فصل
[مذهب الناس في الوعد والوعيد]
فهذان القولان (1) قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب، ويخلدون في النار، وقول من يخلدهم في النار، ويجزم بأن الله لا يغفر لهم إلا بالتوبة، ويقول: ليس معهم من الإيمان شيء، لم يذهب إليهما أحد من أئمة الدين أهل الفقه والحديث بل هما من الأقوال المشهورة عن أهل البدع.
وكذلك قول من وقف في أهل الكبائر من غلاة المرجئة، وقال: لا أعلم أن أحداً منهم يدخل النار (2)، هو أيضاً من الأقوال المبتدعة، بل--------------------------------------------
= أدلتها، غير أنه ذكر في السبب العاشر أمراً جديداً وهو: "ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة" ولم يذكر ما ذكره هنا وهو: "رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد".
وهذا مما حدا بشارح العقيدة الطحاوية أن يضيفه إلى الأسباب العشرة، فتصبح أحد عشر سبباً تدفع بها العقوبة عن العبد، (2/ 455). وهو صنيع حسن منه رحمه الله، اللهم إذا اعتبرنا أن المقاصة على القنطرة بين الجنة والنار تعد من أهوال يوم القيامة وكربه فلا تعتبر على هذا الوجه سبباً زائداً.
بقي أن نشير إلى أن الحديث الذي ذكره المؤلف في منهاج السنة لم يروه إلا البخاري، وأما مسلم فلم أجده فيه، على أنه رحمه الله ذكره فى موضع آخر (5/ 314) على أنه في الصحيح وليس في الصحيحين، وهذا هو الصواب، لأنه إذا أطلق هكذا في الصحيح يحمل على أن الحديث ورد في الصحيحين أو أحدهما، والحديث المذكور رواه البخاري برقم (2440) كتاب المظالم والغصب باب قصاص المظالم.
(1) يقصد المؤلف بالقولين: قول الخوارج وقول المعتزلة.
(2) هؤلاء هم المرجئة الواقفة، وقد سبق أن أشار إليهم المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب ، وذكر أن من هؤلاء المرجئة طوائف من الشيعة والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره، وذكر في بعض مؤلفاته أن الأشعري من هذه الطائفة الواقفة. مجموع الفتاوى (13/ 139).
وقد أطلق عليهم هنا غلاة المرجئة، مع أنه هناك سماهم بالمرجئة الواقفة، وأطلق لقب غلاة المرجئة هناك على الذين قالوا: لن يدخل النار أحد من أهل التوحيد. وعلى أي حال فإن المرجئة الواقفة على قدر كبير من الغلو، وما بدعتهم تلك =
[مذهب الناس في الوعد والوعيد]
فهذان القولان (1) قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب، ويخلدون في النار، وقول من يخلدهم في النار، ويجزم بأن الله لا يغفر لهم إلا بالتوبة، ويقول: ليس معهم من الإيمان شيء، لم يذهب إليهما أحد من أئمة الدين أهل الفقه والحديث بل هما من الأقوال المشهورة عن أهل البدع.
وكذلك قول من وقف في أهل الكبائر من غلاة المرجئة، وقال: لا أعلم أن أحداً منهم يدخل النار (2)، هو أيضاً من الأقوال المبتدعة، بل--------------------------------------------
= أدلتها، غير أنه ذكر في السبب العاشر أمراً جديداً وهو: "ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة" ولم يذكر ما ذكره هنا وهو: "رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد".
وهذا مما حدا بشارح العقيدة الطحاوية أن يضيفه إلى الأسباب العشرة، فتصبح أحد عشر سبباً تدفع بها العقوبة عن العبد، (2/ 455). وهو صنيع حسن منه رحمه الله، اللهم إذا اعتبرنا أن المقاصة على القنطرة بين الجنة والنار تعد من أهوال يوم القيامة وكربه فلا تعتبر على هذا الوجه سبباً زائداً.
بقي أن نشير إلى أن الحديث الذي ذكره المؤلف في منهاج السنة لم يروه إلا البخاري، وأما مسلم فلم أجده فيه، على أنه رحمه الله ذكره فى موضع آخر (5/ 314) على أنه في الصحيح وليس في الصحيحين، وهذا هو الصواب، لأنه إذا أطلق هكذا في الصحيح يحمل على أن الحديث ورد في الصحيحين أو أحدهما، والحديث المذكور رواه البخاري برقم (2440) كتاب المظالم والغصب باب قصاص المظالم.
