واجباً على السالك، حتى يصير عارفاً محققاً في زعمهم وحينئذ يسقط عنه التكليف، ويتأولون على ذلك قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} (1) [الحجر: 99] زاعمين أن اليقين هو ما يدعونه من المعرفة،--------------------------------------------
(1) قال المؤلف في درء التعارض ما نصه (3/ 270): "ودخل في ذلك طائفة من المتصوفة ظنوا أن غاية العبادات هو حصول المعرفة، فإذا حصلت سقطت العبادات، وقد يحتج بعضهم بقوله: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} ويزعمون أن اليقين هو المعرفة، وهذا خطأ بإجماع المسلمين -أهل التفسير وغيرهم- فإن المسلمين متفقون على أن وجوب العبادات -كالصلوات الخمس ونحوها- وتحريم المحرمات -كالفواحش والمظالم- لا يزال واجباً على كل أحد ما دام عقله حاضراً ولو بلغ ما بلغ. . . فالمقصود من هذا أن الصلوات الخمس لا تسقط عن أحد له عقل، سواء كان كبيراً أو صالحاً أو عالماً.
وما يظنه طوائف من جهال العباد وأتباعهم وجهال النظار وأتباعهم وجهال الإسماعيلية والنصيرية -وإن كانوا كلهم جهالاً- من سقوطها عن العارفين أو الواصلين أو أهل الحضرة أو عمن خرقت لهم العادات أو عن الأئمة الإسماعيلية أو بعض أتباعهم أو عمن عرف العلوم العقلية أو عن المتكلم الماهر في النظر أو الفيلسوف الكامل في الفلسفة فكل ذلك باطل باتفاق المسلمين، وبما علم بالاضطرار من دين الإسلام".
ولقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (1/ 117) في إشارة لطيفة لعبوديتين أخريين في البرزخ ويوم القيامة: "واليقين هاهنا: الموت بإجماع أهل التفسير. . .، فلا ينفك العبد من العبودية ما دام في دار التكليف، بل عليه فى البرزخ عبودية أخرى لما يسأله الملكان: من كان يعبد؟ وما يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلتمسان منه الجواب، وعليه عبودية أخرى يوم القيامة، يوم يدعو الله الخلق كلهم إلى السجود، يسجد المؤمنون، ويبقى الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود، فإذا دخلوا دار الثواب والعقاب انقطع التكليف هناك، وصارت عبودية أهل الثواب تسبيحاً مقروناً بأنفاسهم لا يجدون له تعباً ولا نصباً. . .
ومن زعم أنه يصل إلى مقام يسقط عنه فيه التعبد؛ فهو زنديق كافر بالله وبرسوله، وإنما وصل إلى مقام الكفر بالله، والانسلاخ من دينه. . . ".
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم (2/ 561) عند هذه الآية: "ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر وضلال وجهل، فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة. . . ".
(1) قال المؤلف في درء التعارض ما نصه (3/ 270): "ودخل في ذلك طائفة من المتصوفة ظنوا أن غاية العبادات هو حصول المعرفة، فإذا حصلت سقطت العبادات، وقد يحتج بعضهم بقوله: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} ويزعمون أن اليقين هو المعرفة، وهذا خطأ بإجماع المسلمين -أهل التفسير وغيرهم- فإن المسلمين متفقون على أن وجوب العبادات -كالصلوات الخمس ونحوها- وتحريم المحرمات -كالفواحش والمظالم- لا يزال واجباً على كل أحد ما دام عقله حاضراً ولو بلغ ما بلغ. . . فالمقصود من هذا أن الصلوات الخمس لا تسقط عن أحد له عقل، سواء كان كبيراً أو صالحاً أو عالماً.
وما يظنه طوائف من جهال العباد وأتباعهم وجهال النظار وأتباعهم وجهال الإسماعيلية والنصيرية -وإن كانوا كلهم جهالاً- من سقوطها عن العارفين أو الواصلين أو أهل الحضرة أو عمن خرقت لهم العادات أو عن الأئمة الإسماعيلية أو بعض أتباعهم أو عمن عرف العلوم العقلية أو عن المتكلم الماهر في النظر أو الفيلسوف الكامل في الفلسفة فكل ذلك باطل باتفاق المسلمين، وبما علم بالاضطرار من دين الإسلام".
ولقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (1/ 117) في إشارة لطيفة لعبوديتين أخريين في البرزخ ويوم القيامة: "واليقين هاهنا: الموت بإجماع أهل التفسير. . .، فلا ينفك العبد من العبودية ما دام في دار التكليف، بل عليه فى البرزخ عبودية أخرى لما يسأله الملكان: من كان يعبد؟ وما يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلتمسان منه الجواب، وعليه عبودية أخرى يوم القيامة، يوم يدعو الله الخلق كلهم إلى السجود، يسجد المؤمنون، ويبقى الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود، فإذا دخلوا دار الثواب والعقاب انقطع التكليف هناك، وصارت عبودية أهل الثواب تسبيحاً مقروناً بأنفاسهم لا يجدون له تعباً ولا نصباً. . .
ومن زعم أنه يصل إلى مقام يسقط عنه فيه التعبد؛ فهو زنديق كافر بالله وبرسوله، وإنما وصل إلى مقام الكفر بالله، والانسلاخ من دينه. . . ".
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم (2/ 561) عند هذه الآية: "ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر وضلال وجهل، فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة. . . ".
পথচারীর জন্য এটি আবশ্যকীয়, যতক্ষণ না সে তাদের দাবি অনুযায়ী একজন সত্যনিষ্ঠ মারেফাত অর্জনকারী হয়ে ওঠে এবং তখনই তার ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। তারা এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীর অপব্যাখ্যা করে: "এবং তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে।" (১) [হিজর: ৯৯] তারা দাবি করে যে, ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাস হলো সেই মারেফাত বা জ্ঞান যার দাবি তারা করে থাকে।--------------------------------------------
(১) লেখক 'দারউত তাআরুদ' গ্রন্থে (৩/২৭০) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সূফীদের একটি দল যারা মনে করে যে, ইবাদতের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মারেফাত অর্জন করা। যখন তা অর্জিত হয়, তখন ইবাদত রহিত হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: 'আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকিন আসে।' তারা দাবি করে যে, ইয়াকিন হলো মারেফাত। অথচ এটি মুসলিমদের—মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্যদের—ঐক্যমতে একটি ভুল ধারণা। কারণ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, ইবাদতসমূহ—যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও তদ্রূপ অন্যান্য ইবাদত—ওয়াজিব হওয়া এবং হারাম বিষয়সমূহ—যেমন অশ্লীলতা ও জুলুম—নিষিদ্ধ হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত বহাল থাকে যতক্ষণ তার আকল বা বিবেক বুদ্ধি বর্তমান থাকে, সে যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন... এর উদ্দেশ্য হলো, যার বিবেক বুদ্ধি আছে তার থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রহিত হয় না, চাই সে বড় কেউ হোক, বা নেককার হোক, কিংবা আলেম হোক।
মূর্খ ইবাদতকারী ও তাদের অনুসারী, মূর্খ তাত্ত্বিক ও তাদের অনুসারী, এবং মূর্খ ইসমাইলিয়া ও নুসাইরিয়া সম্প্রদায়গুলো যা মনে করে—যদিও তারা সবাই মূর্খ—যে আরিফ বা মারেফাত অর্জনকারী, কিংবা অতীন্দ্রিয় স্তরে পৌঁছানো ব্যক্তি (ওয়াসিলিন), অথবা দরবারে উপস্থিত ব্যক্তি (আহলে হাযরাত), কিংবা যাদের জন্য অলৌকিক কিছু প্রকাশিত হয়, অথবা ইসমাইলিয়া ইমামগণ কিংবা তাদের কিছু অনুসারী, অথবা যারা আকলি বা যুক্তিবিদ্যা জানে, কিংবা যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শী মুতাকাল্লিম অথবা দর্শনে পূর্ণতা অর্জনকারী দার্শনিক—তাদের ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে যায়, তবে এ সবই মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল এবং ইসলামি দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে যা জানা যায় তার পরিপন্থী।"
