فروع:
الأول: يجعل بين كل حديثين دارةً، واستحب الخطيبُ (1) أن يكون غَفْلاً أي بلا علامة فإذا قابل، نَقَطَ وسطها.
ولا يكتب المضاف في آخِر سطر والمضاف إليه في أول الآَخر، وإذا كتب اسم الله تعالى، اتبعه بالتعظيم، كعز وجل ونحوه، ويحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّما كتبه، ولا يسأم من تكراره … وإن لم يكن في الأصل، ومن أغفل ذلك حُرِم حظًّا عظيمًا، ويصلي بلسانه على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه أيضًا، وكذلك التَّرضِّي والترحم على الصحابة والعلماء ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم وبالعكس.
روى ابن الصلاح عن حمزة الكِناني (2): قال كنت أكتب الحديث وأكتفي بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي مالك لا تُتِم الصلاة عليَّ؟ قال: فما كتبت بعد ذلك الصلاة إلا مع التسليم.
ويكره الرمز بالصلاة، والترضي في الكتابة، بل يكتب ذلك بكماله.
وعليه مقابلة كتابه بأصل شيخه، وإن كان إجازة، ويكفي مقابلة ثقة … ولو بفرع قُوبِل بأصل الشيخ، فإن لم يُقابَل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الأصل، فقد جوَّز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق والخطيب (3)، وغيرهما.--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (1/ 273).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 374 - 375).
(3) الكفاية (ص 239).
الأول: يجعل بين كل حديثين دارةً، واستحب الخطيبُ (1) أن يكون غَفْلاً أي بلا علامة فإذا قابل، نَقَطَ وسطها.
ولا يكتب المضاف في آخِر سطر والمضاف إليه في أول الآَخر، وإذا كتب اسم الله تعالى، اتبعه بالتعظيم، كعز وجل ونحوه، ويحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّما كتبه، ولا يسأم من تكراره … وإن لم يكن في الأصل، ومن أغفل ذلك حُرِم حظًّا عظيمًا، ويصلي بلسانه على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه أيضًا، وكذلك التَّرضِّي والترحم على الصحابة والعلماء ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم وبالعكس.
روى ابن الصلاح عن حمزة الكِناني (2): قال كنت أكتب الحديث وأكتفي بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي مالك لا تُتِم الصلاة عليَّ؟ قال: فما كتبت بعد ذلك الصلاة إلا مع التسليم.
ويكره الرمز بالصلاة، والترضي في الكتابة، بل يكتب ذلك بكماله.
وعليه مقابلة كتابه بأصل شيخه، وإن كان إجازة، ويكفي مقابلة ثقة … ولو بفرع قُوبِل بأصل الشيخ، فإن لم يُقابَل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الأصل، فقد جوَّز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق والخطيب (3)، وغيرهما.--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (1/ 273).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 374 - 375).
(3) الكفاية (ص 239).
উপশাখাগুলো:
প্রথমত: প্রতি দুটি হাদিসের মাঝে একটি বৃত্তাকার চিহ্ন (دارة) প্রদান করা উচিত। আল-খতিব (১) এটি পছন্দ করতেন যে, সেটি যেন শুরুতে চিহ্নহীন (غَفْلاً) অর্থাৎ কোনো প্রতীক ছাড়া থাকে; এরপর যখন তা যাচাই (مقابلة) করা হবে, তখন তার মাঝখানে একটি বিন্দু প্রদান করা হবে।
লাইনের শেষে মুদাফ (المضاف) এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মুদাফ ইলাইহি (المضاف إليه) লেখা যাবে না। যখনই আল্লাহ তা'আলার নাম লিখবেন, তখনই তাঁর নামের সাথে সম্মানসূচক শব্দ যেমন আযযা ওয়া জাল্লা (عز وجل) ও এই জাতীয় শব্দ যুক্ত করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম যখনই লিখবেন, তখন তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম (الصلاة والتسليم) লেখা বজায় রাখবেন এবং তা বারবার লিখতে ক্লান্ত হবেন না … যদিও তা মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) না থাকে। যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে অবহেলা করবে, সে এক মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। লেখার পাশাপাশি মুখেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন। একইভাবে সাহাবী ও আলেমদের নামের ক্ষেত্রেও তারদি (التَّرضِّي) ও তারাশুম (التَّرحُّم) করতে হবে। সালাম ব্যতীত শুধু দরুদ কিংবা দরুদ ব্যতীত শুধু সালাম লেখা মাকরূহ (يكره)।
