এর দাবি মাত্র, তাই এই বিবেচনায় একে রূপকভাবে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাদের নিকট ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির অর্থ হলো এর ফলাফল বা প্রভাবের হ্রাস-বৃদ্ধি। এর উত্তরে বলা হয়: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং এর দাবি। কারণ অন্তরে পূর্ণাঙ্গ ঈমান থাকবে অথচ কোনো মৌখিক স্বীকৃতি ও বাহ্যিক আমল থাকবে না—এটা অসম্ভব। আর এটি ঈমানের জন্য অপরিহার্য হওয়া বা এর অংশ হওয়া নির্ভর করে 'ঈমান' শব্দটি এককভাবে ব্যবহারের ওপর অথবা ইসলাম ও আমল শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহারের ওপর, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাদের এই কথা যে—বৃদ্ধি কেবল বাহ্যিক আমলে হয়, এর মূল কারণ বা দাবিতে নয়—তা ভুল। কারণ কোনো বিষয়ের কার্যের (ফলাফল) পার্থক্য হওয়া সেই বিষয়ের মূল সত্তার পার্থক্যেরই পরিচায়ক। অন্যথায় যদি কারণগুলো অভিন্ন হতো, তবে তার ফল ও দাবিগুলোও অভিন্ন হওয়া আবশ্যক হতো। সুতরাং বাহ্যিক আমলের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে যে তারতম্য দেখা যায়, তা এর মূল কারণ ও দাবির ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্যেরই প্রমাণ দেয়। আর এ থেকেই স্পষ্ট হয় (৪):
(দ্বিতীয় দিক): ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির ক্ষেত্রে: আর তা হলো অন্তরের আমলসমূহের হ্রাস ও বৃদ্ধি। কারণ প্রতিটি মুমিনের আধ্যাত্মিক অনুভূতির মাধ্যমেই এটি জানা যায় যে, মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয় (৫), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর ওপর ভরসা করা, তাঁর জন্য একনিষ্ঠতা বজায় রাখা এবং লোকদেখানো ইবাদত, অহংকার ও আত্মতৃপ্তি ইত্যাদি থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখা এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া ও কল্যাণকামিতার মতো ঈমানি চরিত্রসমূহের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে কম-বেশি বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে থাকে।--------------------------------------------
(১) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং"।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পার্থক্য"।
(৪) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "স্পষ্ট হয়", এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "স্পষ্ট হয়ে ওঠে"।
(৫) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাঁর ভয়"।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে, যে কাউকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে এবং যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করে যেমনটি অপছন্দ করে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে, অথচ আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" (১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভ্রাতা, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা পড়ার তোমরা আশঙ্কা কর এবং তোমাদের বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ কর—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা কর আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত।} [আত-তাওবাহ: ২৪]।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।" (২)।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" (৩)।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়), তিনি বললেন: "না হে উমর, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হই", তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, নম্বর (১৬), কিতাবুল ঈমান অধ্যায়; মুসলিম, নম্বর (৪৩), কিতাবুল ঈমান অধ্যায়; তিরমিযী, নম্বর (২৬২৪), কিতাবুল ঈমান; নাসাঈ, নম্বর (৪৯৮৭), কিতাবুল ঈমান ও তার বিধানসমূহ; ইবনে মাজাহ, নম্বর (৪০৮২) এবং আহমাদ, নম্বর (১১৫৯১)।
(২) এটি বুখারীতে ঐ একদল লোকের বর্ণনায় এসেছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং সেটিকে তারা কম মনে করেছিলেন: "শোনো, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত।" এটি বর্ণিত হয়েছে নম্বর (৫০৬৩), কিতাবুন নিকাহ, বিবাহে উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদ। ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মুওয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬৪৫), কিতাবুস সিয়াম, সেই ব্যক্তির হাদীসে যে রমজান মাসে তার স্ত্রীকে চুম্বন করেছিল এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠিয়েছিল। যখন সে জানতে পারল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি করেন, তখন সে বলল: আমাদের মধ্যে কে আল্লাহর রাসূলের মতো? এ কথা যখন তাঁর কাছে পৌঁছাল তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি।" মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১১০৮) ২/৭৭৯, কিতাবুস সিয়াম, রোজা অবস্থায় চুম্বন হারাম নয় তাদের জন্য যাদের কামভাব জাগ্রত হয় না পরিচ্ছেদ।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, নম্বর (১৫), কিতাবুল ঈমান, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ পরিচ্ছেদ; মুসলিম, নম্বর (৪৪), কিতাবুল ঈমান, পরিবার, সন্তান, পিতা ও সকল মানুষের চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অধিক ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া এবং যে তাঁকে এভাবে ভালোবাসবে না তার ঈমান পূর্ণ না হওয়া পরিচ্ছেদ; নাসাঈ, নম্বর (৫০১৩), কিতাবুল ঈমান ও তার বিধানসমূহ; ইবনে মাজাহ, নম্বর (৬৭), মুকাদ্দিমা এবং আহমাদ, নম্বর (৩/১২৪০)।

"আপনি এখন আমার কাছে আমার নিজের জীবনের চেয়েও বেশি প্রিয়।" তিনি বললেন: "হে উমর, এখন (তোমার ঈমান পূর্ণ হলো)।" (১)
এই হাদিসসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা সহিহ গ্রন্থাবলিতে রয়েছে, যাতে ভালোবাসা ও ভীতির হ্রাস-বৃদ্ধির বর্ণনা রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা অত্যন্ত সুদৃঢ়।" [আল-বাকারা: ১৬৫]। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে। কেননা একই জিনিসকে মানুষ কখনো অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভালোবাসে, আবার কখনো তার চেয়ে কম। কখনো খুব বেশি ভয় পায়, আবার কখনো তার চেয়ে কম। এই কারণেই মারেফাতধারী ব্যক্তিবর্গ ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটার প্রবক্তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন, কারণ তারা তা নিজেদের মধ্যে উপলব্ধি করতে পারেন।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বৃদ্ধি করে দিল এবং তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।" [আল ইমরান: ১৭৩]। এর মাধ্যমে প্রকৃতপক্ষে তাদের মানসিক স্থিরতা ও প্রশান্তিই বৃদ্ধি পেয়েছিল।
