📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তাদের সাথীবৃন্দ।
ইবনে খুজায়মাহ বলেন: "পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর জন্য পা সাব্যস্ত করার উল্লেখ, আর যদিও এটি জাহমিয়্যা মুয়াত্তিলাদের জন্য চরম অবমাননাকর হয় যারা আমাদের স্রষ্টা মহান আল্লাহর সেই গুণাবলিকে অস্বীকার করে যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবানিতে সাব্যস্ত করেছেন(১)।
আবু ইয়ালা 'পা' (কদম) গুণের ক্ষেত্রে বিদআতিদের অপব্যাখ্যাসমূহ খণ্ডন করে বলেন: যদি বলা হয়: এখানে 'কদম' অর্থ হলো মুশরিকদের মধ্য হতে অগ্রগামী দল যাদেরকে তিনি জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন; কারণ আরবরা কোনো অগ্রগামী বস্তুকে 'কদম' বলে থাকে। আর এই অর্থের ভিত্তিতেই মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়: {আর যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ দাও যে, তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে সত্যের পদমর্যাদা}(২) অর্থাৎ সত্যের ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা... এর উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে ভুল:
প্রথমত: "তিনি তাঁর পা রাখবেন" - এই বাক্যে 'তাঁর' সর্বনামটি (হা-এ কিনায়া) পূর্বোল্লিখিত বিশেষ্যের দিকে ফিরে যায়, আর এই বর্ণনায় উল্লিখিত বিশেষ্যটি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। অন্য শব্দে এসেছে: "আল-জাব্বার" এবং অপর শব্দে এসেছে: "রব্বুল ইজ্জাহ" (মর্যাদাবান রব), সুতরাং সর্বনামটি আল্লাহর দিকেই ফিরতে হবে। আর কাফিরদের অগ্রগামী দল সম্পর্কে তো পূর্বে কোনো উল্লেখ নেই, তাই সর্বনামটি তাদের দিকে ফেরার কোনো আবশ্যকতা নেই।
দ্বিতীয়ত: এটি জাহান্নামের জন্য নির্দিষ্ট করার তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়; কারণ ভালো কাজের ক্ষেত্রে যারা অগ্রগামী, তাদেরকে তিনি জান্নাতে রাখবেন। সুতরাং যদি 'পা' দ্বারা অগ্রগামী দল উদ্দেশ্য হতো, তবে একে জাহান্নামের জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দা থাকত না। ফলে একে তার বাহ্যিক (প্রকৃত) অর্থের ওপর রাখা ওয়াজিব যাতে তা অর্থবহ হয়।
যদি বলা হয়: এখানে 'পা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগত হতে এমন এক সৃষ্টি যা মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন সৃষ্টি করবেন এবং তার নাম দেবেন 'কদম' (পা), আর আল্লাহ কাজের মাধ্যমে তাকে রাখবেন এবং ফেরেশতা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে। এর উত্তরে বলা হবে: পূর্বোক্ত দুটি কারণে এটিও ভুল।
যদি বলা হয়: "আল-জাব্বার রাখবেন" কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যালিমদের প্রজাতি, আর তারা হলো অবাধ্য কাফির। এর উত্তরে বলা হবে: এটিও ভুল; কারণ হাদিসে এসেছে: "রব্বুল ইজ্জাহ" (মর্যাদাবান রব) এবং "তিনি রাখবেন"--------------------------------------------
(১) ইবনে খুজায়মার আত-তাওহীদ (১/ ২০২)।
(২) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২।

আল্লাহর পা"(১)।
এবং ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "এই হাদিসটির ক্ষেত্রে সেই মুআত্তিলাগণ (গুণের অস্বীকারকারীগণ) ভুল করেছে যারা 'আল্লাহর পা'-কে সৃষ্টির কোনো একটি প্রকার দিয়ে ব্যাখ্যা করেছে, যেমন তারা বলেছিল: তারা হলো সেই সব লোক যাদের ব্যাপারে আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই ছিল যে তারা জাহান্নামী হবে। এমনকি তারা তাঁর বাণী: 'আল্লাহর পা' সম্পর্কে বলেছে যেমন বলা হয়: 'এক ঝাঁক পঙ্গপাল'। তাদের ভুল কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত:
প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যতক্ষণ না তিনি রাখবেন', তিনি 'যতক্ষণ না নিক্ষেপ করা হবে' বলেননি, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে বলেছেন: 'তাতে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে'।
দ্বিতীয়ত: তাঁর বাণী 'আল্লাহর পা' থেকে প্রকৃত বা রূপক কোনো অর্থেই এটি বোঝা যায় না, যেমনটি এই সম্বন্ধ পদটি নির্দেশ করছে।
তৃতীয়ত: সেই পরবর্তী লোকেরা যদি সাধারণ শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাদের মাধ্যমে জাহান্নাম সংকুচিত হওয়ার কোনো কারণ নেই। কারণ তা কেবল কোনো মহান বিষয়ের দ্বারাই সম্ভব। আর তারা যদি বড় অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তারা তো সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তারা প্রথম দিকের শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে, শেষের দিকের নয়।
চতুর্থত: তাঁর বাণী: 'অতঃপর তার একাংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে' এটি প্রমাণ করে যে, নতুন কোনো কিছু নিক্ষেপ করা ছাড়াই এটি তার ভেতরে থাকা ব্যক্তিদের ওপর চেপে আসবে এবং সংকুচিত হবে।
পঞ্চমত: তাঁর বাণী: 'তাতে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলবে আরও কি আছে? যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর পা রাখেন'—এখানে 'পা রাখা'-কে নিক্ষেপ করার শেষ সীমা করা হয়েছে এবং তখনই সংকুচিত হওয়ার বিষয়টি ঘটবে। এর দাবি হলো এই শেষ সীমাটি অবশ্যই তার পূর্ববর্তী বিষয়গুলোর চেয়ে অধিকতর মহান হতে হবে।
মুআত্তিলাদের বক্তব্যে 'আল্লাহর পা' শব্দের এমন কোনো অর্থ নেই যাতে প্রথম এবং শেষ অংশগুলো সমানভাবে শরিক নয়, অথচ শেষের চেয়ে প্রথমরাই এর অধিক হকদার"(২)।
সালাফদের এই সঠিক ও স্বচ্ছ উদ্ধৃতিসমূহের মাধ্যমে, যা সরাসরি দলীলভিত্তিক—--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা রচিত ইবতালুত তাবিলাত (১/ ১৯৭, ২০০) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৮২৯)।

শরয়ী দলীলসমূহের মাধ্যমে রূপক ব্যাখ্যাদানকারীদের মতবাদের অসারতা এবং সঠিকতাপূর্ণ সৎ পূর্বসূরিদের (সালাফ) মতের সত্যতা সুস্পষ্ট হয়, যা হলো ঈমান, আকিদা ও আত্মসমর্পণের সাথে মহান আল্লাহর শানের উপযোগী করে এই গুণটি সাব্যস্ত করা। আর তা’তীল (গুণ অস্বীকার) ও তামসীল (সাদৃশ্য দান) থেকে মুক্ত সালাফদের মানহাজ অনুসরণের মধ্যেই নিরাপত্তা নিহিত।

