الفصل الثالث
في أدب الكاتب:
اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها أخرى.
ثم أجمع أتباع التابعين على جوازه، فقيل أول من صنَّف فيها ابن جُرَيج وقيل مالك، وقيل الربيع بن صُبيح، ثم انتشر تدوينه وجمعه، وظهرت فوائد ذلك ونفعه.
وعلى كَاتِبهِ صرف الهمة إلى ضبطه، وتحقيقه شَكلاً ونَقطًا، بحيث يُؤمَن اللبس معه، ولا يشتغل بتقييد الواضح، ثم قيل يشكل الجميع لأجل المبتدئ وغير المتبحر، ويكون اعتناؤه بضبط الملتبس من أسماء الرجال أكثر، لأنه نَقْلي مَحض، ويُستحب ضبط المُشكِل في المتن وبيانه في الحاشية، لأنه أبلغ ويحقق حروف الخطِّ ولا يعلقه تعليقًا، ولا يُدققه لتخفيف حمله في السفر فإن الخط علامة، فأحسنه أبينه.
قال بعضهم: أكتب ما ينفعك وقت حاجتك إليه، أي وقت الكبر وضعف البصر.
ولا يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس، إلا أن يبين مراده في أول الكتاب ليعرفه من يقف عليه، ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية، ثم ما كان في غيرها من زيادة ألحقها في الحاشية أو نقص أَعلَم عليه، أو خلاف نبَّه عليه، ويُسمي روايةً مبينًا.
في أدب الكاتب:
اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها أخرى.
ثم أجمع أتباع التابعين على جوازه، فقيل أول من صنَّف فيها ابن جُرَيج وقيل مالك، وقيل الربيع بن صُبيح، ثم انتشر تدوينه وجمعه، وظهرت فوائد ذلك ونفعه.
وعلى كَاتِبهِ صرف الهمة إلى ضبطه، وتحقيقه شَكلاً ونَقطًا، بحيث يُؤمَن اللبس معه، ولا يشتغل بتقييد الواضح، ثم قيل يشكل الجميع لأجل المبتدئ وغير المتبحر، ويكون اعتناؤه بضبط الملتبس من أسماء الرجال أكثر، لأنه نَقْلي مَحض، ويُستحب ضبط المُشكِل في المتن وبيانه في الحاشية، لأنه أبلغ ويحقق حروف الخطِّ ولا يعلقه تعليقًا، ولا يُدققه لتخفيف حمله في السفر فإن الخط علامة، فأحسنه أبينه.
قال بعضهم: أكتب ما ينفعك وقت حاجتك إليه، أي وقت الكبر وضعف البصر.
ولا يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس، إلا أن يبين مراده في أول الكتاب ليعرفه من يقف عليه، ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية، ثم ما كان في غيرها من زيادة ألحقها في الحاشية أو نقص أَعلَم عليه، أو خلاف نبَّه عليه، ويُسمي روايةً مبينًا.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
লেখকের আদব প্রসঙ্গে:
হাদিস লিখে রাখার ব্যাপারে পূর্বসূরিগণ (سلف) মতভেদ করেছেন; এক দল এটিকে অপছন্দ করতেন এবং অন্য এক দল এর অনুমতি (إباحة) দিতেন।
অতঃপর তাবে-তাবেয়ীনগণ এর বৈধতার (جواز) ওপর ঐকমত্য পোষণ (إجماع) করেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে সর্বপ্রথম সংকলন (تصنيف) করেছেন ইবনে জুরাইজ, আবার কেউ বলেন ইমাম মালেক, আবার কেউ বলেন রাবী বিন সুবাইহ। এরপর এর সংকলন (تدوين) ও একত্রীকরণ (جمع) ছড়িয়ে পড়ে এবং এর উপকারিতা ও কল্যাণ প্রকাশ পায়।
লেখকের উচিত হাদিস নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) এবং হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে এর বিশুদ্ধতা (تحقيق) নিশ্চিত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া, যাতে কোনো প্রকার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়। স্পষ্ট বিষয়গুলো চিহ্নিত করার পেছনে যেন সে শ্রম ব্যয় না করে। কেউ কেউ বলেছেন যে, শিক্ষানবিশ এবং অগাধ পাণ্ডিত্যহীনদের সুবিধার্থে সবটুকুতেই হরকত প্রদান করবে। আর বর্ণনাকারীদের নামের (أسماء الرجال) অস্পষ্টতা নিরসনে নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের (ضبط) প্রতি অধিক যত্নশীল হতে হবে; কারণ এটি বিশুদ্ধরূপে শ্রুতি বা বর্ণনা নির্ভর (نقلي محض)। মূল পাঠের (متن) মধ্যে অস্পষ্ট (مشكل) শব্দগুলোর যথাযথ রূপ নির্ধারণ করা এবং পার্শ্বটীকায় (حاشية) তার ব্যাখ্যা প্রদান করা মুস্তাহাব; কারণ এটি অধিকতর অর্থবহ এবং লিপির অক্ষরগুলোকে সুষ্পষ্ট করে। সে যেন অক্ষরগুলোকে অস্পষ্টভাবে ঝুলিয়ে না লিখে এবং ভ্রমণে বহনের সুবিধার্থে অক্ষরগুলোকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম না করে; কেননা লিপি হলো একটি চিহ্ন, আর সর্বোত্তম লিপি সেটিই যা অধিকতর স্পষ্ট।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তোমার প্রয়োজনের সময়ের জন্য যা উপকারী তা লিখে রাখো, অর্থাৎ বার্ধক্যের সময় এবং দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়ার সময়ের জন্য।