নবী (সা.) বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক দিয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র সবচেয়ে উত্তম।" (২)।
(তৃতীয় দিক): অন্তরে বিদ্যমান খোদ সত্যায়ন ও জ্ঞান সংক্ষিপ্ততা ও বিস্তারিত হওয়ার নিরিখে কমবেশি হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে কেবল সংক্ষিপ্তভাবে সত্যায়ন করেছে অথচ তাঁর দেওয়া বিস্তারিত সংবাদসমূহ সম্পর্কে সে অবগত নয়, তার সত্যায়ন আর সেই ব্যক্তির সত্যায়ন সমান নয় যে আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি, জান্নাত, জাহান্নাম এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সম্পর্কে তাঁর দেওয়া সংবাদগুলো বিস্তারিত জেনেছে এবং সেই সব কিছুকে সত্যায়ন করেছে। আবার যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করার সাধারণ সংকল্প করেছে এবং তাঁর নির্দেশিত বিষয়গুলোর বিস্তারিত জানার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছে, সে আর ওই ব্যক্তি এক সমান নয় যে দীর্ঘকাল জীবিত থেকে সেই সব বিষয় বিস্তারিত জেনেছে এবং তাতে তাঁর আনুগত্য করেছে।
(চতুর্থ দিক): স্বয়ং জ্ঞান ও সত্যায়নও হ্রাস-বৃদ্ধি প্রাপ্ত ও কমবেশি হয়, ঠিক যেমন কোনো জীবিত সত্তার অন্যান্য গুণাবলি তথা সক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তির মধ্যে কমবেশি হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৬৬৩২), ঈমান ও মানত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর শপথ কেমন ছিল; এবং আহমাদ (১৮৪৮২)।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (১১৬২), দুগ্ধপান অধ্যায়, এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহিহ"; আবু দাউদ (৪৬৮২), সুন্নাহ অধ্যায়; আহমাদ (৭৩৫৪); দারেমি (২৭৯২), রিকাক অধ্যায়; এবং শায়খ আলবানি এটি সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৩৯১৭)।
(৩) 'আল্লাজি' শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বরং গতিশীলতা, কৃষ্ণতা, শুভ্রতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল আকস্মিক গুণাবলির (আ'রাজ) অবস্থাও একই। সুতরাং কোনো বস্তুর ওপর সক্ষমতা যদি তারতম্যপূর্ণ হয় (১), তবে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদানও তারতম্যপূর্ণ হয়। আর যদি কোনো প্রবক্তা বলে: ‘একটি নির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান কমবেশি হয় না’, তবে তার এই উক্তিটি হবে ঠিক তেমন, যেন সে বলল: ‘একটি নির্দিষ্ট সক্ষমতাযোগ্য বস্তুর ওপর সক্ষমতা [কমবেশি] হয় না’ (৩), এবং তার কথা: ‘একটি নির্দিষ্ট বস্তু দর্শনের ক্ষেত্রে [কমবেশি] হয় না’ (৪)। অথচ এটি সুবিদিত যে, দৃশ্যমান নতুন চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। তেমনিভাবে একটি নির্দিষ্ট শব্দ শোনার ক্ষেত্রেও তাদের উপলব্ধিতে তারতম্য হয়। আবার একই শব্দ যখন দুইজন ব্যক্তি উচ্চারণ করে, তখন তাদের উচ্চারণের মধ্যেও পার্থক্য থাকে। ঠিক একইভাবে একটি নির্দিষ্ট জিনিসের ঘ্রাণ নেওয়া বা স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও দুইজন ব্যক্তির অনুভবে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।
সুতরাং কোনো জীবন্ত সত্তার গুণাবলি, তার বিবিধ উপলব্ধি এবং তার নড়াচড়া—বরং জড় পদার্থের গুণাবলির মধ্যেও (৫)—এমন কিছু নেই যা কমবেশি বা তারতম্য হওয়া গ্রহণ করে না; এমনকি তা এমন পর্যায় পর্যন্ত হতে পারে যা মানুষ গণনা করে শেষ করতে পারবে না। এমনকি বলা হয়: সৃষ্টিকুলের কেউই কোনো বিষয় সম্পর্কে এমনভাবে জানে না যেমনটি আল্লাহ প্রতিটি দিক থেকে জানেন। বরং আল্লাহ তাআলার কোনো বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান অন্যের জ্ঞানের তুলনায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিষয়টি যেমনই নির্ধারণ করা হোক না কেন। আর এই দুই জ্ঞানের মধ্যকার তারতম্য কেবল সৃষ্টি হওয়া (হুদুস) ও অনাদি হওয়ার (ক্বিদাম) দিক থেকেই নয়, বরং আরও অন্যান্য দিক থেকেও বিদ্যমান।
আর মানুষ তার নিজের মধ্যেই অনুভব করে যে, জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে তার জ্ঞানের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়, ঠিক যেমন তারতম্য ঘটে শ্রাব্য বিষয় শোনার ক্ষেত্রে, দৃশ্যমান বিষয় দেখার ক্ষেত্রে, সাধ্যমতো কাজের ওপর সক্ষমতার ক্ষেত্রে, প্রিয় বস্তুর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে, ঘৃণিত বস্তুর প্রতি বিদ্বেষের ক্ষেত্রে, সন্তোষজনক বিষয়ে তার সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে (৬), অসন্তোষজনক বিষয়ে তার অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রে (৭), অভীষ্ট বিষয়ের প্রতি তার ইচ্ছার ক্ষেত্রে এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের প্রতি তার অপছন্দের (৮) ক্ষেত্রে। আর যে ব্যক্তি এই বাস্তবতাগুলোর মধ্যে তারতম্য বা কমবেশি হওয়াকে অস্বীকার করল, সে হবে একজন কুতর্ককারী (৯)।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "তারতম্যপূর্ণ হয়"।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর অনুরূপভাবে"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "তফাযুল" (বিশেষ্য), আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "ইয়াতফাযালু" (একবচন); আমরা 'ত' পাণ্ডুলিপির পাঠটি গ্রহণ করেছি কারণ তা অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৫) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি হলো: "বরং জীবন্ত সত্তার গুণাবলি ব্যতিরেকে অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও"।
(৬) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "বি-মারদিয়্যিহি"।
(৭) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "লি-মাসখুতিহি"।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "কারাহিইয়াতিহি"।
(৯) আল-ফারাবি তার 'ইহসাউল উলুম' (ড. উসমান আমিন কর্তৃক সম্পাদিত) গ্রন্থে সোফিস্ট বা কুতর্ককারী (মুসাফসিতা) নাম সম্পর্কে বলেন: "এই নামটি সেই পেশার নাম যার মাধ্যমে মানুষ সক্ষম হয়..."