‌‌পা-এর গুণ:
এটি মহান আল্লাহ তাআলার সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। মহান আল্লাহ বলেন: {যেদিন পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সেজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না (৪২)}(১)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাফাআতের দীর্ঘ হাদিসে বলেছেন: "... অতঃপর তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন তাঁকে সেজদা করবে"(২)।
যদিও এই গুণের ওপর আয়াতের নির্দেশনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে হাদিসটি এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলীল। আর এই কারণেই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো মহান আল্লাহর শানের উপযোগী করে তাঁর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করা।
শাইখুল ইসলাম এটি উল্লেখ করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন পা উন্মোচিত করা হবে} প্রসঙ্গে বলেছেন: সাহাবীগণ এই আয়াতের তাফসীর নিয়ে মতভেদ করেছেন—এর দ্বারা কি ভয়াবহতা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য, নাকি এর অর্থ হলো রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন? সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাঝে সিফাত বা গুণ সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে কেবল এই আয়াতটি নিয়েই মতভেদ হয়েছে। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}(৩), {আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর}(৪) ... এবং এই জাতীয় আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে কোনো মতভেদ হয়নি। এর কারণ হলো, কুরআনের বাহ্যিক ভাষ্যে এটি আল্লাহর গুণ হিসেবে সুস্পষ্ট নয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কলম, আয়াত: ৪২।
(২) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাওহীদের ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে (২২) তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭৪৩৯) (১৩/ ৪৩১) এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমানের ‘রূয়ত বা দেখার পথ পরিচিতি’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৮৩) (৩/ ৩০)।
(৩) সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫।
(৪) সূরা আর-রহমান, আয়াত: ২৭।

মহান আল্লাহ; কারণ তিনি বলেছেন: {যেদিন একটি পা উন্মোচিত করা হবে} এবং তিনি বলেননি: আল্লাহর পা থেকে, আর বলেননি: রব তাঁর পা উন্মোচিত করবেন। বরং তিনি ‘পা’ শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা নির্দিষ্ট নয় এবং সম্বন্ধযুক্তও নয়। এই শব্দটি এককভাবে এটি আল্লাহর পা হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে না। আর যারা এটিকে মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা এটি কোরআনের ব্যাখ্যামূলক সহীহ হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন, আর তা হলো আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদিস যা "সহীহাইন"-এ উদ্ধৃত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর রব তাঁর পা উন্মোচিত করবেন"। আর এটিও বলা হয় যে: কোরআনের বাহ্যিক অর্থ এর ওপর প্রমাণ দেয় এই দিক থেকে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে একটি পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সেজদার দিকে আহ্বান করা হবে, আর সেজদা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য উপযুক্ত নয়; সুতরাং জানা গেল যে তিনিই তাঁর পা উন্মোচনকারী। আর এটিকে কঠিন অবস্থা অর্থে গ্রহণ করাও সঠিক নয়; কারণ কঠিন অবস্থার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়: ‘আল্লাহ কঠিন অবস্থা উন্মোচন করেছেন’ অর্থাৎ: তা দূর করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নিলাম, তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে লাগল (৫০)}(১) এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নিলাম একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত যা তারা প্রাপ্ত হবে}(২) এবং তিনি বলেছেন: {যদি আমি তাদের প্রতি দয়া করতাম এবং তাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিতাম, তবে তারা তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াত (৭৫)}(৩)। আর যখন ভাষায় এটি পরিচিত যে বলা হয়: ‘কঠিন অবস্থা উন্মোচন করা’, অর্থাৎ: তা দূর করা, তখন আয়াতের শব্দ: {পা উন্মোচিত করা হবে} এর দ্বারা প্রকাশ করা ও সুস্পষ্ট করা উদ্দেশ্য, যেমন তিনি বলেছেন: {আমি তাদের থেকে সরিয়ে নিলাম}। অধিকন্তু, সেখানে কঠিন অবস্থা সৃষ্টি হবে, তা দূর করা হবে না; সুতরাং কিয়ামতের দিন কঠিন অবস্থা উন্মোচন (দূর) করা হবে না। তবে এই বাহ্যিক অর্থটি শুধু 'পা' শব্দের একক অর্থ থেকে নয়, বরং বাক্য গঠন, প্রেক্ষাপট এবং উদ্দেশ্যগত অর্থের চিন্তাভাবনার মাধ্যমে অর্জিত(৪).
আর আল-কুরতুবী (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) তাঁর ব্যাখ্যায় এই গুণের অপব্যাখ্যা করেছেন এবং একে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৫০।
(২) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ১৩৫।
(৩) সূরা আল-মু’মিনূন, আয়াত: ৭৫।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'নাক্বদু আসাসিত তাক্বদীস'-এর পাণ্ডুলিপি, আলভী আস-সাক্বাফ রচিত 'সিফাতুল্লাহিল ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ' (পৃ. ১৩৭)-এর উদ্ধৃতিতে; ড. মুহাম্মাদ সাইয়্যেদ আল-জালিন্দ সম্পাদিত ইবনে তাইমিয়্যাহর তাফসীর সমগ্র 'দাক্বায়িকুত তাফসীর' (৩/৪৮২)-এ তাঁর অনুরূপ কথা পাওয়া গেছে এবং ইবনুল ক্বাইয়্যিমও 'আস-সাওয়া’ইকুল মুরসালাহ' (১/২৫২)-তে এর সদৃশ কথা বলেছেন।

