وأيضاً فبعد نزول القرآن كله (1) وإكمال الدين إذا بلغ الرجل بعض الدين دون بعض، كان عليه أن يصدق ما جاء به الرسول جملة وما بلغه عنه مفصلاً، وأما ما لم يبلغه ولم يمكنه معرفته، فذاك إنما عليه أن يعرفه مفصلاً إذا بلغه (2).
وأيضاً فالرجل إذا آمن بالرسول إيماناً جازماً، ومات قبل دخول وقت الصلاة، أو وجوب شيء من الأعمال، مات كامل الإيمان الذي وجب عليه، فإذا دخل وقت الصلاة فعليه أن يصلي، وصار يجب عليه ما لم يجب [عليه] (3) قبل ذلك.
وكذلك القادر على الحج والجهاد، يجب عليه ما لم يجب على غيره من التصديق المفصل، والعمل بذلك، فصار ما يجب من الإيمان يختلف باختلاف حال نزول الوحي من السماء، وبحال المكلف في البلاغ وعدمه، وهذا مما يتنوع به نفى التصديق، ويختلف حاله باختلاف القدرة والعجز، وغير ذلك من أسباب الوجوب، وهذه يختلف بها العمل أيضاً.
ومعلوم أن الواجب على كل من هؤلاء لا يماثل الواجب على الآخر، فإذا كان نفس ما وجب من الإيمان في الشريعة الواحدة يختلف ويتفاضل، وإن كان بين [جميع] (4) هذه الأنواع قدر مشترك موجود في الجميع، كالإقرار بالخالق وإخلاص الدين له، والإقرار برسله، واليوم الآخر، على وجه الإجمال، فمن المعلوم أن بعض الناس إذا أتى ببعض ما--------------------------------------------
(1) "كله" ليست في (ط).
(2) يقول الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب الإيمان (10): "فوجدناه قد جعل بدء الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقام في مكة بعد النبوة عشر سنين أو بعض عشر سنة، يدعو إلى هذه الشهادة خاصة، وليس الإيمان المفترض على العباد يومئذٍ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمناً، لا يلزمه اسم في الدين غيره، وليس يجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من شرائع الدين. . . ".
(3) ما بين المعكوفتين مضاف من (م) و (ط).
(4) في نسخة الأصل "جمع" وهو خطأ، والصحيح من (م) و (ط).
وأيضاً فالرجل إذا آمن بالرسول إيماناً جازماً، ومات قبل دخول وقت الصلاة، أو وجوب شيء من الأعمال، مات كامل الإيمان الذي وجب عليه، فإذا دخل وقت الصلاة فعليه أن يصلي، وصار يجب عليه ما لم يجب [عليه] (3) قبل ذلك.
وكذلك القادر على الحج والجهاد، يجب عليه ما لم يجب على غيره من التصديق المفصل، والعمل بذلك، فصار ما يجب من الإيمان يختلف باختلاف حال نزول الوحي من السماء، وبحال المكلف في البلاغ وعدمه، وهذا مما يتنوع به نفى التصديق، ويختلف حاله باختلاف القدرة والعجز، وغير ذلك من أسباب الوجوب، وهذه يختلف بها العمل أيضاً.
ومعلوم أن الواجب على كل من هؤلاء لا يماثل الواجب على الآخر، فإذا كان نفس ما وجب من الإيمان في الشريعة الواحدة يختلف ويتفاضل، وإن كان بين [جميع] (4) هذه الأنواع قدر مشترك موجود في الجميع، كالإقرار بالخالق وإخلاص الدين له، والإقرار برسله، واليوم الآخر، على وجه الإجمال، فمن المعلوم أن بعض الناس إذا أتى ببعض ما--------------------------------------------
(1) "كله" ليست في (ط).
(2) يقول الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب الإيمان (10): "فوجدناه قد جعل بدء الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقام في مكة بعد النبوة عشر سنين أو بعض عشر سنة، يدعو إلى هذه الشهادة خاصة، وليس الإيمان المفترض على العباد يومئذٍ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمناً، لا يلزمه اسم في الدين غيره، وليس يجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من شرائع الدين. . . ".
(3) ما بين المعكوفتين مضاف من (م) و (ط).
(4) في نسخة الأصل "جمع" وهو خطأ، والصحيح من (م) و (ط).