ইবনে আস-সালাহ হামজা আল-কিনানি (২) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "আমি হাদিস লিখতাম এবং কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ লিখতাম। এরপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'তোমার কী হয়েছে যে তুমি আমার ওপর দরুদ পূর্ণ করো না?' তিনি বলেন, এরপর থেকে আমি সালাম ব্যতীত কখনো দরুদ লিখিনি।"
লেখার ক্ষেত্রে দরুদ ও তারদি-এর জন্য কোনো সংক্ষিপ্ত সংকেত (الرمز) ব্যবহার করা মাকরূহ (يكره), বরং তা পূর্ণাঙ্গরূপে লিখতে হবে।
লেখকের দায়িত্ব হলো তার কিতাবকে শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করে নেওয়া, যদিও তা ইজাজত (إجازة) হিসেবে প্রাপ্ত হয়। এক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির যাচাই (مقابلة) হওয়াই যথেষ্ট … এমনকি যদি তা এমন কোনো শাখা কপি (فرع) দিয়েও যাচাই করা হয় যা শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করা হয়েছে। যদি তার মাধ্যমে যাচাই (مقابلة) করা না হয়, কিন্তু অনুলিখনকারী যদি সঠিক অনুলিখনকারী (صحيح النقل) হন যার বিচ্যুতি (سقط) খুব সামান্য এবং তিনি মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে অনুলিপি করে থাকেন, তবে উস্তাদ আবু ইসহাক, আল-খতিব (৩) এবং অন্যান্যরা তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাবি (১/২৭৩)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৭৪ - ৩৭৫)।
(৩) আল-কিফায়াহ (পৃ. ২৩৯)।
প্রথমত: প্রতি দুটি হাদিসের মাঝে একটি বৃত্তাকার চিহ্ন (دارة) প্রদান করা উচিত। আল-খতিব (১) এটি পছন্দ করতেন যে, সেটি যেন শুরুতে চিহ্নহীন (غَفْلاً) অর্থাৎ কোনো প্রতীক ছাড়া থাকে; এরপর যখন তা যাচাই (مقابلة) করা হবে, তখন তার মাঝখানে একটি বিন্দু প্রদান করা হবে।
লাইনের শেষে মুদাফ (المضاف) এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মুদাফ ইলাইহি (المضاف إليه) লেখা যাবে না। যখনই আল্লাহ তা'আলার নাম লিখবেন, তখনই তাঁর নামের সাথে সম্মানসূচক শব্দ যেমন আযযা ওয়া জাল্লা (عز وجل) ও এই জাতীয় শব্দ যুক্ত করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম যখনই লিখবেন, তখন তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম (الصلاة والتسليم) লেখা বজায় রাখবেন এবং তা বারবার লিখতে ক্লান্ত হবেন না … যদিও তা মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) না থাকে। যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে অবহেলা করবে, সে এক মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। লেখার পাশাপাশি মুখেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন। একইভাবে সাহাবী ও আলেমদের নামের ক্ষেত্রেও তারদি (التَّرضِّي) ও তারাশুম (التَّرحُّم) করতে হবে। সালাম ব্যতীত শুধু দরুদ কিংবা দরুদ ব্যতীত শুধু সালাম লেখা মাকরূহ (يكره)।
ইবনে আস-সালাহ হামজা আল-কিনানি (২) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, "আমি হাদিস লিখতাম এবং কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ লিখতাম। এরপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'তোমার কী হয়েছে যে তুমি আমার ওপর দরুদ পূর্ণ করো না?' তিনি বলেন, এরপর থেকে আমি সালাম ব্যতীত কখনো দরুদ লিখিনি।"
লেখার ক্ষেত্রে দরুদ ও তারদি-এর জন্য কোনো সংক্ষিপ্ত সংকেত (الرمز) ব্যবহার করা মাকরূহ (يكره), বরং তা পূর্ণাঙ্গরূপে লিখতে হবে।
লেখকের দায়িত্ব হলো তার কিতাবকে শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করে নেওয়া, যদিও তা ইজাজত (إجازة) হিসেবে প্রাপ্ত হয়। এক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির যাচাই (مقابلة) হওয়াই যথেষ্ট … এমনকি যদি তা এমন কোনো শাখা কপি (فرع) দিয়েও যাচাই করা হয় যা শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে যাচাই (مقابلة) করা হয়েছে। যদি তার মাধ্যমে যাচাই (مقابلة) করা না হয়, কিন্তু অনুলিখনকারী যদি সঠিক অনুলিখনকারী (صحيح النقل) হন যার বিচ্যুতি (سقط) খুব সামান্য এবং তিনি মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে অনুলিপি করে থাকেন, তবে উস্তাদ আবু ইসহাক, আল-খতিব (৩) এবং অন্যান্যরা তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাবি (১/২৭৩)।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৭৪ - ৩৭৫)।
(৩) আল-কিফায়াহ (পৃ. ২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)