সেই সহীহ হাদীসের কারণে যার ওপর সালাফগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, এতে আল্লাহ তাআলার জন্য "পা" এর সিফাত সাব্যস্ত করা হয়েছে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "পা উন্মোচন করা হবে, অর্থাৎ: সত্য স্পষ্ট হবে, তাদের কাছে বিষয়টি প্রকাশিত হবে, ফলে তারা তা চাক্ষুষভাবে প্রত্যক্ষ করবে। আর পা উন্মোচন করা: এটি একটি উপমা যা আরবরা কোনো বিষয় সুনিশ্চিত, স্পষ্ট ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। আরবরা বলে: যুদ্ধ তার পা উন্মোচন করেছে, যখন যুদ্ধের ভয়াবহতা দূর হয় এবং তার বাস্তবতা প্রকাশিত হয়। তিনি আরও বলেন:
এবং আমি এমন ছিলাম যে যখন আমার প্রতিবেশী কোনো বিপদে(১) ডাকত … আমি আমার কাপড় গুটিয়ে নিতাম এমনকি তা আমার পায়ের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যেত(২)(৩)
আর যেসব আলেম এই আয়াতটিকে সিফাতের আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ইবনুল কাইয়্যিম তাদের দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করে বলেন: "আর যারা একে দুই হাত ও আঙুলের মতো সিফাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তারা তা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ থেকে গ্রহণ করেননি, বরং তারা তা আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত সেই হাদীসের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন যার বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত; আর সেটি হলো শাফায়াত সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীস, যাতে রয়েছে: "অতঃপর রব তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন তারা তাঁর সামনে সিজদাবনত হয়ে পড়বে"। যারা আয়াতটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন তারা বলেন: আল্লাহর বাণী: {যেদিন পা উন্মোচন করা হবে এবং তাদের সিজদা করতে আহ্বান জানানো হবে} এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন এবং তারা সিজদাবনত হয়ে পড়বে" এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আর একে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে সম্মান ও গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য; যেন তিনি বলেছেন: এমন এক মহান পা উন্মোচন করা হবে যার মাহাত্ম্য অত্যন্ত উচ্চ, এবং যার মর্যাদা এর কোনো সদৃশ, উপমা বা সমতুল্য থাকা থেকে ঊর্ধ্বে। তারা বলেন: আয়াতটিকে 'কঠিন অবস্থা' অর্থে গ্রহণ করা কোনোভাবেই সঠিক নয়, কারণ এই ধরণের ক্ষেত্রে জাতির ভাষা হলো এমন বলা: {অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলাম, তখনই তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করতে লাগল (৫০)}(৪) এবং তিনি বলেছেন: {যদি আমি তাদের প্রতি দয়া করতাম এবং তাদের যে দুঃখ-কষ্ট রয়েছে তা দূর করে দিতাম}(৫)। সুতরাং আযাব ও কঠিন অবস্থাই হলো যা উন্মোচন করা হয় (সরিয়ে নেওয়া হয়), যার থেকে উন্মোচন করা হয় তা নয়। অধিকন্তু, সেখানে কঠিন অবস্থা তৈরি হবে এবং তা বাড়তে থাকবে, যা জান্নাতে প্রবেশ করা ছাড়া দূর হবে না। আর সেখানে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: এক কঠিন বিষয় যা তাকে পেয়ে বসেছে, তার ওপর আপতিত হয়েছে এবং তার জন্য কষ্টকর হয়েছে।
(২) কবিতাটি জাহেলী যুগের কবি আবু জুনদুব আল-হুযালীর। দেখুন: দিওয়ানুল হুযালিয়্যীন (১/ ৩৫৮)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৪১৭)।
(৪) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৫০।
(৫) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৭৫।

তারা সিজদার দিকে আমন্ত্রিত হবে না, বরং যখন প্রচণ্ড কঠিন অবস্থা বিরাজ করবে তখন তাদের সেদিকে আহ্বান জানানো হবে।(১).
আশ-শাওকানি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে আমাদের অমুখাপেক্ষী করেছেন যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট করা (তাজসিম) বা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) করাকে আবশ্যক করে না, কারণ তাঁর সদৃশ কিছুই নেই"(২).

‌‌আরশের উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণ:
এটি মহান আল্লাহর অন্যতম কর্মগত গুণ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপরে উঠেছেন}(৩), এবং আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন}(৪), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপরে উঠলেন"(৫)। সাহাবীগণ, তাবিঈগণ, মুসলিমগণের ইমামগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল তারাই এর বিরোধিতা করেছে যারা ইসলামের ব্যাপারে অভিযুক্ত(৬), অথবা যারা কোনো ব্যক্তির প্রতি সুধারণা পোষণ করে অন্ধ অনুকরণে প্রলুব্ধ হয়েছে(৭)। তাছাড়া আরশের উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) এমন একটি গুণ যা কেবল শ্রুতি (কুরআন-সুন্নাহ) দ্বারা সাব্যস্ত, বুদ্ধি দ্বারা নয়; পক্ষান্তরে উচ্চতা (উলুউ) শ্রুতি ও বুদ্ধি উভয়টির মাধ্যমেই সাব্যস্ত(৮)।
সালাফে সালেহীন বর্ণনা করেছেন যে, আরশের উপরে উঠা আল্লাহর জন্য একটি প্রমাণিত গুণ এবং এটি একটি প্রকৃত ‘উঠা’ যা তাঁর মর্যাদা ও মহানত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ২৫২, ২৫৩)।
(২) ফাতহুল কাদীর, আশ-শাওকানি (৫/ ২৭৮)।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩।
(৫) হাদীসটি ইমাম আয-যাহাবী ‘আল-উলুউ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-উলুউ (৬৩)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৫৪)।
(৬) শায়খুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহ তা‘আলা আরশের উপরে নন" - এই কথাটি ইসলামে প্রথম উদ্ভাবন করে জা‘দ ইবনে দিরহাম ও জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তাদের অনুসারীরা। তারা উম্মাহর নিকট নিকৃষ্ট প্রবৃত্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত। নাকদু আসাসিত তাকদীস (১/ ১২৭)।
(৭) দেখুন: সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা, আল-গুনাইমান (১/ ৪০১)।
(৮) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/ ২২৭)।

আদ-দারিমি বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইমাম মালিক ইবন আনাসের কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ! {দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন (৫)} তিনি কীভাবে উঠেছেন? বর্ণনাকারী বলেন: আমরা মালিককে কোনো বিষয়েই তার এই কথার মতো এত বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি। তাঁর শরীর ঘেমে একাকার হয়ে গেল(১) এবং তিনি মাথা নিচু করে থাকলেন। আমরা অপেক্ষা করতে লাগলাম যে তিনি তাকে নিয়ে কী আদেশ দেন। তিনি বলেন: এরপর মালিকের রাগ প্রশমিত হলে তিনি বললেন: (আল্লাহর উঠার) ধরন আমাদের বুদ্ধিগম্য নয়, আর আল্লাহর 'উঠা'র বিষয়টি অজানা নয়, এর ওপর ঈমান রাখা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি হয়তো পথভ্রষ্ট। এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার আদেশ দিলেন এবং তাকে বের করে দেওয়া হলো(২)।
ইমাম ইবনে খুযায়মাহ বলেন: "আমরা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সংবাদে বিশ্বাস করি যে, আমাদের সৃষ্টিকর্তা তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন। আমরা আল্লাহর কালামকে পরিবর্তন করি না এবং আমাদের যা বলা হয়েছে তার বাইরে কিছু বলি না, যেমনটি মুআত্তিলা ও জাহমিয়্যাহরা বলে থাকে যে—তিনি তাঁর আরশের ওপর কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছেন, উঠেননি। ফলে তারা এমন কথা দিয়ে তা পরিবর্তন করে দিয়েছে যা তাদের বলা হয়নি"(৩)।
আবু আল-হাসান আল-আশআরী বলেন: "আমরা বলি যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর আরশের ওপর উঠেন, এমনভাবে যা তাঁর শানের উপযোগী"(৪)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আরশের উপরে আছেন—এই বক্তব্যটি এমন বিষয় যার ওপর সকল নবী একমত হয়েছেন। এটি প্রেরিত প্রত্যেক নবীর ওপর নাযিলকৃত প্রতিটি কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে। উম্মতের সালাফ এবং সকল দলের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন"(৫)।
যেভাবে আল-কুরতুবি আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করেছেন, তেমনিভাবে তিনি 'উঠা' (ইস্তিওয়া) শব্দটিকেও অস্বীকার করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দিকে আরশের সম্বন্ধ করা হয়েছে মালিকানা বা সম্মানের খাতিরে; এটা এই কারণে নয় যে আল্লাহ তার ওপর স্থির হয়েছেন বা তার ছায়া গ্রহণ করেছেন, যেমনটি কিছু জাহেল বা মূর্খ লোক স্থির হওয়ার ব্যাপারে ধারণা করে থাকে।--------------------------------------------
(১) আর-রুহাদা মানে হলো ঘাম, যা তাঁর ওপর এই প্রশ্নের তীব্র প্রভাব এবং এতে তাঁর বিচলিত হওয়ার লক্ষণ।
(২) আদ-দারিমির আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (৬৬)।
(৩) ইবনে খুযায়মাহর আত-তাওহিদ, (১/২৩৩)।
(৪) আল-আশআরীর আল-ইবানা, পৃষ্ঠা: (৯৭)।
(৫) নাকদুত তأسিস (২/৯)।