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'মাদারিজুস সালিকিন' গ্রন্থে (১/১১৭) বারযাখ ও কিয়ামতের দিবসের অন্য দুটি ইবাদতের প্রতি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিয়ে বলেন: "মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এখানে ইয়াকিন বলতে মৃত্যু বুঝানো হয়েছে... অতএব, বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত ইবাদতের আবশ্যকতা বা পরীক্ষার গৃহে (দারুত তাকলিফ) আছে, ততক্ষণ সে ইবাদত বা দাসত্ব থেকে বিমুক্ত হতে পারে না। বরং বারযাখেও তার ওপর অন্য ধরনের ইবাদত রয়েছে যখন দুই ফেরেশতা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: সে কার ইবাদত করত? এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সে কী বলে? তারা তার কাছে উত্তর চাইবেন। কিয়ামতের দিনও তার ওপর অন্য ইবাদত থাকবে, যেদিন আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সিজদা করার জন্য আহ্বান করবেন; মুমিনরা সিজদা করবে এবং কাফির ও মুনাফিকরা সিজদা করতে সক্ষম হবে না। এরপর যখন তারা প্রতিদান ও শাস্তির গৃহে (জান্নাত বা জাহান্নামে) প্রবেশ করবে, তখন সেখানে তাকলিফ বা বাধ্যবাধকতা শেষ হবে। তখন জান্নাতবাসীদের ইবাদত হবে তাদের নিঃশ্বাসের সাথে তাসবিহ পাঠ করা, যাতে তারা কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট অনুভব করবে না...
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, সে এমন কোনো মাকাম বা স্তরে পৌঁছেছে যেখানে তার ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে গেছে; তবে সে একজন যিনদীক, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে কুফরকারী। সে কেবল কুফর ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার স্তরেই পৌঁছেছে...।"
হাফেজ ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'তাফসিরুল কুরআনিল আজিম' গ্রন্থে (২/৫৬১) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এর মাধ্যমে ওই সকল ধর্মত্যাগীদের (মুলহিদ) ভুল প্রমাণিত হয় যারা মনে করে ইয়াকিন অর্থ হলো মারেফাত। তাদের মতে, যখন তাদের কেউ মারেফাতে পৌঁছে যায়, তখন তার ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। এটি কুফর, গোমরাহি ও মূর্খতা। কারণ নবীগণ আলাইহিমুস সালাম এবং তাঁদের সাহাবীগণ ছিলেন আল্লাহ সম্পর্কে সবচাইতে বেশি জ্ঞানী, তাঁর অধিকার ও গুণাবলি সম্পর্কে সবচাইতে বেশি অবহিত এবং তাঁর যে সম্মান প্রাপ্য সে সম্পর্কে সবচেয়ে বড় সমঝদার। তা সত্ত্বেও তাঁরা ইবাদত ও নেক আমল করার ক্ষেত্রে মৃত্যু পর্যন্ত মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী ও সচেষ্ট ছিলেন...।"
(১) লেখক 'দারউত তাআরুদ' গ্রন্থে (৩/২৭০) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সূফীদের একটি দল যারা মনে করে যে, ইবাদতের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মারেফাত অর্জন করা। যখন তা অর্জিত হয়, তখন ইবাদত রহিত হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: 'আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকিন আসে।' তারা দাবি করে যে, ইয়াকিন হলো মারেফাত। অথচ এটি মুসলিমদের—মুফাসসিরগণ এবং অন্যান্যদের—ঐক্যমতে একটি ভুল ধারণা। কারণ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, ইবাদতসমূহ—যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও তদ্রূপ অন্যান্য ইবাদত—ওয়াজিব হওয়া এবং হারাম বিষয়সমূহ—যেমন অশ্লীলতা ও জুলুম—নিষিদ্ধ হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত বহাল থাকে যতক্ষণ তার আকল বা বিবেক বুদ্ধি বর্তমান থাকে, সে যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন... এর উদ্দেশ্য হলো, যার বিবেক বুদ্ধি আছে তার থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রহিত হয় না, চাই সে বড় কেউ হোক, বা নেককার হোক, কিংবা আলেম হোক।