(পঞ্চম দিক): এই বিষয়গুলোর মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য সৃষ্টি হয় সেগুলোর দাবিদার কারণসমূহের দিক থেকে। সুতরাং যার সত্যায়ন ও ভালোবাসার ভিত্তি এমন সব দলিল যা নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) সৃষ্টি করে এবং [স্পষ্ট করে] (১) আপতিত সংশয়ের অসারতা, সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ের নয় যার সত্যায়ন এর চেয়ে নিম্নমানের কারণসমূহের ওপর নির্ভরশীল। বরং যার (২) এমন অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যা নিজের থেকে দূর করা সম্ভব নয়, সে তার সমতুল্য নয় যাকে সংশয় (৩) আক্রমণ করে এবং সে চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে তা দূর করতে চায়।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে সন্দেহ পোষণ করবেন না যে, দলিলের আধিক্য ও তার শক্তি সম্পর্কে অবগত হওয়া, এবং সেই বিষয়ের বিপরীতে আসা সংশয়ের (৪) অসারতা সম্পর্কে জানা, আর তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদকারীর যুক্তির অসারতা স্পষ্ট করে জানা—সেই জ্ঞানের মতো নয় যা অর্জিত হয় কোনো আপতিত সংশয় (৫) সম্পর্কে না জেনেই কেবল একটি দলিলের মাধ্যমে। কারণ কোনো জিনিসের কারণসমূহ যখন শক্তিশালী ও বহু হয় এবং তার প্রতিবন্ধকসমূহ বিচ্ছিন্ন ও বিলীন হয়ে যায়, তখন তা সেই জিনিসের পূর্ণতা, শক্তি ও সমাপ্তিকে অবধারিত করে।
(ষষ্ঠ দিক): এই বিষয়গুলোর মাঝে তারতম্য সৃষ্টি হয় সেগুলোর স্থায়িত্ব, দৃঢ়তা, স্মরণ এবং অন্তরে উপস্থিত রাখার প্রেক্ষিতে, যেমনটি তার প্রতি অবহেলা বা গাফলতের কারণে বিরাগের সৃষ্টি হয়।--------------------------------------------
= প্রতারণা, বিভ্রান্তি এবং কথার মাধ্যমে সত্য গোপন করা ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা।" পৃষ্ঠা ২৪, এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই শব্দটি গ্রীক এবং এটি দুটি শব্দ নিয়ে গঠিত; "সোফিয়া" যার অর্থ প্রজ্ঞা, এবং "ইস্তাস" যার অর্থ বিভ্রান্তিকর, পৃষ্ঠা ২৫। সুতরাং পূর্বোক্ত আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, সফসাতা (Sophistry) হলো বিভ্রান্তি ছড়ানো বা বিভ্রান্তিকর প্রজ্ঞা।
আল-জুরজানি 'আত-তারিফাত' এর ৬৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সফসাতা হলো কাল্পনিক বিষয়াদি দিয়ে গঠিত একটি যুক্তি (কিয়াস), যার উদ্দেশ্য হলো প্রতিপক্ষকে ভুল পথে চালিত করা এবং তাকে নিরুত্তর করা। যেমন আমাদের বলা: 'মৌলিক পদার্থ (জাওহার) মস্তিষ্কে বিদ্যমান, আর যা কিছু মস্তিষ্কে বিদ্যমান তা মস্তিষ্কের উপর নির্ভরশীল একটি অবস্থা (আরাজ)', যাতে ফলাফল আসে যে 'মৌলিক পদার্থ একটি আরাজ'।"
গ্রন্থকার 'মাজমুউল ফাতাওয়া'র অন্য স্থানে (১৯/১৩৫) এই নামকরণের কারণ হিসেবে দুটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: এটি তাদের একজন নেতার দিকে সম্বন্ধিত যাকে 'সোফাসতা' বলা হয়, যেমনটি ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দল উল্লেখ করে থাকেন।
দ্বিতীয়: এটি গ্রীক ভাষা থেকে আগত একটি শব্দ, যার অর্থ: বিভ্রান্তিকর প্রজ্ঞা; তারা এর দ্বারা এমন বাতিল কথাকে বুঝায় যা সত্যের সদৃশ মনে হয়।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'স্পষ্ট হওয়া', তবে আমরা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা গ্রহণ করেছি কারণ তা অধিকতর প্রাসঙ্গিক।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বানানো হয়েছে"।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সংশয়সমূহ"।
(৪) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সংশয়সমূহ"।
(৫) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সংশয়সমূহ"।
(৬) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিপরীতমুখী (সংশয়)"।

বিমুখতা, জ্ঞান, সত্যায়ন, ভালোবাসা, সম্মান এবং হৃদয়ে যা কিছু থাকে, তা হলো এমন সব গুণাবলি, উপসর্গ ও অবস্থা যা তাদের কারণসমূহের স্থায়িত্ব ও উপস্থিতির মাধ্যমে স্থায়ী হয় এবং অর্জিত হয়। জ্ঞান যদিও হৃদয়ে থাকে, তবুও উদাসীনতা তার যথাযথ উপলব্ধির পরিপন্থী। কোনো বিষয়ে উদাসীন থাকা অবস্থায় সেই বিষয়ে জ্ঞানী ব্যক্তির অবস্থা, সেই ব্যক্তির অবস্থার মতো নয় যে সেই বিষয়টি স্মরণ করছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে উমাইর ইবনে হাবীব আল-খাতমি বলেন: (ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তারা জিজ্ঞাসা করল, এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, তাঁকে স্মরণ করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন তা বৃদ্ধি পায়। আর যখন আমরা উদাসীন হই, ভুলে যাই এবং অবহেলা করি, তখন তা হ্রাস পায়)।
(সপ্তম দিক): বলা হয়ে থাকে যে, মানুষের মধ্যে বিদ্যমান সকল বিষয়ের মধ্যে ঈমানের চেয়ে বড় কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য নেই। গুণাবলি ও কার্যাবলির মধ্যে যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে, ঈমানের শ্রেষ্ঠত্ব তার চেয়েও অধিক।
এর উদাহরণ হলো: মানুষ তার নিজের ভেতর থেকে তার হৃদয়ে বিদ্যমান ভালোবাসার তারতম্য সম্পর্কে জানে; চাই তা তার সন্তানের জন্য ভালোবাসা হোক, অথবা তার স্ত্রীর জন্য, তার নেতৃত্বের জন্য, তার দেশের জন্য, তার বন্ধুর জন্য, কোনো প্রতিকৃতির জন্য, তার ঘোড়ার জন্য, তার বাগানের জন্য, তার সোনা বা রুপার জন্য, অথবা তার অন্যান্য সম্পদের জন্য হোক।
যেমন ভালোবাসার শুরু হলো হৃদয়ের সাথে প্রিয়জনের সংযুক্ত হওয়া।
অতঃপর আসক্তি, যার ফলে হৃদয় তার দিকে ধাবিত হয়।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মিম্মা", আমরা (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী যা আছে তা গ্রহণ করেছি।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি ও (মীম)-এ আছে: "ওয়াল গাফলাহ", আমরা (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী গ্রহণ করেছি কারণ এটি অধিকতর নিকটবর্তী।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাহাক্কুকুহু।