সে যেন নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো সংকেত (رمز) ব্যবহার না করে যা মানুষের কাছে পরিচিত নয়, তবে যদি কিতাবের শুরুতেই নিজের উদ্দেশ্য বর্ণনা করে দেয় যাতে পাঠক তা বুঝতে পারে (তবে ভিন্ন কথা)। বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি সে গুরুত্ব প্রদান করবে। সে তার কিতাবকে একটি বর্ণনার (رواية) ওপর ভিত্তি করে তৈরি করবে, এরপর অন্য বর্ণনায় যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকে তবে তা পার্শ্বটীকায় (حاشية) যুক্ত করে দেবে, অথবা কোনো ঘাটতি থাকলে সেখানে চিহ্ন (علامة) দেবে, অথবা কোনো বৈসাদৃশ্য থাকলে সে সম্পর্কে সতর্ক করবে এবং সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটির (رواية) নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবে।
লেখকের আদব প্রসঙ্গে:
হাদিস লিখে রাখার ব্যাপারে পূর্বসূরিগণ (سلف) মতভেদ করেছেন; এক দল এটিকে অপছন্দ করতেন এবং অন্য এক দল এর অনুমতি (إباحة) দিতেন।
অতঃপর তাবে-তাবেয়ীনগণ এর বৈধতার (جواز) ওপর ঐকমত্য পোষণ (إجماع) করেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে সর্বপ্রথম সংকলন (تصنيف) করেছেন ইবনে জুরাইজ, আবার কেউ বলেন ইমাম মালেক, আবার কেউ বলেন রাবী বিন সুবাইহ। এরপর এর সংকলন (تدوين) ও একত্রীকরণ (جمع) ছড়িয়ে পড়ে এবং এর উপকারিতা ও কল্যাণ প্রকাশ পায়।
লেখকের উচিত হাদিস নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) এবং হরকত (شكل) ও নুকতা (نقط) প্রদানের মাধ্যমে এর বিশুদ্ধতা (تحقيق) নিশ্চিত করার প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া, যাতে কোনো প্রকার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা যায়। স্পষ্ট বিষয়গুলো চিহ্নিত করার পেছনে যেন সে শ্রম ব্যয় না করে। কেউ কেউ বলেছেন যে, শিক্ষানবিশ এবং অগাধ পাণ্ডিত্যহীনদের সুবিধার্থে সবটুকুতেই হরকত প্রদান করবে। আর বর্ণনাকারীদের নামের (أسماء الرجال) অস্পষ্টতা নিরসনে নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের (ضبط) প্রতি অধিক যত্নশীল হতে হবে; কারণ এটি বিশুদ্ধরূপে শ্রুতি বা বর্ণনা নির্ভর (نقلي محض)। মূল পাঠের (متن) মধ্যে অস্পষ্ট (مشكل) শব্দগুলোর যথাযথ রূপ নির্ধারণ করা এবং পার্শ্বটীকায় (حاشية) তার ব্যাখ্যা প্রদান করা মুস্তাহাব; কারণ এটি অধিকতর অর্থবহ এবং লিপির অক্ষরগুলোকে সুষ্পষ্ট করে। সে যেন অক্ষরগুলোকে অস্পষ্টভাবে ঝুলিয়ে না লিখে এবং ভ্রমণে বহনের সুবিধার্থে অক্ষরগুলোকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম না করে; কেননা লিপি হলো একটি চিহ্ন, আর সর্বোত্তম লিপি সেটিই যা অধিকতর স্পষ্ট।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তোমার প্রয়োজনের সময়ের জন্য যা উপকারী তা লিখে রাখো, অর্থাৎ বার্ধক্যের সময় এবং দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়ার সময়ের জন্য।
সে যেন নিজের পক্ষ থেকে এমন কোনো সংকেত (رمز) ব্যবহার না করে যা মানুষের কাছে পরিচিত নয়, তবে যদি কিতাবের শুরুতেই নিজের উদ্দেশ্য বর্ণনা করে দেয় যাতে পাঠক তা বুঝতে পারে (তবে ভিন্ন কথা)। বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি সে গুরুত্ব প্রদান করবে। সে তার কিতাবকে একটি বর্ণনার (رواية) ওপর ভিত্তি করে তৈরি করবে, এরপর অন্য বর্ণনায় যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকে তবে তা পার্শ্বটীকায় (حاشية) যুক্ত করে দেবে, অথবা কোনো ঘাটতি থাকলে সেখানে চিহ্ন (علامة) দেবে, অথবা কোনো বৈসাদৃশ্য থাকলে সে সম্পর্কে সতর্ক করবে এবং সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটির (رواية) নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)