(1) يقصد المؤلف بالقولين: قول الخوارج وقول المعتزلة.
(2) هؤلاء هم المرجئة الواقفة، وقد سبق أن أشار إليهم المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب ، وذكر أن من هؤلاء المرجئة طوائف من الشيعة والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره، وذكر في بعض مؤلفاته أن الأشعري من هذه الطائفة الواقفة. مجموع الفتاوى (13/ 139).
وقد أطلق عليهم هنا غلاة المرجئة، مع أنه هناك سماهم بالمرجئة الواقفة، وأطلق لقب غلاة المرجئة هناك على الذين قالوا: لن يدخل النار أحد من أهل التوحيد. وعلى أي حال فإن المرجئة الواقفة على قدر كبير من الغلو، وما بدعتهم تلك =
পরিচ্ছেদ
[ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি) সম্পর্কে মানুষের অভিমতসমূহ]
সুতরাং এই দুটি অভিমত (১)—খারিজিদের বক্তব্য যারা সাধারণ পাপের কারণেই মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে বলে বিশ্বাস করে, এবং সেই দলের বক্তব্য যারা তাদেরকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী মনে করে এবং দৃঢ়ভাবে বলে যে আল্লাহ তাওবা ব্যতীত তাদের ক্ষমা করবেন না, এবং তারা বলে যে তাদের সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই—দ্বীনের ইমামগণ, ফিকহ ও হাদিসের পণ্ডিতগণের মধ্য থেকে কেউ এই দুই অভিমত গ্রহণ করেননি। বরং এগুলো বিদআতপন্থীদের প্রসিদ্ধ অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
একইভাবে চরমপন্থী মুরজিআদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহগারদের ব্যাপারে নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছে এবং বলেছে: "আমি জানি না যে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না" (২), এটিও একটি বিদআতী অভিমত। বরং--------------------------------------------
= তার দলীলসমূহ। তবে তিনি দশম কারণ হিসেবে একটি নতুন বিষয় উল্লেখ করেছেন আর তা হলো: "সহীহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, মুমিনরা যখন সিরাত পার হবে, তখন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলের (কানতারা) উপর অবস্থান করবে। সেখানে তাদের একে অপরের নিকট হতে পাওনা মিটিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।" তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা সেখানে উল্লেখ করেননি, আর তা হলো: "বান্দার কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, মার্জনা ও ক্ষমা।"
আর এটিই আকিদাহ তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকারকে দশটি কারণের সাথে এটিকে যুক্ত করতে প্ররোচিত করেছে, ফলে তা বান্দার শাস্তি বিদূরিত হওয়ার এগারোটি কারণ হয়েছে (২/৪৫৫)। এটি তাঁর পক্ষ হতে একটি উত্তম কাজ, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তবে যদি আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী পুলের বিচার-আচারকে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা ও কষ্টের অন্তর্ভুক্ত করি, তবে এই দিক থেকে একে অতিরিক্ত কারণ হিসেবে গণ্য করা হবে না।
এটি উল্লেখ করা বাকি রয়ে গেছে যে, লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা কেবল বুখারি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের মধ্যে আমি তা খুঁজে পাইনি। অথচ তিনি অন্য স্থানে (৫/৩১৪) উল্লেখ করেছেন যে এটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, সহীহাইন-এ বলেননি। আর এটাই সঠিক। কারণ যখন এভাবে "সহীহ"-তে রয়েছে বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় হাদিসটি সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতে রয়েছে। উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (২৪৪০ নম্বর), কিতাবুল মাজালিম ওয়াল গাসব, বাবু কিসাসিল মাজালিম অধ্যায়ে।
(১) লেখক দুটি অভিমত দ্বারা খারিজিদের অভিমত ও মুতাজিলাদের অভিমত বুঝিয়েছেন।
(২) এরা হলো ওয়াকিফাহ মুরজিআ। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইতিপূর্বে এই কিতাবে তাদের প্রতি ইশারা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শিয়া ও আশআরিদের কিছু গোষ্ঠী যেমন কাজী আবু বকর প্রমুখ এই মুরজিআদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর কিছু রচনায় উল্লেখ করেছেন যে, আল-আশআরি এই ওয়াকিফাহ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/১৩৯)।
তিনি এখানে তাদের চরমপন্থী মুরজিআ বলে অভিহিত করেছেন, যদিও সেখানে তিনি তাদের ওয়াকিফাহ মুরজিআ বলে নামকরণ করেছিলেন এবং সেখানে চরমপন্থী মুরজিআ উপাধিটি তাদের জন্য ব্যবহার করেছিলেন যারা বলেছিল: "তাওহিদপন্থীদের কেউ কখনোই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" যা-ই হোক, ওয়াকিফাহ মুরজিআ চরমপন্থার একটি উচ্চ পর্যায়ে রয়েছে এবং তাদের সেই বিদআত...
[ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি) সম্পর্কে মানুষের অভিমতসমূহ]
সুতরাং এই দুটি অভিমত (১)—খারিজিদের বক্তব্য যারা সাধারণ পাপের কারণেই মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করে এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে বলে বিশ্বাস করে, এবং সেই দলের বক্তব্য যারা তাদেরকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী মনে করে এবং দৃঢ়ভাবে বলে যে আল্লাহ তাওবা ব্যতীত তাদের ক্ষমা করবেন না, এবং তারা বলে যে তাদের সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই—দ্বীনের ইমামগণ, ফিকহ ও হাদিসের পণ্ডিতগণের মধ্য থেকে কেউ এই দুই অভিমত গ্রহণ করেননি। বরং এগুলো বিদআতপন্থীদের প্রসিদ্ধ অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
একইভাবে চরমপন্থী মুরজিআদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহগারদের ব্যাপারে নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছে এবং বলেছে: "আমি জানি না যে তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না" (২), এটিও একটি বিদআতী অভিমত। বরং--------------------------------------------
= তার দলীলসমূহ। তবে তিনি দশম কারণ হিসেবে একটি নতুন বিষয় উল্লেখ করেছেন আর তা হলো: "সহীহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, মুমিনরা যখন সিরাত পার হবে, তখন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলের (কানতারা) উপর অবস্থান করবে। সেখানে তাদের একে অপরের নিকট হতে পাওনা মিটিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।" তিনি এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা সেখানে উল্লেখ করেননি, আর তা হলো: "বান্দার কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, মার্জনা ও ক্ষমা।"
আর এটিই আকিদাহ তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকারকে দশটি কারণের সাথে এটিকে যুক্ত করতে প্ররোচিত করেছে, ফলে তা বান্দার শাস্তি বিদূরিত হওয়ার এগারোটি কারণ হয়েছে (২/৪৫৫)। এটি তাঁর পক্ষ হতে একটি উত্তম কাজ, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তবে যদি আমরা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী পুলের বিচার-আচারকে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা ও কষ্টের অন্তর্ভুক্ত করি, তবে এই দিক থেকে একে অতিরিক্ত কারণ হিসেবে গণ্য করা হবে না।
এটি উল্লেখ করা বাকি রয়ে গেছে যে, লেখক মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা কেবল বুখারি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের মধ্যে আমি তা খুঁজে পাইনি। অথচ তিনি অন্য স্থানে (৫/৩১৪) উল্লেখ করেছেন যে এটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, সহীহাইন-এ বলেননি। আর এটাই সঠিক। কারণ যখন এভাবে "সহীহ"-তে রয়েছে বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় হাদিসটি সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতে রয়েছে। উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (২৪৪০ নম্বর), কিতাবুল মাজালিম ওয়াল গাসব, বাবু কিসাসিল মাজালিম অধ্যায়ে।
(১) লেখক দুটি অভিমত দ্বারা খারিজিদের অভিমত ও মুতাজিলাদের অভিমত বুঝিয়েছেন।
(২) এরা হলো ওয়াকিফাহ মুরজিআ। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইতিপূর্বে এই কিতাবে তাদের প্রতি ইশারা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শিয়া ও আশআরিদের কিছু গোষ্ঠী যেমন কাজী আবু বকর প্রমুখ এই মুরজিআদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর কিছু রচনায় উল্লেখ করেছেন যে, আল-আশআরি এই ওয়াকিফাহ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/১৩৯)।
তিনি এখানে তাদের চরমপন্থী মুরজিআ বলে অভিহিত করেছেন, যদিও সেখানে তিনি তাদের ওয়াকিফাহ মুরজিআ বলে নামকরণ করেছিলেন এবং সেখানে চরমপন্থী মুরজিআ উপাধিটি তাদের জন্য ব্যবহার করেছিলেন যারা বলেছিল: "তাওহিদপন্থীদের কেউ কখনোই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" যা-ই হোক, ওয়াকিফাহ মুরজিআ চরমপন্থার একটি উচ্চ পর্যায়ে রয়েছে এবং তাদের সেই বিদআত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)