(৪) (হালুহু ফীহি) শব্দগুলো (মীম) ও (ত)-তে নেই।
(৫) (হাল) শব্দটি (ত)-তে নেই।
(৬) এই বর্ণনার উৎস ইতিপূর্বে ৩৬৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপি ও (মীম)-এ আছে: ইউকাদ্দারু বি-ইমানিহি, আমরা (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী গ্রহণ করেছি কারণ সেটিই সঠিক।
(৮) "আল-কামুস আল-মুহিত" (১১৭৬)-এ বলা হয়েছে: 'আলাকাহ' (আইন অক্ষরে ফাতহাহ বা কাসরাহ সহ): হৃদয়ে গেঁথে থাকা ভালোবাসা। "আস-সিহাহ" (৪/১৫৩১)-এ বলা হয়েছে: ফাতহাহ সহ অর্থ ভালোবাসার বন্ধন।
(৯) "আল-কামুস আল-মুহিত" (১৩৩)-এ বলা হয়েছে: 'সাবাবাহ' অর্থ আকাঙ্ক্ষার তীব্রতা বা অনুরাগের কোমলতা। "আস-সিহাহ"-তে বলা হয়েছে: 'সাবাবাহ' হলো আকাঙ্ক্ষার কোমলতা ও তীব্রতা। বলা হয়: আসক্ত, প্রেমিক ও আকুল ব্যক্তি (১/১৬১)।

এরপর তা 'গারাম' (১) হিসেবে গণ্য হয়, কারণ তা অন্তরের সাথে এমনভাবে লেগে থাকে যেভাবে পাওনাদার দেনাদারের সাথে লেগে থাকে।
অতঃপর তা 'ইশক' বা অতি-আসক্তিতে (২) রূপ নেয়।
এক পর্যায়ে তা 'তাতাইয়ুম'-এ পরিণত হয়। আর তাতাইয়ুম হলো দাসে পরিণত হওয়া বা ইবাদত করা; যেমন 'তাইয়ুমুল্লাহ' মানে আল্লাহর দাস (৩)। ফলে অন্তর প্রিয়তমের [দাসে] (৪) পরিণত হয় ও তার অনুগত হয়ে পড়ে, তার আদেশের বাইরে যাওয়ার সক্ষমতা হারিয়ে ফেলে।
বাহ্যিক রূপ-লাবণ্যের অনেক প্রেমিকের পরিণাম মানুষের কাছে সুপরিচিত; যেমন—কেউ কেউ এর ফলে নিজেকে এবং তার প্রিয়তমাকে হত্যা করে, কেউ কুফরিতে লিপ্ত হয় বা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হয়ে যায়। আবার কারো ক্ষেত্রে তা উন্মাদনা ও বুদ্ধিভ্রষ্টতার কারণ হয়, কিংবা পরিবার, সম্পদ ও পদের মতো গুরুত্বপূর্ণ প্রিয় বস্তুগুলো ত্যাগ করতে বাধ্য করে, অথবা তার শরীরকে অসুস্থ ও জীর্ণ-শীর্ণ করে দেয় (৫)।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, মহব্বত বা ভালোবাসা বাড়েও না আবার কমেও না, তার কথাটি অত্যন্ত অসার ও ভ্রান্ত। এটি সর্বজনবিদিত যে, মানুষ অন্য যেকোনো প্রিয় বস্তুর প্রতি ভালোবাসার চেয়ে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি তারতম্য বজায় রাখে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইব্রাহিমকে 'খলীল' (অকৃত্রিম বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও 'খলীল' হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
যেমনটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি পৃথিবীবাসীদের মধ্যে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম..."--------------------------------------------
(১) গারাম: অত্যধিক আসক্তি, কামুসুল মুহীত (১৪৭৫); আস-সিহাহ-তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: গারাম হলো স্থায়ী অনিষ্ট ও আযাব (৫/১৯৯৬)।
(২) ইশক: ভালোবাসার আতিশয্য বা এক প্রকার মানসিক ব্যাধি, যা সুন্দর রূপের প্রতি চিন্তাকে নিবদ্ধ করার মাধ্যমে মানুষ নিজের উপর চাপিয়ে দেয়, কামুসুল মুহীত (১১৭৪)। আস-সিহাহ-তে বলা হয়েছে (৪/১৫২৫), ইশক হলো ভালোবাসার চরম সীমা।
(৩) তাতাইয়ুম: তাকে দাসে পরিণত করা ও বশীভূত করা, কামুসুল মুহীত (১৪০০)। আস-সিহাহ-তে আছে: তাইয়ুমুল্লাহ মানে আল্লাহর দাস। এর মূল হলো তাদের উক্তি—ভালোবাসা তাকে 'তাইয়ুম' করেছে অর্থাৎ তাকে দাসে পরিণত ও বশীভূত করেছে, তাই সে 'মুতাইয়াম' বা প্রেমাসক্ত দাস (৫/১৮৭৯)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আবদ' বা দাস, যা একটি ভুল; সংশোধিত রূপ 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার শরীর ও দাঁতকে অসুস্থ করে দেয়'। আর 'আদনা-হু' শব্দটি 'দানা' থেকে এসেছে যার অর্থ রোগ। বলা হয়: সে কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছে। 'আদনা-হুল মারাদ' অর্থ রোগ তাকে জীর্ণ ও কাহিল করে দিয়েছে, আস-সিহাহ (৬/২৪১০)। কামুসুল মুহীত-এ আছে: 'দানী' অর্থাৎ সে এমন দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত হয়েছে যা বারবার ফিরে আসে যখনই সে আরোগ্যের আশা করে (১৬৮৩)।

"আমি অবশ্যই আবু বকরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, কিন্তু তোমাদের সঙ্গী আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু" (১), এর মাধ্যমে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকেই বুঝিয়েছেন।
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন" (২)। আর 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) (৩) হলো সাধারণ ভালোবাসার চেয়েও বিশেষ বা গভীরতর। কেননা নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) এবং মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহও তাঁদের ভালোবাসেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে।" [আল-মায়েদাহ: ৫৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত দৃঢ়।" [আল-বাকারা: ১৬৫]।
আর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ (৪) মুত্তাকীদের ভালোবাসেন, ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন, তওবাকারীদের ভালোবাসেন, পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন এবং সেই সব ব্যক্তিদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা একটি সিসাঢালা প্রাচীর।
আর (৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক ব্যক্তির প্রতি নিজের ভালোবাসার কথা প্রকাশ করতেন। যেমন তাঁর থেকে 'সহীহ' গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি হাসান ও উসামাহ সম্পর্কে বলেছেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি তাদের দুজনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাদের ভালোবাসুন এবং যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে তাকেও আপনি ভালোবাসুন।" (৬)।
