(১) সম্ভবত তিনি এ কথাটি বলেছিলেন কারণ তিনি তার মধ্যে মুনাফিকদের সাথে এক প্রকার মেলামেশা ও হৃদ্যতা দেখেছিলেন।
আর এই কারণেই মুনাফিকিতে অভিযুক্ত ব্যক্তিরা কেবল এক ধরণের ছিল না, বরং তাদের মধ্যে কেউ ছিল খাঁটি মুনাফিক, আবার কারো মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান ছিল, আর কারো কারো ঈমান ছিল প্রবল তবে তার মধ্যে নিফাকের কিছু শাখা ছিল। আর ঈমানের প্রকাশ এবং ঈমান শক্তিশালী হওয়ার অনুপাতে তাদের অনেক গুনাহ (প্রকাশ পেত)। তাবুক যুদ্ধের বছর যখন ঈমান প্রকাশ পেল এবং শক্তিশালী হলো, তখন তারা নিফাকের এমন বিষয়গুলোর জন্য শাস্তি পেতে শুরু করল যার জন্য তারা আগে এমনটি হতো না।

‌‌[হাসান বসরী কর্তৃক ফাসেককে মুনাফিক নামকরণ]
এই অধ্যায় থেকেই (ঐ বিষয়টিও সাব্যস্ত) যা হাসান বসরী এবং তাঁর মতো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ফাসেকদের মুনাফিক বলতেন। ফলশ্রুতিতে তাত্ত্বিকরা এই বক্তব্যকে সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তারা মিল্লাতভুক্ত ফাসেক ব্যক্তি সম্পর্কে বিতর্ক উল্লেখ করেছেন যে, সে কি কাফের? নাকি এমন ফাসেক যার সাথে কোনো ঈমান নেই? নাকি সে পূর্ণ ঈমানদার মুমিন? নাকি সে যতটুকু ঈমান আছে সে অনুযায়ী মুমিন এবং যতটুকু ফাসেকী আছে সে অনুযায়ী ফাসেক? নাকি সে মুনাফিক? (৯) আর হাসান রাহিমাহুল্লাহ--------------------------------------------
= মুসলিমের কিছু বর্ণনায় 'নুন' সহযোগে 'আদ-দাখশান' এসেছে (১/৪৫৬), এবং হাফেজ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা তাবারানি থেকে এবং তিনি আহমদ বিন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সঠিক শব্দটি 'মিম' সহযোগে 'আদ-দাখশাম'। তিনি বলেছেন এটি তায়ালিসির বর্ণনা, আল-ফাতহ (১/৫২১)। আল-ইসাবা (৩/৩৪৩) গ্রন্থে এই নামেই তার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আমর ইবনুল বার (৩/৩৭৩) (আল-ইসাবার হাশিয়ায়) এভাবেই জীবনী লিখেছেন। তার নামে 'আদ-দুখাইশিন' (ক্ষুদ্রার্থে) শব্দটিও এসেছে, আর বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এখানে সন্দেহ রয়েছে যেমনটি হাফেজ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, ফাতহ (১/৫২১)। আমরা মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে যা এসেছে তাকেই বহাল রাখাকে প্রাধান্য দিয়েছি, কারণ তা সহিহাইন-এর দুটি বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং যদি"।
(২) (ম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "আল-মুত্তাহামুন", আর 'তা' অক্ষরের মূল হলো 'ওয়াও' যেমনটি জওহারি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে (৫/১৮৪৫, ২০৫৪) বলেছেন।
(৩) (ত্বা-আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং প্রকাশ পেল"।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত", এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা তিরস্কার করত", এবং (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপিতে (কিতাবের সংক্ষিপ্তসার): "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত"। এই সব শব্দগুলোর অর্থ প্রায় একই, আর তা হলো যার মধ্যে মুনাফিকদের কোনো বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায় তাকে তিরস্কার করা বা শাস্তি দেওয়া; আর তা ইসলামের প্রকাশ ও মুমিনদের আধিপত্যের কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত", (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা তিরস্কার করত", (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা একে অপরকে তিরস্কার করত"।
(৬) (ম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "তারা মেনে নিয়েছেন"।
(৭) "বক্তব্যসমূহ" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) "কিনা" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) তাদের মধ্যে ইবনুল খাইয়াত মুতাজিলিও রয়েছেন, যেখানে তিনি তাঁর 'আল-ইন্তিসার ওয়ার রাদ্দু আলা' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। =