هذا ما قاله الشّيخ محمّد رشيد رضا رحمه الله!!
وكلامه هذا كلامٌ خطير جدًّا، وطعنٌ في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشكيك في صحَّتها، لا سيما ما كان في "الصحيحين" اللذين أجمعت الأمة على تلقِّيهما بالقبول.
ويا ليت انه أنعم النظر في سند هذا الحديث، وسلم متنه من الإِشكال الّذي ادَّعاه، وتبع ما قاله هنا سلفه من العلماء الأعلام الذين آمنوا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلَّفوا ما لا علم لهم به، بل أجروا كلامه صلى الله عليه وسلم على المعنى الصّحيح المتبادر من الحديث.
قال أبو سليمان الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم: "مستقرُّها تحت العرش": "لا ننكر أن يكون لها استقرار تحت العرش؛ من حيث لا ندركه، ولا نشاهده، وإنّما أُخبرنا عن غيب، فلا نكذب به، ولا نكيِّفه؛ لانَ علمنا لا يحيط به".
ثمّ قال عن سجودها تحت العرش: "وفي هذا إخبار عن سجود الشّمس تحت العرش، فلا يُنْكَر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها، والتصرف لما سُخِّرت له، وأمّا قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} [الكهف: 85]؛ فهو نهاية مدرك البصر إياها حالة الغروب، ومصيرها تحت العرش للسجود إنّما هو بعد الغروب"(1).
وقال النووي: "وأمّا سجود الشّمس؛ فهو بتمييز وإدراك يخلقه الله تعالى فيها"(2).--------------------------------------------
(1) "شرح السنة" للبغوي (15/ 95 - 96)، تحقيق شعيب الأرناؤوط.
(2) "شرح النووي لصحيح مسلم" (2/ 197).
وكلامه هذا كلامٌ خطير جدًّا، وطعنٌ في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشكيك في صحَّتها، لا سيما ما كان في "الصحيحين" اللذين أجمعت الأمة على تلقِّيهما بالقبول.
ويا ليت انه أنعم النظر في سند هذا الحديث، وسلم متنه من الإِشكال الّذي ادَّعاه، وتبع ما قاله هنا سلفه من العلماء الأعلام الذين آمنوا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتكلَّفوا ما لا علم لهم به، بل أجروا كلامه صلى الله عليه وسلم على المعنى الصّحيح المتبادر من الحديث.
قال أبو سليمان الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم: "مستقرُّها تحت العرش": "لا ننكر أن يكون لها استقرار تحت العرش؛ من حيث لا ندركه، ولا نشاهده، وإنّما أُخبرنا عن غيب، فلا نكذب به، ولا نكيِّفه؛ لانَ علمنا لا يحيط به".
ثمّ قال عن سجودها تحت العرش: "وفي هذا إخبار عن سجود الشّمس تحت العرش، فلا يُنْكَر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها، والتصرف لما سُخِّرت له، وأمّا قوله عز وجل: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} [الكهف: 85]؛ فهو نهاية مدرك البصر إياها حالة الغروب، ومصيرها تحت العرش للسجود إنّما هو بعد الغروب"(1).
وقال النووي: "وأمّا سجود الشّمس؛ فهو بتمييز وإدراك يخلقه الله تعالى فيها"(2).--------------------------------------------
(1) "شرح السنة" للبغوي (15/ 95 - 96)، تحقيق شعيب الأرناؤوط.
(2) "شرح النووي لصحيح مسلم" (2/ 197).
এটিই শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিযা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন!!