আমর ইবনুল আস তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "আয়েশা"।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (নং ২৩৮৩), সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, আবু বকর আস-সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলত পরিচ্ছেদ; তিরমিযী (নং ৩৬৫৫), মানাকিব অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (নং ৯৩), মুকাদ্দিমাহ; আহমাদ (নং ৩৫৭০)। বুখারীও (নং ৩৬৫৪) মানাকিব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আবু বকরের দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও...", তবে এতে "কিন্তু তোমাদের সঙ্গী আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু" এই কথাটি নেই। এই হাদীসটির বর্ণনা সূত্র বা পথসমূহ অনেক (মুস্তাফীয), যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। আমাদের জন্য এটিই যথেষ্ট যে, একদল সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু সাঈদ আল-খুদরী, ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী এবং ইবনুল যুবায়ের; তাঁদের বর্ণনা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। এছাড়া আবু হুরায়রা, আবু আল-মুআল্লা আল-আনসারী ও অন্যান্যদের বর্ণনা সহীহাইন ব্যতীত অন্য কিতাবে রয়েছে। এই ব্যাপক বর্ণনাধারা সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদার সাক্ষ্য বহন করে এবং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।
(২) মুসলিম (নং ৫৩২), মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (নং ১৪১), মুকাদ্দিমাহ।
(৩) 'আল-কামূস আল-মুহীত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'খুল' ও 'খুল্লাত' (খ-এর নিচে কাসরা দিয়ে) অর্থ হলো: বন্ধুত্ব ও ভ্রাতৃত্ব। 'খুল্লাত' বলতে পুরুষ ও নারী উভয় ক্ষেত্রে বন্ধুকেও বোঝায়। আর 'খুল' (খ-এর নিচে কাসরা বা উপরে যাম্মা দিয়ে) অর্থ হলো: বিশেষ বন্ধু (১২৮৫)।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে তিনি"।
(৫) 'কাদ' শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) বুখারী (নং ৩৭৪৭), মানাকিব অধ্যায়, হাসান ও হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুমার ফযীলত পরিচ্ছেদ; আহমাদ (নং ২১৩২১)।

তিনি বললেন: তবে পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: "তাঁর পিতা" (১)।
এবং তিনি আনসারদের উদ্দেশ্যে (২) বললেন: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ভালোবাসি" (৩)।

‌‌[আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদাগত পার্থক্য]
আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত (৪), যা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম মুহাম্মদ ও ইব্রাহিম (তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে শুরু করে সর্বনিম্ন স্তরের মানুষ পর্যন্ত বিস্তৃত, যেমন যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে। আর এই দুই সীমার মধ্যবর্তী মর্যাদাগুলাে আসমান ও জমিনের রব আল্লাহ (৫) ব্যতীত অন্য কেউ গণনা করতে পারে না। কেননা সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণির মধ্যে একে অপরের ওপর মর্যাদাগত ব্যবধান বনী আদমের মতো আর অন্য কোনোটিতে নেই। এমনকি একটি ঘোড়াও কখনো দশ লক্ষের সমান হতে পারে না।
বুখারি ও মুসলিম শরীফে আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন নবীজি বললেন: "হে আবু যার, তুমি কি একে চেনো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, ইনি এমন এক ব্যক্তি যে যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করার যোগ্য, যদি কথা বলেন তবে তাঁর কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার (৬) যোগ্য এবং যদি অনুপস্থিত থাকেন তবে তাঁর খোঁজ নেওয়ার যোগ্য। এরপর মুসলমানদের এক দুর্বল ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আবু যার, একে কি চেনো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, ইনি সাধারণ দুর্বল মানুষের অন্তর্ভুক্ত এক ব্যক্তি। ইনি এমন যে যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা হয় না, যদি কথা বলেন তবে তাঁর কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা (৭) হয় না এবং যদি অনুপস্থিত থাকেন তবে তাঁর খোঁজ নেওয়া হয় না। তখন তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) বুখারি, নম্বর (৩৬৬২), মানাকিব অধ্যায়, নবী (সা.)-এর পরে আবু বকরের মর্যাদা পরিচ্ছেদ; মুসলিম, নম্বর (২৩৮৪), সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) মর্যাদা পরিচ্ছেদ; তিরমিজি, নম্বর (৩৮৮৫), মানাকিব অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নম্বর (১০১), মুকাদ্দিমা; এবং আহমাদ, নম্বর (১৭৩৫৫)।
(২) "আনসারদের উদ্দেশ্যে" শব্দটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১২১১৩); বুখারি, নম্বর (৩৭৮৫), মানাকিব অধ্যায়, আনসারদের প্রতি নবী (সা.)-এর উক্তি: "তোমরাই আমার কাছে মানুষের মধ্যে অধিক প্রিয়" পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম, নম্বর (২৫০৮) ৪/১৯৪৮, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আনসারদের (রা.) মর্যাদা পরিচ্ছেদ। তাদের উভয়ের বর্ণনা হলো: "হে আল্লাহ, মানুষের মধ্যে তোমরাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়", এটি তিনি দুবার বলেছেন, কোনো বর্ণনায় তিনবার। উভয় বর্ণনাই সহীহাইন-এ রয়েছে।
(৪) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "পার্থক্য হওয়া" (ইয়াতাফাওয়াতুন)।
(৫) মহান আল্লাহর নাম (আল্লাহ শব্দ) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "শোনা" (ইয়াসমাউ)।
(৭) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "শোনা" (ইয়াসমাউ)। এখানে উল্লেখ্য যে, সহীহ বুখারির বর্ণনাগুলোতে উভয় শব্দই এসেছে, তবে আমরা মূল পাণ্ডুলিপিতে যা পেয়েছি তা-ই বহাল রেখেছি।

"হে আবু যার, এই ব্যক্তি ওই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও উত্তম" (১)।