এবং তা আল্লাহর জন্য অসম্ভব, কারণ তাঁর ক্ষেত্রে দেহধারী হওয়া এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ অসম্ভব"(১).
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "যার অসম্ভবতা সম্পর্কে জানা যায় তা হলো: আরশ আল্লাহ তাআলাকে বহনকারী হওয়া, এবং আল্লাহ তাআলা তার উপর স্থির হওয়া—যেমন বস্তুসমূহ স্থির হয়। কারণ তিনি যদি বাহিত হতেন, তবে তিনি যা তাঁকে বহন করছে তার প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবী হতেন। আর তা ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী, কেননা তাঁর বিশেষ গুণ হলো পরম অমুখাপেক্ষিতা। আর যদি এমনটা হতো, তবে তাঁর সসীম দেহ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী তাঁর সৃষ্ট হওয়াও আবশ্যক হতো। যদি প্রশ্ন করা হয় আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)}(২) এর অর্থ কী? উত্তরে বলা হয়েছে: এর জন্য সুস্পষ্ট অর্থ ও সঠিক ব্যাখ্যাসমূহ রয়েছে, তবে শরীয়ত আমাদের জন্য সেই অর্থগুলোর কোনোটি নির্দিষ্ট করে দেয়নি। তাই নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে বিরত থাকতে হবে এবং সলফে সালেহীনদের ন্যায় সমর্পণের পথ অনুসরণ করতে হবে"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "যিনি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন: যদি স্রষ্টা আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর ভেতরে হতেন, তবে তিনি সীমাবদ্ধ হতেন; যদি কোনো কিছুর উপরে হতেন, তবে তিনি বাহিত হতেন; আর যদি কোনো কিছু থেকে হতেন, তবে তিনি সৃষ্ট হতেন"(৪).
কুরতুবীর বক্তব্য আল্লাহ তাআলার আরশের উপর উঠাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এই ধারণার ভিত্তিতে যে এটি বস্তু এবং সৃষ্ট জিনিসের বৈশিষ্ট্য। এবং তিনি যদি আরশের উপর উঠে থাকতেন, তবে তিনি তার মুখাপেক্ষী হতেন। এটি নিঃসন্দেহে বাতিল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর সাথে মানানসই 'উঠা' সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁকে কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া বা কোনো সৃষ্টির অভাবী হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।
তাহাবী বলেছেন: "আরশ ও কুরসি সত্য, এবং তিনি আরশ ও তার নিচে যা কিছু আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী। তিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সবকিছুর উপরে। আর তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে অক্ষম করে দিয়েছেন।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৩৬)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৬৭০)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৪৫১)।

ইবন আবিল ইয আল-হানাফী এই কথার ব্যাখ্যায় বলেছেন: "শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি বলেছেন কারণ তিনি যখন আরশ ও কুরসির কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি আরশ এবং আরশের নিচে যা কিছু আছে তা থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতার কথা উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি স্পষ্ট করেন যে, আরশ সৃষ্টি করা এবং তার ওপর তাঁর উঠা তাঁর প্রয়োজনের কারণে নয়; বরং এতে তাঁর হিকমত রয়েছে যা এটি দাবি করেছে। উচ্চতর কোনো বস্তু নিচু বস্তুর উপরে হওয়ার মানে এই নয় যে, নিচু বস্তুটি উচ্চতর বস্তুকে ধারণকারী, পরিবেষ্টনকারী বা বহনকারী হবে। আর এর মানে এমনটিও নয় যে, উচ্চতর বস্তুটি নিচু বস্তুর মুখাপেক্ষী হবে। আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখুন, এটি কীভাবে জমিনের উপরে রয়েছে, অথচ এটি কি তার মুখাপেক্ষী? সুতরাং সুমহান প্রতিপালকের মর্যাদা আরও মহান ও মর্যাদাবান যে তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে এমনটি হবে না। বরং তাঁর উচ্চতার আবশ্যিক বিষয়সমূহ তাঁর নিজস্ব বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো তিনি তাঁর কুদরত দ্বারা নিচু বস্তুকে ধারণ করেন, নিচু বস্তুটি তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি নিচু বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি সেটিকে পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং তিনি আরশের উপরে, অথচ তিনি তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে আরশকে ধারণকারী, আরশ থেকে অমুখাপেক্ষী, আরশ তাঁরই মুখাপেক্ষী এবং তিনি আরশকে পরিবেষ্টনকারী, কিন্তু আরশ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না; তিনি আরশকে সীমাবদ্ধ করেন, কিন্তু আরশ তাঁকে সীমাবদ্ধ করতে পারে না। এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যসমূহ সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। উচ্চতা অস্বীকারকারী আহলে তা'তিলগণ যদি এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রহণ করত, তবে তারা সঠিক পথের সন্ধান পেত এবং ওহীর সাথে বিবেকের সামঞ্জস্য সম্পর্কে জানতে পারত।"(১).
ইবন তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাঁকে বহন করার জন্য কোনো কিছুর—যেমন আরশ বা অন্য কিছুর—মুখাপেক্ষী, তবে সে একজন পথভ্রষ্ট বিদআতি। একইভাবে, যদি কেউ আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির মতো মনে করে এবং বলে: আল্লাহর উঠা সৃষ্টির উঠার মতো, অথবা তাঁর নেমে আসা সৃষ্টির নেমে আসার মতো বা এই জাতীয় কিছু, তবে সে পথভ্রষ্ট বিদআতি। কারণ কুরআন ও সুন্নাহ বিবেকের সাথে একমত হয়ে এই প্রমাণ দেয় যে, কোনো সৃষ্টিই কোনো দিক থেকেই আল্লাহর সদৃশ নয়। এটি আরও প্রমাণ দেয় যে আল্লাহ সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি সৃষ্টি জগত থেকে আলাদা ও তাদের উপরে। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে মহান স্রষ্টা সৃষ্টি জগত থেকে আলাদা এবং তিনি উপরে—--------------------------------------------
(১) শারহুত ত্বহাবিইয়াহ (২/ ৩৭২)।

তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তাঁর আরশের উপরে, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগৎ থেকে পৃথক। তাঁর সত্তার কোনো কিছু তাঁর সৃষ্টির মাঝে নেই এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সত্তার মাঝে নেই। আর আল্লাহ আরশ এবং তা ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। তিনি সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী নন। বরং তিনি আরশের উপর উঠা সত্ত্বেও তাঁর কুদরত দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের বহন করেন। আল্লাহর উঠাকে সৃষ্টির উঠার সাথে তুলনা করা যাবে না। বরং আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন, তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করতে হবে এবং সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকে তাঁর থেকে অস্বীকার করতে হবে। আর এটা জানতে হবে যে, আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলিতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলিতেও নয়। সুতরাং এই ব্যক্তি তার আকিদাহর ক্ষেত্রে সঠিক এবং উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণের মতের অনুসারী। কারণ তাঁদের পথ হলো—তাঁরা আল্লাহর বর্ণনা সেভাবেই দেন যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন; কোনো বিকৃতি (তাহরিফ), অস্বীকার (তাতিল), ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও উপমা প্রদান (তামসিল) ছাড়াই। ফলে তাঁরা জানেন যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ, তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।(১)
এই ক্ষেত্রে তাদের পথভ্রষ্টতার কারণ হলো স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। ফলে তারা প্রথমে সাদৃশ্য প্রদান করেছে এবং পরবর্তীতে অস্বীকার করেছে। তারা যদি আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দিত, তবে তারা এই ধরনের ধারণা পোষণ করত না।
অতএব, আহলুস সুন্নাহ আরশের উপর আল্লাহ তাআলার উঠাকে সাব্যস্ত করেন। কিন্তু তাঁরা এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করেন না, যেমনটি পূর্বে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্নকারীর প্রতি অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে।
উঠার ধরন সম্পর্কে প্রশ্নকারীর প্রতি মালিকের উত্তর উদ্ধৃত করার পর আয-যাহাবি বলেন: "এটিই সমস্ত আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য: উঠার ধরন আমরা অনুধাবন করতে পারি না বরং আমরা তা জানি না। আর তাঁর উঠা বিষয়টি সুনিশ্চিত যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা তাঁর শানের উপযোগী। আমরা এ বিষয়ে কোনো গভীরতা খুঁজি না, পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করি না এবং এর আনুষঙ্গিক ফলাফলের অস্বীকৃতি বা সাব্যস্তকরণের বিষয়ে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হই না; বরং আমরা নীরব থাকি এবং সেখানেই থেমে যাই যেখানে সালাফগণ থেমে গিয়েছেন।"
আমরা জানি যে, যদি এর কোনো ব্যাখ্যামূলক অর্থ (তাবিল) থাকত, তবে সাহাবী এবং তাবেয়িগণ তা বর্ণনায় অগ্রণী হতেন এবং তাঁরা--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (৫/২৬২) এবং দেখুন (৫/২৭, ২৯, ২৮৪, ২৮৬)।

এটি স্বীকার করা, যেভাবে এসেছে সেভাবে রাখা এবং এ বিষয়ে নীরব থাকাই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল।
এর সাথে আমরা সুনিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র তাঁর গুণাবলিতে, তাঁর উঠার (ইস্তিওয়া) ক্ষেত্রে এবং তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সদৃশ নেই। জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ।(১)
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকিতী বলেছেন: "ব্যাখ্যাকারীদের উচিত সূরা আল-ফুরকানের একটি আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর রহমান আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যিনি খবর রাখেন তাঁকে জিজ্ঞাসা করো (৫৯)}(২) এবং এর সাথে সূরা ফাতিরে মহান আল্লাহর বাণীটি নিয়েও চিন্তা করা উচিত: {আর কোনো বিশেষজ্ঞের মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না (১৪)}(৩)। কারণ সূরা আল-ফুরকানে {অতঃপর রহমান আরশের উপর উঠেছেন} বলার পর {সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যিনি খবর রাখেন তাঁকে জিজ্ঞাসা করো} এই কথাটি সুস্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, আল্লাহ যিনি নিজেকে উঠার গুণে গুণান্বিত করেছেন, তিনি নিজের গুণাবলি সম্পর্কে পূর্ণ অবগত; তাঁর কাছে কোনটি উপযুক্ত গুণ আর কোনটি নয় তা গোপন নয়। এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যিনি তাঁর থেকে উঠার গুণটিকে অস্বীকার করেন তিনি এ বিষয়ে মোটেও অবগত নন। হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তিনি অবগত নন"(৪)।
সুতরাং এই মাসআলায় সঠিক মত হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের অভিমত, যা হলো মহান আল্লাহর জন্য যেভাবে প্রযোজ্য সেভাবেই তাঁর উঠার বিষয়টি সাব্যস্ত করা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "চূড়ান্ত কথা হলো মধ্যপন্থী উম্মতের অভিমত, আর তা হলো আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন—এমনভাবে উঠা যা তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত এবং তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট"(৫)।

‌‌অবতরণ (নুযুল) গুণ:
অবতরণ একটি কর্মগত গুণ যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের বরকতময় ও মহান রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন যখন..."--------------------------------------------
(১) আল-উলু, আয-যাহাবী, পৃষ্ঠা (১৩৯)।
(২) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৫৯।
(৩) সূরা ফাতির, আয়াত: ১৪।
(৪) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত নাকলান ওয়া আকলান, আশ-শানকিতী, পৃষ্ঠা (১১৪)।
(৫) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা, পৃষ্ঠা (২৭৫)।

যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে, তখন তিনি বলেন: কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে প্রদান করব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?"(১).
আহলে সুন্নাত এর ওপর ঈমান এনেছেন যেভাবে তা বর্ণিত হয়েছে; এর কোনো ধরণ নির্ধারণ না করে, এবং এর অর্থের কোনো বিকৃতি বা অপব্যাখ্যা না করে।
ইমাম দারেমী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ থেকে অবতরণ সাব্যস্তকারী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "এই সকল হাদীস এবং এর চেয়েও বেশি বর্ণিত হয়েছে এই ক্ষেত্রগুলোতে মহান ও বরকতময় রবের অবতরণ সম্পর্কে। এগুলোর সত্যায়ন এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনার বিষয়ে আমরা আমাদের শায়খদের মধ্য থেকে ফিকহ ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের পেয়েছি; তাদের কেউ একে অস্বীকার করেননি এবং এগুলো বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকেননি।"(২).
ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযায়মাহ তার কিতাবুত তাওহীদে বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: সুদৃঢ় সনদ ও বিশুদ্ধ ভিত্তির সংবাদসমূহ উল্লেখকরণ যা হিজাজ ও ইরাকের আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রতি রাতে মহান রবের দুনিয়ার আকাশে অবতরণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আমরা মুখে স্বীকৃতি প্রদানকারী, অন্তরে বিশ্বাসী এবং এই সংবাদসমূহে রবের অবতরণের যে উল্লেখ রয়েছে সে বিষয়ে সুনিশ্চিত হয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমরা এর কোনো ধরণ বর্ণনা করব না। কারণ আমাদের মনোনীত নবী আমাদের জন্য আমাদের স্রষ্টার দুনিয়ার আকাশে অবতরণের ধরণ বর্ণনা করেননি; বরং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অবতরণ করেন। মহান আল্লাহ এবং তাঁর নবী আলাইহিস সালাম মুসলমানদের তাদের দ্বীনের বিষয়ে যা প্রয়োজন তার বর্ণনা প্রদান করা ত্যাগ করেননি।
অতএব আমরা এই সংবাদসমূহে অবতরণের যে উল্লেখ রয়েছে তা বিশ্বাসকারী ও প্রবক্তা, এর গুণাবলী বা ধরণ নিয়ে কোনো প্রকার অতিরিক্ত কথা না বলে; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট অবতরণের ধরণ বর্ণনা করেননি।"(৩).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুত তাহাজ্জুদ, পরিচ্ছেদ: রাতের শেষাংশে দোয়া ও সালাত, হাদীস (১১৪৫) (৩/৩৫) এবং মুসলিম, কিতাবুত সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কসরুহা, পরিচ্ছেদ: রাতের শেষাংশে দোয়া ও জিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তাতে কবুল হওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস (৭৫৮) (৬/২৮২)।
(২) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, দারেমী, পৃষ্ঠা (৯৩)।
(৩) কিতাবুত তাওহীদ, ইবনে খুযায়মাহ (১/২৮৯)।

আবু উসমান আস-সাবুনী বলেন: "আহলে হাদিসগণ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণকে সাব্যস্ত করেন, কোনো মাখলুকের অবতরণের সাথে তুলনা করা ব্যতিরেকে এবং কোনো সাদৃশ্য বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই; বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সাব্যস্ত করেছেন তারা তাই সাব্যস্ত করেন এবং এতে তাঁর পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকেন। তারা এ বিষয়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখেন এবং এর (ধরণের) জ্ঞান(১) আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন"(২)।
ইবনুল বারর বলেন: "আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো যে, তারা বলেন: তিনি অবতরণ করেন যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং তারা এই হাদিসকে সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ করেন না"(৩)।
এটিই সালাফ ও খালাফদের অন্তর্ভুক্ত আহলে সুন্নাতের আকিদাহ। কিন্তু আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরী এই মাসআলায় দ্বিমত পোষণ করেছেন যেভাবে তারা অন্যান্য মাসআলাতেও দ্বিমত পোষণ করেছেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে। ফলে তারা তাদের অসার নিয়ম অনুযায়ী অনুপযুক্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই গুণটিকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, যা তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি অস্বীকার করার জন্য তৈরি করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-কুরতুবী পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "তাঁর বাণী: 'আমাদের রব অবতরণ করেন' এখানে এভাবেই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়েছে। এটি রূপক বা ভাবার্থগত অবতরণের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে অন্যতম একটি ব্যাখ্যানুযায়ী 'অবতরণ' ক্রিয়াটি এর দিকেই ফিরে যায়। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার দাবি হলো...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ এর ধরণের জ্ঞান। শায়খ আল-গুনাইমান বলেন: "এর জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন" অর্থাৎ: এর ধরণ নিয়ে গবেষণা করা যাবে না
কারণ ধরণ জানার বিষয়টি প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর নির্ভর করে, অথচ মহান আল্লাহকে দুনিয়াতে দেখা সম্ভব নয়। ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর বক্তব্যও অনুরূপ: "তিনি মূলত ধরণ ছাড়াই অবতরণ করেন" অর্থাৎ এমন ধরণ ছাড়া যা বান্দারা জানে, অন্যথায় প্রকৃত বিচারে এর একটি ধরণ রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা জানেন। শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি (২/ ২৫২)।
(২) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস, আস-সাবুনী, পৃষ্ঠা (১৯১)।
(৩) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৩)।

তাঁর অমুখাপেক্ষিতা হলো কোনো নগণ্য, লাঞ্ছিত ও অভাবী সত্তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করা(১), কিন্তু তিনি তাঁর মহানুভবতা ও অনুগ্রহের দাবি অনুযায়ী নেমে আসেন; যাতে তিনি বলেন: "কে এমন আছে যে ঋণ দেবে এমন সত্তাকে যিনি নিঃস্ব নন এবং অবিচারকারী নন?"(২) আর তাঁর বাণী "দুনিয়া বা নিকটবর্তী আসমানের দিকে" বলতে আমাদের নিকটবর্তী প্রয়োজনের কথা বোঝানো হয়েছে, এবং 'দুনিয়া' শব্দের অর্থ হলো 'নৈকট্য', আল্লাহই ভালো জানেন। কিছু লোক "ইউনজিলু" শব্দটিকে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যা 'আনযালা' (নামিয়ে দেওয়া) থেকে আগত। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য কর্মপদের দিকে নির্দেশ করে, অর্থাৎ: আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে নামিয়ে দেন, ফলে সে এরূপ বলে। আর "ইয়ানজিলু" (নেমে আসা) হিসেবে তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার বর্ণনাটিও সহিহ, যা মূলত সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ) বিলোপ করে তার পরবর্তী পদকে (মুদাফ ইলাইহি) স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাকরণগত নিয়মভুক্ত, যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো"(৩)। ইমাম নাসাঈ আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ অবকাশ দেন যতক্ষণ না রাতের প্রথম অর্ধাংশ অতিবাহিত হয়, এরপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে বলে: কেউ কি কোনো আহ্বানকারী আছে যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে? কেউ কি ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে যাকে ক্ষমা করা হবে? কেউ কি যাঞ্চাকারী আছে যাকে দান করা হবে?"(৪) আর এটি সহিহ এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য, যার মাধ্যমে সংশয় দূরীভূত হয়।"(৫)
আল-মাযিরী বলেছেন: "এর অর্থ হলো আমাদের রবের ফেরেশতা নেমে আসেন। এটি একটি সম্বন্ধিত পদ উহ্য থাকার অনুমান, যেমনটি বলা হয় 'সুলতান অমুক কাজ করেছেন', যদিও কাজটি তাঁর অনুসারীদের দ্বারা সংঘটিত হয়েছে। কিন্তু যেহেতু কাজটি তাঁর নির্দেশে হয়েছে, তাই কাজটিকে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। আবার এটিও সম্ভব যে, নেমে আসার (নুযুল) মাধ্যমে সেই সময়ে প্রার্থনাকারীদের প্রতি মহান স্রষ্টার নৈকট্য এবং তাদের প্রতি তাঁর সাড়া দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন যাতে তারা তাঁর কথা বুঝতে পারে। যেমন আমাদের মধ্যে কেউ যখন কারো নিকটবর্তী হতে চায় এবং একই সমতলে থাকে, তখন তা বোঝাতে বলা হয়: 'সে এসেছে' বা 'আগমন করেছে', আর যখন সে উচ্চস্থানে থাকে, তখন বলা হয়: 'সে নেমে এসেছে'।"--------------------------------------------
(১) এটি সমস্ত বনী আদমের একটি বর্ণনা।
(২) এটি অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত হাদিসের একটি অংশ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই অতিরিক্ত অংশটুকু মুসলিমে রয়েছে।
(৩) সুরা ইউসুফ, আয়াত: ৮২।
(৪) নাসাঈ এটি তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থের 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৬/১২৪) অধ্যায়ে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে। আবু ইসহাক নির্ভরযোগ্য হলেও শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (৩/২৮৪)। আমাশের বর্ণনাটি তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের আগে না কি পরে ছিল তা জানা যায়নি।
(৫) আল-মুফহিম (২/৩৮৬)।