মূর্খ ইবাদতকারী ও তাদের অনুসারী, মূর্খ তাত্ত্বিক ও তাদের অনুসারী, এবং মূর্খ ইসমাইলিয়া ও নুসাইরিয়া সম্প্রদায়গুলো যা মনে করে—যদিও তারা সবাই মূর্খ—যে আরিফ বা মারেফাত অর্জনকারী, কিংবা অতীন্দ্রিয় স্তরে পৌঁছানো ব্যক্তি (ওয়াসিলিন), অথবা দরবারে উপস্থিত ব্যক্তি (আহলে হাযরাত), কিংবা যাদের জন্য অলৌকিক কিছু প্রকাশিত হয়, অথবা ইসমাইলিয়া ইমামগণ কিংবা তাদের কিছু অনুসারী, অথবা যারা আকলি বা যুক্তিবিদ্যা জানে, কিংবা যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শী মুতাকাল্লিম অথবা দর্শনে পূর্ণতা অর্জনকারী দার্শনিক—তাদের ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে যায়, তবে এ সবই মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল এবং ইসলামি দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে যা জানা যায় তার পরিপন্থী।"
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'মাদারিজুস সালিকিন' গ্রন্থে (১/১১৭) বারযাখ ও কিয়ামতের দিবসের অন্য দুটি ইবাদতের প্রতি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিয়ে বলেন: "মুফাসসিরগণের ঐকমত্যে এখানে ইয়াকিন বলতে মৃত্যু বুঝানো হয়েছে... অতএব, বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত ইবাদতের আবশ্যকতা বা পরীক্ষার গৃহে (দারুত তাকলিফ) আছে, ততক্ষণ সে ইবাদত বা দাসত্ব থেকে বিমুক্ত হতে পারে না। বরং বারযাখেও তার ওপর অন্য ধরনের ইবাদত রয়েছে যখন দুই ফেরেশতা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: সে কার ইবাদত করত? এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সে কী বলে? তারা তার কাছে উত্তর চাইবেন। কিয়ামতের দিনও তার ওপর অন্য ইবাদত থাকবে, যেদিন আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সিজদা করার জন্য আহ্বান করবেন; মুমিনরা সিজদা করবে এবং কাফির ও মুনাফিকরা সিজদা করতে সক্ষম হবে না। এরপর যখন তারা প্রতিদান ও শাস্তির গৃহে (জান্নাত বা জাহান্নামে) প্রবেশ করবে, তখন সেখানে তাকলিফ বা বাধ্যবাধকতা শেষ হবে। তখন জান্নাতবাসীদের ইবাদত হবে তাদের নিঃশ্বাসের সাথে তাসবিহ পাঠ করা, যাতে তারা কোনো ক্লান্তি বা কষ্ট অনুভব করবে না...
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, সে এমন কোনো মাকাম বা স্তরে পৌঁছেছে যেখানে তার ওপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে গেছে; তবে সে একজন যিনদীক, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে কুফরকারী। সে কেবল কুফর ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার স্তরেই পৌঁছেছে...।"
হাফেজ ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'তাফসিরুল কুরআনিল আজিম' গ্রন্থে (২/৫৬১) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এর মাধ্যমে ওই সকল ধর্মত্যাগীদের (মুলহিদ) ভুল প্রমাণিত হয় যারা মনে করে ইয়াকিন অর্থ হলো মারেফাত। তাদের মতে, যখন তাদের কেউ মারেফাতে পৌঁছে যায়, তখন তার ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। এটি কুফর, গোমরাহি ও মূর্খতা। কারণ নবীগণ আলাইহিমুস সালাম এবং তাঁদের সাহাবীগণ ছিলেন আল্লাহ সম্পর্কে সবচাইতে বেশি জ্ঞানী, তাঁর অধিকার ও গুণাবলি সম্পর্কে সবচাইতে বেশি অবহিত এবং তাঁর যে সম্মান প্রাপ্য সে সম্পর্কে সবচেয়ে বড় সমঝদার। তা সত্ত্বেও তাঁরা ইবাদত ও নেক আমল করার ক্ষেত্রে মৃত্যু পর্যন্ত মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী ও সচেষ্ট ছিলেন...।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)