‌‌[ফেরেশতাদের ওপর সৎ মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব]
নিশ্চয়ই সত্যবাদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি তাঁর কথায় কোনো অসংলগ্ন বা অত্যুক্তি করেন না (২)—সংবাদ দিয়েছেন যে: বনী আদমের একজন ব্যক্তি পৃথিবী পূর্ণ মানুষের চেয়েও উত্তম হতে পারে; আর যদি তাদের একজন ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয় (৩), এবং তাদের একজন--------------------------------------------
(১) এই হাদীসটি আমি সহীহ মুসলিম-এ পাইনি, বরং এটি সহীহ বুখারীতে সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি এটি (৬৪৪৭) নম্বর হাদীসে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রিকাক, দারিদ্র্যের ফজিলত পরিচ্ছেদ, আর এর শব্দাবলি হলো:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করল, তখন তিনি তাঁর কাছে বসা এক ব্যক্তিকে বললেন: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার মতামত কী? সে বলল: সে মানুষের মধ্যে উচ্চ বংশীয় এক ব্যক্তি, আল্লাহর কসম, সে যদি বিয়ের প্রস্তাব দেয় তবে সে বিয়ে করার যোগ্য, আর যদি সে সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ কবুল হওয়ার যোগ্য। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার মতামত কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এই ব্যক্তি তো মুসলিমদের দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত, সে যদি বিয়ের প্রস্তাব দেয় তবে বিয়ে না হওয়ারই যোগ্য, আর যদি সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ কবুল না হওয়ার যোগ্য, আর যদি সে কোনো কথা বলে তবে তার কথা না শোনারই যোগ্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তি ওই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও উত্তম।" আর ইবনে মাজাহ এটি (৪১২০) নম্বরে কিতাবুয যুহদ-এ বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম আহমাদ আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আবু যার, তোমার দৃষ্টি উঁচু করো এবং লক্ষ্য করো, মসজিদে তুমি যাকে সবচেয়ে উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তি মনে করো। তিনি বলেন: আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক ব্যক্তি সুন্দর পোশাক পরে বসে আছে। তিনি বলেন: আমি বললাম: এই ব্যক্তি। তিনি (নবীজী) বললেন: হে আবু যার, তোমার দৃষ্টি উঁচু করো এবং লক্ষ্য করো, মসজিদে তুমি যাকে সবচেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তি মনে করো। আমি তাকালাম এবং দেখলাম জীর্ণ পোশাক পরা এক দুর্বল ব্যক্তি। তিনি বলেন: আমি বললাম: এই ব্যক্তি। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এই ব্যক্তি কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে ওই ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও শ্রেষ্ঠ,' আর এর নম্বর (১২৪৭৫)।
আর সাহল-এর হাদীসে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করল, তখন তিনি তাঁর কাছে থাকা এক ব্যক্তিকে বললেন: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার মতামত কী? . . . হাদীসটি'", হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "এর থেকে জানা গেল (অর্থাৎ আহমাদের কাছে বর্ণিত আবু যারের হাদীস থেকে) যে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি ছিলেন আবু যার। আর তাঁর ও সাহল-এর হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, সম্বোধনটি একদল লোকের প্রতি ছিল যাদের মধ্যে আবু যারও ছিলেন এবং তাঁর দিকেই প্রশ্নটি করা হয়েছিল, তাই তিনি উত্তর দিয়েছিলেন এবং এ কারণে তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন" আল-ফাতহ (১১/২৭৭)।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: 'ইউজাওয়িযু' (সীমা অতিক্রম করা), আর 'ইউজাযিফু' এর অর্থ হলো 'আল-জাযফ' থেকে আগত, যার অর্থ প্রচুর পরিমাণে গ্রহণ করা, এর মূল ফারসি, মুজমালুল লুগাহ লি-ইবনি ফারিস (১৮৭)। আর আল-জিযাফ, আল-জিযাফাহ এবং আল-মুজাযাফাহ অর্থ ক্রয়-বিক্রয়ে অনুমান করা, এটি আরবিকৃত শব্দ। আর গর্ভবতী প্রাণীদের মধ্যে 'আল-জাযুফ' হলো যে তার প্রসবের সময় পার করে ফেলেছে, আল-কামুসুল মুহিত (১০২৯)। এটি অনুপযুক্ত স্থানে সীমা অতিক্রম করার অর্থের কাছাকাছি।
(৩) ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা, অনেকে এ নিয়ে আলোচনা করেছেন, যদিও একে অতিরিক্ত মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। যারা এ নিয়ে আলোচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (১/২৭৪) রয়েছেন। আর লেখকের (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মাজমুউল ফাতাওয়াতে (৪/৩৫০-৩৯২) এই মাসআলায় দীর্ঘ বক্তব্য রয়েছে। আর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিভিন্ন দিক রয়েছে যা গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা উচিত, =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এই দিকগুলো হলো: সাধারণ মানুষের প্রত্যেকে কি ফেরেশতাদের প্রত্যেকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে? শাইখুল ইসলাম বলেন: কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না (৪/ ৩৫০), এটি একটি দিক; অথবা কোনটি শ্রেষ্ঠ: নবীগণ নাকি ফেরেশতাগণ? অথবা কোনটি শ্রেষ্ঠ: পুণ্যবান মানুষ নাকি ফেরেশতাগণ? অথবা ফেরেশতাদের মধ্যে মালা-ই আলা (উচ্চতর পরিষদ) কি যেকোনো অবস্থাতেই শ্রেষ্ঠ? অথবা ফেরেশতার হাকিকত ও প্রকৃতি কি মানুষের হাকিকত ও প্রকৃতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ? (৪/ ৩৫৩), এবং তাঁদের কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাঁকে সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত না ধরে সকল ফেরেশতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন? অথবা এই বিষয়ে কি বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) উচিত?
ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের আলোচনার সময় শাইখুল ইসলাম বলেন: "সুন্নাহর অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, নবীগণ এবং পুণ্যবান মানুষ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মুতাজিলারা ফেরেশতাদের মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছে। আশআরী অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নবী ও অলিদের শ্রেষ্ঠ মনে করেন, আবার কেউ কেউ কোনো বিষয়ে অকাট্য সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থাকেন। তাঁদের পরবর্তী যুগের কারও কারও সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুতাজিলাদের মতের দিকে ঝুঁকেছেন...।" (৪/ ৩৫৬)।
শাইখুল ইসলাম পুণ্যবান মানুষকে ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এ বিষয়ে একটি অত্যন্ত চমৎকার দিক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "তাছাড়া, আমরা পুণ্যবান মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে তখনই কথা বলি যখন তাঁরা পূর্ণতা লাভ করেন এবং তাঁদের চূড়ান্ত গন্তব্যে পৌঁছান। আর তা তখনই হবে যখন তাঁরা জান্নাতে প্রবেশ করবেন, নৈকট্য লাভ করবেন, সুউচ্চ মাকামে বসবাস করবেন, রহমান তাঁদের সম্ভাষণ জানাবেন, তাঁদের অতিরিক্ত নৈকট্য দিয়ে ধন্য করবেন এবং তাঁদের জন্য জ্যোতিপ্রকাশ করবেন; তাঁরা আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকিয়ে আনন্দ লাভ করবেন এবং ফেরেশতাগণ তাঁদের রবের অনুমতিক্রমে তাঁদের সেবায় নিয়োজিত থাকবে। সুতরাং গবেষক যেন এই বিষয়টি লক্ষ করেন। কারণ অধিকাংশ ভুলকারী ব্যক্তি যখন এই দুই শ্রেণির দিকে তাকান, তখন তাঁরা ফেরেশতাদের দেখেন পূর্ণতা ও কামালাতের দৃষ্টিতে, আর মানুষকে দেখেন এই তুচ্ছ ও পঙ্কিল জীবনের অবস্থায়, যা আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও ওজন রাখে না। আর এটি সুবিচার নয়" (৪/ ৩৭২)। এরপর তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেন: "যেমন একজন বিবেকবান বৃদ্ধ সাধারণ শিশুদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হন, কারণ তখন তাঁর মধ্যে এমন ফজল বা গুণ থাকে যা শিশুদের মধ্যে নেই। হতে পারে শিশুদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার পরিণাম বৃদ্ধের চেয়ে অনেক বেশি উত্তম হবে। আমরা তো কেবল বিষয়ের পরিণাম ও স্থিতিশীল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে কথা বলছি" (৪/ ৩৯২)। এটি পূর্ববর্তী দিকগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া একটি নতুন দিক এবং এটি প্রায় সবগুলোর ওপর প্রাধান্য পায়, আল্লাহই ভালো জানেন। এই মাসআলায় যিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর তাহাবিয়ার শারহ-এ (২/ ৪১০ - ৪২৩)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শিয়াগণ তাদের ইমামদের ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা বলে—এটি তাদের একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, শাইখ তাজউদ্দীন আল-ফাজারির এ বিষয়ে একটি কিতাব আছে যার নাম "আল-ইশারা ফাল-বিশারা ফি তাফদিলিল বাশার আলাল মালাক"। তিনি বলেছেন যে, এর শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি ইলমুল কালামের বিদআতগুলোর একটি মাসআলা, যে বিষয়ে উম্মতের প্রথম যুগের কেউ বা তাঁদের পরবর্তী বড় বড় ইমামদের কেউ আলোচনা করেননি। আকীদার কোনো মূলনীতি এর ওপর নির্ভর করে না এবং দ্বীনি বিষয়ের অনেক গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যও এর সাথে সম্পৃক্ত নয়। এই কারণেই এই বিষয়ের বহু কিতাব এ থেকে মুক্ত এবং বহু বিশিষ্ট ব্যক্তি এ বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন (২/ ৪১৩)।
লেখক শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেন: "আমি মনে করতাম যে এ বিষয়ে বক্তব্যটি হলো =

[নিকৃষ্ট] (১) চতুষ্পদ জন্তুর চেয়ে, তাদের মধ্যকার যে পার্থক্য (২) বিদ্যমান তা ফেরেশতাদের মধ্যকার পার্থক্যের চেয়েও মহত্তর। আর তাদের এই শ্রেষ্ঠত্ব বা পার্থক্যের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাত) এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা। সুতরাং এটা জানা গেল যে, এই ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্যের মাত্রা মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ নিরূপণ করতে পারে না। তাদের প্রিয় বস্তুসমূহের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা জানা যায়, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের সেই পার্থক্য তার চেয়েও অনেক বেশি মহত্তর।
একইভাবে, যে বিষয়গুলোকে তারা ভয় পায় সেগুলোর ভয়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার পার্থক্য, এবং যার সামনে তারা নত ও বিনয়াবনত (৩) হয় তার প্রতি তাদের বিনয় ও হীনমন্যতা প্রকাশের ক্ষেত্রেও পার্থক্য রয়েছে। অনুরূপভাবে, তারা যেসব পরিচিত বিষয় সম্পর্কে জানে, যা বিশ্বাস করে এবং যা স্বীকার করে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যদিও ফেরেশতাদের পরিচয় ও তাঁদের গুণাবলি এবং তাঁদের প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে পার্থক্য থাকে, তবে আল্লাহর পরিচয়, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার পার্থক্য আরও বেশি মহত্তর।
তদ্রূপ তারা যদি মানুষের রূহ ও এর গুণাবলি এবং এর প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, অথবা জিনদের পরিচয় ও তাদের গুণাবলি এবং তাদের প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, কিংবা পরকালের নেয়ামত ও আজাব সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে—যেমন খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পোশাক-পরিচ্ছদ, বিবাহিতা স্ত্রীগণ এবং বাসস্থান সম্পর্কে তাঁদের জানানো হয়েছে—পরস্পর ভিন্ন মর্যাদার অধিকারী হয়, তবে আল্লাহর পরিচয়, তাঁর গুণাবলি এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাসের (৪) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার পার্থক্য ‘নফসে নাতিকাহ’ (বাকশক্তিসম্পন্ন আত্মা) বা রূহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং পরকালের নেয়ামত ও আজাব সম্পর্কে জ্ঞানের পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি মহত্তর। বরং তারা যদি তাদের শরীর, এর গুণাবলি, এর সুস্থতা ও অসুস্থতা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রেও পরস্পর ভিন্ন মর্যাদার অধিকারী হয়, তবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্য আরও অনেক অনেক বেশি মহত্তর। কেননা যা কিছু জানা যায় এবং বলা হয় তার সবই মহান আল্লাহর পরিচয়ের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সৃষ্টিজগতে যা কিছু বিদ্যমান আছে সবই তাঁর সৃষ্টি। আর মাখলুকাতের মধ্যে যত গুণাবলি, নাম, পরিমাণ ও কর্মকাণ্ড রয়েছে, তা মহান আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলিরই সাক্ষী ও প্রমাণ। কেননা সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সকল পূর্ণতাই তাঁর পূর্ণতার প্রভাবজাত। আর কোনো সৃষ্টির জন্য যে পূর্ণতাই সাব্যস্ত হোক না কেন, তবে স্রষ্টা...--------------------------------------------
= নতুন উদ্ভাবিত, যতক্ষণ না আমি একে আসারী (রেওয়ায়েত ভিত্তিক), সালাফি ও সহীহ হিসেবে দেখলাম। তখন এ বিষয়ে গবেষণালব্ধ মত প্রদানের আগ্রহ জাগ্রত হলো এবং আমরা তখন তাই বললাম যা সালাফগণ বলেছিলেন।" অতঃপর তিনি এ বিষয়ে কিছু সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত কিছু বিবরণ উল্লেখ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার", এবং সংশোধন (ম) ও (ত) সংস্করণ হতে গৃহীত।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাতি", এবং সংশোধন (ম) ও (ত) সংস্করণ হতে গৃহীত।
(৩) (ত) সংস্করণে রয়েছে: "হীনমন্যতা ও বিনয়"।
(৪) (ত) সংস্করণে রয়েছে: "তাঁর প্রতি"।

সেটির (পূর্ণতার) অধিক হকদার, আর যে কোনো ত্রুটি থেকে সৃষ্টি পবিত্র থাকে (১), স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক যোগ্য (২)। এটি প্রতিটি গোষ্ঠী ও তাদের পরিভাষার পদ্ধতি অনুযায়ী; কেউ বলে: প্রভাবের পূর্ণতা তার প্রভাবকের পূর্ণতা থেকে আসে, আবার কেউ বলে: তৈরি বা সৃষ্টি হওয়া বস্তুর পূর্ণতা তার নির্মাতা ও স্রষ্টার পূর্ণতা থেকে আসে (৩)।