তদুপরি, সম্পূর্ণ কুরআন নাজিল হওয়া (১) এবং দ্বীন পরিপূর্ণ হওয়ার পর, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে দ্বীনের কিছু অংশ পৌঁছায় আর কিছু অংশ পৌঁছায় না, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সামগ্রিকভাবে বিশ্বাস করা এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে বিস্তারিতভাবে তার কাছে পৌঁছেছে তা সেভাবে বিশ্বাস করা। আর যা তার কাছে পৌঁছেনি এবং যা জানা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি, তা বিস্তারিতভাবে জানা তখনই তার জন্য আবশ্যক হবে যখন তা তার কাছে পৌঁছাবে (২)।
তদুপরি, কোনো ব্যক্তি যদি রাসূলের প্রতি দৃঢ়ভাবে ঈমান আনয়ন করে এবং সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে অথবা কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে তার উপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের পূর্ণতা নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। অতঃপর যখন সালাতের ওয়াক্ত হবে, তখন তার জন্য সালাত আদায় করা আবশ্যক হবে এবং তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হবে যা এর পূর্বে [তার উপর] (৩) ওয়াজিব ছিল না।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হজ ও জিহাদে সক্ষম, তার উপর এমন কিছু বিস্তারিত বিশ্বাস ও তদানুযায়ী আমল ওয়াজিব হয় যা অন্যদের উপর হয় না। ফলে ঈমানের যা কিছু ওয়াজিব তা আসমান থেকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং বার্তা পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল ব্যক্তির অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে বিশ্বাসের অস্বীকৃতির ধরণও বিভিন্ন হয় এবং সামর্থ্য ও অক্ষমতা এবং ওয়াজিব হওয়ার অন্যান্য কারণের প্রেক্ষিতে এর অবস্থাও ভিন্ন হয়। আর এগুলোর কারণে আমলও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
এবং এটি সুপরিচিত যে, এদের প্রত্যেকের ওপর যা ওয়াজিব তা অপরের ওপর ওয়াজিব হওয়া বিষয়ের সদৃশ নয়। সুতরাং একই শরীয়তে ঈমানের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা যদি ভিন্ন ও তারতম্যযুক্ত হয়—যদিও এই [সমস্ত] (৪) প্রকারের মধ্যে একটি সাধারণ ভিত্তি বিদ্যমান যা সবার মধ্যেই থাকে, যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং পরকালের প্রতি সামগ্রিকভাবে স্বীকৃতি প্রদান করা—তবে এটি সুপরিচিত যে, কিছু মানুষ যখন এমন কিছুর অংশ নিয়ে আসে যা...--------------------------------------------
(১) "পুরোটা" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম রাহিমাহুল্লাহ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান' (১০) গ্রন্থে বলেন: "আমরা দেখতে পেয়েছি যে, তিনি ঈমানের সূচনা করেছেন এই সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি নবুয়তের পর মক্কায় দশ বছর বা দশ বছরের কিছু কম সময় অবস্থান করেছিলেন এবং বিশেষভাবে এই সাক্ষ্যের দিকেই দাওয়াত দিয়েছিলেন। সেই সময় বান্দাদের ওপর এর বাইরে আর কোনো ঈমান ফরজ ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দাওয়াত গ্রহণ করত সে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো, দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্য কোনো নাম তার জন্য আবশ্যক ছিল না। আর তাদের ওপর জাকাত, রোজা বা দ্বীনের অন্য কোনো বিধান ওয়াজিব ছিল না..."।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীতে থাকা অংশটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "জম্" রয়েছে যা ভুল, আর সঠিকটি হলো (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "জামীউ"।
তদুপরি, কোনো ব্যক্তি যদি রাসূলের প্রতি দৃঢ়ভাবে ঈমান আনয়ন করে এবং সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে অথবা কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে তার উপর ওয়াজিব হওয়া ঈমানের পূর্ণতা নিয়েই মৃত্যুবরণ করল। অতঃপর যখন সালাতের ওয়াক্ত হবে, তখন তার জন্য সালাত আদায় করা আবশ্যক হবে এবং তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হবে যা এর পূর্বে [তার উপর] (৩) ওয়াজিব ছিল না।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হজ ও জিহাদে সক্ষম, তার উপর এমন কিছু বিস্তারিত বিশ্বাস ও তদানুযায়ী আমল ওয়াজিব হয় যা অন্যদের উপর হয় না। ফলে ঈমানের যা কিছু ওয়াজিব তা আসমান থেকে ওহী নাজিল হওয়ার অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং বার্তা পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল ব্যক্তির অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে বিশ্বাসের অস্বীকৃতির ধরণও বিভিন্ন হয় এবং সামর্থ্য ও অক্ষমতা এবং ওয়াজিব হওয়ার অন্যান্য কারণের প্রেক্ষিতে এর অবস্থাও ভিন্ন হয়। আর এগুলোর কারণে আমলও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
এবং এটি সুপরিচিত যে, এদের প্রত্যেকের ওপর যা ওয়াজিব তা অপরের ওপর ওয়াজিব হওয়া বিষয়ের সদৃশ নয়। সুতরাং একই শরীয়তে ঈমানের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা যদি ভিন্ন ও তারতম্যযুক্ত হয়—যদিও এই [সমস্ত] (৪) প্রকারের মধ্যে একটি সাধারণ ভিত্তি বিদ্যমান যা সবার মধ্যেই থাকে, যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং পরকালের প্রতি সামগ্রিকভাবে স্বীকৃতি প্রদান করা—তবে এটি সুপরিচিত যে, কিছু মানুষ যখন এমন কিছুর অংশ নিয়ে আসে যা...--------------------------------------------
(১) "পুরোটা" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাফিজ আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম রাহিমাহুল্লাহ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান' (১০) গ্রন্থে বলেন: "আমরা দেখতে পেয়েছি যে, তিনি ঈমানের সূচনা করেছেন এই সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি নবুয়তের পর মক্কায় দশ বছর বা দশ বছরের কিছু কম সময় অবস্থান করেছিলেন এবং বিশেষভাবে এই সাক্ষ্যের দিকেই দাওয়াত দিয়েছিলেন। সেই সময় বান্দাদের ওপর এর বাইরে আর কোনো ঈমান ফরজ ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দাওয়াত গ্রহণ করত সে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো, দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্য কোনো নাম তার জন্য আবশ্যক ছিল না। আর তাদের ওপর জাকাত, রোজা বা দ্বীনের অন্য কোনো বিধান ওয়াজিব ছিল না..."।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীতে থাকা অংশটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "জম্" রয়েছে যা ভুল, আর সঠিকটি হলো (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "জামীউ"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)