তাঁর এই কথাটি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহের উপর এক চরম আঘাত এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা, বিশেষ করে ‘সহীহাইন’-এর (বুখারি ও মুসলিম) হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে, যেগুলোকে গ্রহণ করার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে।
হায়! তিনি যদি এই হাদিসের সনদের (বর্ণনাপরম্পরা) দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য করতেন এবং এর মতনকে (মূল পাঠ) তাঁর দাবিকৃত জটিলতা থেকে মুক্ত রাখতেন, আর এক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরি বরেণ্য আলেমদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং নিজেদের অজানা বিষয়ে অনর্থক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেননি, বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথাকে হাদিস থেকে সরাসরি বোধগম্য সঠিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন।
আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আরশের নিচে তার অবস্থানস্থল"—প্রসঙ্গে বলেছেন: "আরশের নিচে সূর্যের একটি অবস্থানস্থল থাকাকে আমরা অস্বীকার করি না; এমন একভাবে যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না এবং সচক্ষে দেখিও না। আমাদের কেবল একটি গায়েবি (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা একে মিথ্যা বলব না এবং এর কোনো ধরণও বর্ণনা করব না; কারণ আমাদের জ্ঞান একে আয়ত্ত করতে পারে না।"
এরপর তিনি আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করা সম্পর্কে বলেছেন: "এর মধ্যে আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করার খবর দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সূর্য তার চলনপথে এবং তাকে যে কাজের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে তা পালনের সময় যখন আরশের সমান্তরালে পৌঁছায়, তখন সিজদা হওয়াটা অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন সে সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল} [আল-কাহফ: ৮৫]; এটি হচ্ছে সূর্যাস্তের সময় মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমা। আর সিজদার জন্য আরশের নিচে পৌঁছানোটা মূলত সূর্যাস্তের পরেই ঘটে থাকে"(১)।
ইমাম নববী বলেছেন: "আর সূর্যের সিজদার বিষয়টি হলো এমন এক প্রকার বোধ ও উপলব্ধির মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলা তার মধ্যে সৃষ্টি করেন"(২)।--------------------------------------------
(১) বাগাভী রচিত "শারহুস সুন্নাহ" (১৫/ ৯৫-৯৬), তাহকীক: শুআইব আল-আরনাউত।
(২) "সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী" (২/ ১৯৭)।
তাঁর এই কথাটি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহের উপর এক চরম আঘাত এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা, বিশেষ করে ‘সহীহাইন’-এর (বুখারি ও মুসলিম) হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে, যেগুলোকে গ্রহণ করার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে।
হায়! তিনি যদি এই হাদিসের সনদের (বর্ণনাপরম্পরা) দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য করতেন এবং এর মতনকে (মূল পাঠ) তাঁর দাবিকৃত জটিলতা থেকে মুক্ত রাখতেন, আর এক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরি বরেণ্য আলেমদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং নিজেদের অজানা বিষয়ে অনর্থক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেননি, বরং তাঁরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথাকে হাদিস থেকে সরাসরি বোধগম্য সঠিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন।
আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আরশের নিচে তার অবস্থানস্থল"—প্রসঙ্গে বলেছেন: "আরশের নিচে সূর্যের একটি অবস্থানস্থল থাকাকে আমরা অস্বীকার করি না; এমন একভাবে যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি না এবং সচক্ষে দেখিও না। আমাদের কেবল একটি গায়েবি (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা একে মিথ্যা বলব না এবং এর কোনো ধরণও বর্ণনা করব না; কারণ আমাদের জ্ঞান একে আয়ত্ত করতে পারে না।"
এরপর তিনি আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করা সম্পর্কে বলেছেন: "এর মধ্যে আরশের নিচে সূর্যের সিজদা করার খবর দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সূর্য তার চলনপথে এবং তাকে যে কাজের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে তা পালনের সময় যখন আরশের সমান্তরালে পৌঁছায়, তখন সিজদা হওয়াটা অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন সে সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল} [আল-কাহফ: ৮৫]; এটি হচ্ছে সূর্যাস্তের সময় মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমা। আর সিজদার জন্য আরশের নিচে পৌঁছানোটা মূলত সূর্যাস্তের পরেই ঘটে থাকে"(১)।
ইমাম নববী বলেছেন: "আর সূর্যের সিজদার বিষয়টি হলো এমন এক প্রকার বোধ ও উপলব্ধির মাধ্যমে যা আল্লাহ তাআলা তার মধ্যে সৃষ্টি করেন"(২)।--------------------------------------------
(১) বাগাভী রচিত "শারহুস সুন্নাহ" (১৫/ ৯৫-৯৬), তাহকীক: শুআইব আল-আরনাউত।
(২) "সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী" (২/ ১৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)