আর ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবন মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন কোনো দুশ্চিন্তা বা উদ্বেগে আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বাঁদীর সন্তান, আমার কপাল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ; আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রত্যেকটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি—যে নামে আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষর আলো, আমার দুঃখের অপসারক এবং আমার দুশ্চিন্তা ও উদ্বেগের দূরকারী বানিয়ে দিন; তবে আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেবেন এবং তার পরিবর্তে তাকে আনন্দ দান করবেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এই বাক্যগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, যে ব্যক্তি এটি শুনবে তার উচিত এটি শিখে নেওয়া" (৪)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "পবিত্র করা হয়"।
(২) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তা থেকে"।
(৩) এটি একটি মহান মূলনীতি যা লেখক আত-তাদমুরিয়্যাহ (৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এভাবে: "আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য থাকে। কেননা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলি। সুতরাং তিনি এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন কোনো তুলনামূলক কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বা এমন কোনো ব্যাপক কিয়াস ব্যবহার করা বৈধ নয় যেখানে উভয় পক্ষ সমান হয়। তবে তাঁর ক্ষেত্রে 'আল-মাসালুল আলা' বা সর্বোচ্চ গুণাবলি প্রযোজ্য। আর তা হলো—সৃষ্টির মাঝে যে সকল পূর্ণতার গুণ বিদ্যমান, স্রষ্টা সেগুলোর ক্ষেত্রে সৃষ্টির চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। আর সৃষ্টি যে সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। সুতরাং সৃষ্টি যদি নামে মিল থাকা সত্ত্বেও অন্য সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হয়, তবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অধিক যোগ্য, যদিও নামে মিল থাকে।" আর অবশ্যই লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) উদ্দেশ্য হলো সেই সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত করা যা মহান আল্লাহর মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এর বাইরে অন্য কিছু গুণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যাবে না, কেবল চরম সতর্কতার সাথে বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে, গুণ হিসেবে নয়।
(৪) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৭১২) নম্বরে এবং এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৯৭২) ৩/২৫৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক শেখ শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ যদি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা না থাকে, কারণ তাঁর পিতার থেকে শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।" আল-হাফিজ আয-যাহাবি তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: "আবু সালামাহ কে তা জানা যায় না, এবং কুতুবে সিত্তাহর কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই।" আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৫২৯৭) ৯/১৯৮ নম্বরে, আত-তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে (১০৩৫১) ১০/১৬৯ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী তাঁর সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে (১৯৯) এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবন হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবন হিব্বান =

নিশ্চয়ই এই হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজের নিকট গায়েবের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। আর আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, [এগুলো কেবল] (১) নিছক নামবাচক শব্দ নয়। বরং মহান আল্লাহর নামসমূহ—যেমন: সর্বজ্ঞ (আল-আলিম), সর্বশক্তিমান (আল-কাদির), সর্বশ্রোতা (আস-সামি), সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসির), পরম দয়ালু (আর-রাহিম), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) এবং অনুরূপ অন্যান্য নাম—প্রতিটি নামই তাঁর গুণাবলীর এমন সব অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে যা অন্য নামটি করে না (২), যদিও এই সবকটি নাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে অভিন্ন (৩)।
আর যখন তাঁর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা জানার বিষয় তিনি কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, এবং তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা জানিয়েছেন; এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্য অন্য যেকোনো কিছু জানার পার্থক্যের চেয়ে অনেক বেশি মহান।--------------------------------------------
= তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। এটি একবার 'ফাতহুল বারি'তে এবং একবার 'তালখিসুল হাবির'-এ (৪/১৭২) উল্লেখ করা হয়েছে। শায়খ আহমাদ শাকির (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হাফেজ জাহাবির বক্তব্যের উত্তরে বলেছেন যে: এই আবু সালামা হলেন মুসা বিন আব্দুল্লাহ অথবা ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুহানি এবং তাঁর উপনাম আবু সালামা; কেননা তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী। শায়খ আলবানি এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: "বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুসা আল-জুহানি নামে মুসা বিন আব্দুল্লাহ আল-জুহানি ব্যতীত আর কেউ নেই, যিনি আবু সালামা উপনামে পরিচিত এবং তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি। ইমাম হাকিম (রহ.) এই বাস্তবতার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ'।" আর মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে শায়খ আলবানি (রহ.) বলেছেন: "এটি সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত, কেননা একদল ইমামের সাক্ষ্য অনুযায়ী তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, শারিক আল-কাদি, ইবনে মাঈন, বুখারি, আবু হাতিম..." সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৮) দেখুন। আরও দেখুন: বুখারির তারিখুল কাবির (৭/১৫৮), মিজ্জির তাহজিবুল কামাল (২৩/৩৭৯), তাহজিবুত তাহজিব (৮/২৮৮), লিসানুল মিজান (৭/৩৩৯)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বি-সাবাব' (কারণে) রয়েছে, যা ভুল। সংশোধন (মীম) ও (ত্ব) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপির ইবারত হলো: প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলীর এমন বিষয়কে নির্দেশ করে যা অন্য নামটি করে না।
(৩) লেখক (রহ.) তাঁর 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' (১৮) গ্রন্থে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে মুতাজিলাদের মতবাদ নিয়ে আলোচনার সময় বলেছেন: "তারা আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করে কিন্তু সেসব নাম যেসব গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল-হালিম, আল-কাদির, আস-সামি এবং আল-বাসির-কে কেবল নিছক সমার্থক নামবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করে। আবার কেউ বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাশালী, শ্রবণ ও দৃষ্টি ছাড়াই শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। ফলে তারা নাম স্বীকার করে কিন্তু নামের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকার করে।" তিনি অন্য স্থানে (১০০) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু এবং তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে। আমরা এর অর্থ বুঝি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করি। আমরা জানি যে সবকটি নামই আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন, যদিও তাদের অর্থের মধ্যে বৈচিত্র্য রয়েছে।"