এবং তিনি প্রকাশ পেলেন। আর কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি এসেছেন, আগমন করেছেন, নেমে এসেছেন এবং প্রকাশ পেয়েছেন।(১).
এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য থেকে সালাফদের মাযহাবের বিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যেহেতু বর্ণনাটি সহিহ (বিশুদ্ধ) এবং এতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই, তাই কুরতুবি এমন অন্য একটি বর্ণনার সন্ধান করেছেন যা তাঁর ব্যাখ্যামূলক (তাউয়িল) মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় অথবা তাঁকে এই বিষয়ে সহায়তা করে, যাতে তিনি সহিহ বর্ণনাগুলোকে সেটির ওপর প্রয়োগ করতে পারেন। নিঃসন্দেহে এটি মূলনীতির পরিপন্থী একটি কৃত্রিম প্রচেষ্টা। কুরতুবি সেই বর্ণনাটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন আহ্বানকারীকে নির্দেশ দেন যে সে আহ্বান করে" এবং অন্যান্য সহিহ বর্ণনাগুলোকে এর ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন, যদিও এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুস্তাফিদ (প্রসিদ্ধ) বর্ণনাগুলোর পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে আহ্বানকারী স্বয়ং রাব্বুল আলামিন। যদিও এটি সম্ভব যে আল্লাহ তাআলা সেই কথাটি বলার সাথে সাথে কাউকে আহ্বান করার নির্দেশও দেন, কিন্তু ফেরেশতা যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে আহ্বান করেন তখন তিনি উত্তম পুরুষ বা সম্বোধনের ভঙ্গিতে কথা বলেন না, বরং বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই নির্দেশ দিয়েছেন অথবা এটি বলেছেন। কুরতুবি যেমন দাবি করেছেন, এই বর্ণনার সাথে অন্য বর্ণনাগুলোর কোনো বিরোধ নেই; বরং সমস্যাটি তৈরি হয়েছে দলিলসমূহের (নুসুস) অপব্যাখ্যা এবং যে উদ্দেশ্যে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে তা থেকে সরিয়ে ফেলার কারণে।(২).
আর "ইউনজিলু" শব্দটিকে শুরুতে পেশ দিয়ে পড়া হলো বিদআতিদের পক্ষ থেকে হাদিসের শব্দে এক প্রকার বিকৃতি, যাতে তা আল্লাহর নেমে আসাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের মাযহাবের সাথে মিলে যায়। অথচ হাদিসের সহিহ বর্ণনাগুলোর কোনোটিতেই এমনটি আসেনি।
আর এই নেমে আসাকে রূপক বা অর্থগত নেমে আসা বলার বিষয়টি হলো কোনো দলিল ও যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়াই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়া। বরং দলিলসমূহ এর বিপরীত, যা আল্লাহর নেমে আসার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/৩০৩)।
(২) কুরতুবির এই বক্তব্যের ব্যাপারে শেখ গুনাইমান বলেছেন: কুরতুবি দাবি করেছেন যে এটি সংশয় দূর করে। আমরা তাদের উদ্দেশ্যে বলি: আপনাদের মাযহাবের জন্য সংশয় অনিবার্য এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া অসম্ভব। আপনারা নিজেদের যতই ক্লান্ত করুন না কেন, এর সমর্থনে কিছুই পাবেন না। সুতরাং এই বর্ণনাটি সেই সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল শব্দের বিরোধী নয় যা আপনাদের পথকে সংকীর্ণ করে দিয়েছে। দেখুন: গুনাইমান রচিত সহিহ বুখারির কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা (২/২৫৯)।

তিনি সুউচ্চ, যেভাবে তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত।
আর তাঁর কথা 'দুনিয়ার আসমানে'—এটি সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এর এমন অপব্যাখ্যা করা বিস্ময়কর যে, এটি নিকটবর্তী প্রয়োজন প্রকাশার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি তাঁর এই দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি শুধু এটুকু ব্যতীত যে, 'দুনিয়া' অর্থ হলো: 'নিকটবর্তী'। আর এটি তো জানাই আছে যে, দুনিয়ার আসমানকে একারণেই এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা সাত আসমানের মধ্যে আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী। সুতরাং তিনি যে মত গ্রহণ করেছেন তার ওপর এটি কোনো দলিল নয়।
আর তাদের এ বক্তব্য যে, 'আল্লাহ অবতরণ করেন' বিষয়টি 'মুদাফ' (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখা এবং 'মুদাফ ইলাইহি' (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে)-কে তার স্থলাভিষিক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। এবং মাজিরী-র বক্তব্য যে, এটি আমাদের রবের ফেরেশতা, এবং এর সপক্ষে তাঁর দলিল হলো মানুষের একথা বলা যে, 'সুলতান এমন করেছেন' অথচ তা করেছেন তাঁর অনুসারীরা(১)।
সারকথা হলো, এটি একজন ফেরেশতার অবতরণের মাধ্যমে অপব্যাখ্যা করা হয়েছে যিনি আহ্বানকারী; অথবা তাদের এমন কথা যে, এটি দুয়াকারীদের প্রতি করুণা করা এবং তাদের ডাকে সাড়া দেওয়ার অর্থে রূপক ব্যবহার। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই অপব্যাখ্যা খণ্ডন করে বলেছেন: "ফেরেশতারা সব সময়ই পৃথিবীতে অবতরণ করেন। অথচ এখানে অবতরণকে রাতের শেষ তৃতীয়াংশের সাথে খাস (সুনির্দিষ্ট) করা হয়েছে এবং এর শেষ সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত। ফেরেশতাদের অবতরণ এই সময় বা এই স্থানের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। আর যদি গুণাবলি বা অবস্থা উদ্দেশ্য হয়—যেমন শেষ রাতে ইবাদতকারীদের অন্তরে যে কোমলতা, অনুনয়-বিনয় এবং ইবাদতের মাধুর্য সৃষ্টি হয়—তবে তা পৃথিবীতেই ঘটে, দুনিয়ার আসমান এর শেষ সীমা নয়।"
তদুপরি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এরপর বলেন: "আমি আমার বান্দাদের সম্পর্কে অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করি না"(২) আর এটি জানা কথা যে, এটি আল্লাহরই বাণী যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ বলে না। একইভাবে তিনি বলেছেন: "তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করে বলেন: কে আছো যে আমাকে ডাকবে--------------------------------------------
(১) আবু ইয়া'লা আল-হাম্বলী বলেছেন: একে ফেরেশতাদের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়; যেমন যখন বলা হয়: 'বাদশাহ অমুক শহরে অবতরণ করেছেন', তখন এর দ্বারা তাঁর সঙ্গীদের অবতরণ বুঝা যায় না। ইবতালুত তাউয়ীলাত (১/২৬৪)।
(২) আহমাদ মুসনাদে (৪/১৬) এবং ইবনে মাজাহ কিতাবু ইকামাহ আস-সালাত ওয়াস-সুন্নাহ ফীহা, রাতের কোন সময়গুলো উত্তম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ-তে (১/২২৯) একে সহীহ বলেছেন।

...আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে এমন আছে যে আমার কাছে প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে দান করব? কে এমন আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করব? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়"(১) আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ দোয়ায় সাড়া দেয় না, পাপ ক্ষমা করে না এবং প্রত্যেক যাঞ্চাকারীর প্রার্থনা পূরণ করে না(২)।
আর এটি উল্লিখিত এই সকল অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয় এবং এ বিষয়ে সালাফদের মাযহাবকে সাব্যস্ত করে, যা হলো নুযূল (অবতরণ)-এর ওপর ঈমান রাখা, যা দলীলসমূহের সত্যায়নস্বরূপ এবং এর পদ্ধতি (কাইফিয়াত) অন্বেষণ বর্জন করা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইমাম আবু ইয়ালা এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস, যার বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা ওয়াজিব কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই, এবং এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের কারণে আতঙ্কিত হওয়া উচিত নয়"(৩)।
শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেছেন: "উম্মাহর সালাফ এবং সকল যুগের ইমামগণ এই হাদীসের ওপর ঈমান আনতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই তা গ্রহণ করতে একমত হয়েছেন। কেননা তিনি এটি প্রকাশ্যে বলেছেন এবং উম্মাহর কাছে সাধারণভাবে পৌঁছে দিয়েছেন, কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিশেষভাবে বলেননি। আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীরা এটি উল্লেখ করতেন, বর্ণনা করতেন এবং সাধারণভাবে প্রচার করতেন। এজন্যই এটি ইসলামের সাধারণ সকল কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল অথবা দাবি করল যে সাধারণ মানুষের কাছে এটি উল্লেখ করা বৈধ নয়, অথবা এর বাহ্যিক অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা করল, সে পথভ্রষ্ট এবং এ বিষয়ে মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথের পথিক। আর যে ব্যক্তি দাবি করল যে, এটি এমন কিছুর ওপর প্রমাণ পেশ করে যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব—অর্থাৎ এমন ত্রুটি যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী—তবে সে তার ভুল বুঝ এবং মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলাকে নুযূল (অবতরণ) গুণে গুণান্বিত করা তাঁর অন্যান্য গুণাবলীর মতোই … আর যে বলে: যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছে তারা হলো সাদৃশ্যবাদী (মুসাব্বিহা), তাকে বলা হবে: বরং যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন তাঁরা হলেন সাধারণভাবে সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণ। আর আপনি আনতে সক্ষম হবেন না--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ৫৬২ পৃষ্ঠায় এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(২) আল-ফাতাওয়া (৫/ ৪১৫, ৪১৬)। সংক্ষেপিত।
(৩) ইবতালুত তাবিলাত (১/ ২৫৯)।

"রাসূলুল্লাহ (সা.) অথবা তাঁর সাহাবীদের পক্ষ থেকে একটি শব্দও নেই যা সেই অপব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্যকে সমর্থন করে যারা নিজেদের আহলে সুন্নাত বলে দাবি করে"(১)।

‌‌আসা ও আগমনের (আল-ইত্যিয়ান ও আল-মাজি) গুণদ্বয়:
এই দুটি হলো মহান আল্লাহর জন্য কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত দুটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিয়ালিয়্যাহ)। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহর আগমন ঘটবে এবং ফেরেশতারাও আসবে?}(২), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি কেবল ফেরেশতাদের আসার অপেক্ষা করছে, অথবা আপনার রবের আসার, অথবা আপনার রবের কোনো নিদর্শনের আসার?}(৩), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন আপনার রব উপস্থিত হবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে (২২)}(৪)। আর সুন্নাহ থেকে বর্ণিত আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বাণী দিদার (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত হাদীসে: "অতঃপর জাব্বার (পরাক্রমশালী আল্লাহ) তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা সেই আকৃতি নয় যাতে তারা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিল"(৫)।
শায়খ মুহাম্মদ খলীল হাররাস এই গুণদ্বয় প্রমাণকারী উপরোক্ত আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "এই আয়াতগুলোতে দুটি কর্মগত গুণের প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো আসা ও আগমনের গুণ। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নীতি হলো এর প্রকৃত অর্থের (হাকীকত) ওপর ঈমান আনা এবং এমন ব্যাখ্যা (তা’বীল) থেকে দূরে থাকা যা মূলত বিচ্যুতি (ইলহাদ) ও অস্বীকারের (তা’তীল) শামিল"(৬)।
কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত আসা ও আগমন হলো মূলত তাঁর আত্মপ্রকাশের (তাজাল্লি) একটি বহিঃপ্রকাশ, যেন তিনি দূরে ছিলেন অতঃপর নিকটে আসলেন, অথবা অনুপস্থিত ছিলেন অতঃপর উপস্থিত হলেন। এই সবই রূপক সম্বোধন যা আরবদের প্রচলিত অলঙ্কারশাস্ত্র অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তারা কোনো বস্তুর নামকরণ সেই বস্তুর নামে করে যখন সেটি তার নিকটবর্তী হয়, অথবা তার সংলগ্ন হয়, অথবা কোনো কারণে তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে"(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-গুনাইমান রচিত সহীহ বুখারীর তাওহীদ অধ্যায়ের ব্যাখ্যা (২/ ২৪৯, ২৫১)।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২১০।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৮।
(৪) সূরা আল-ফাজর, আয়াত: ২২।
(৫) এর উৎস বর্ণনা পূর্বে ৫০৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১১২)।
(৭) আল-মুফহিম (১/ ৪১৮)।

তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এখানে মহান আল্লাহর আসা হলো তাদের প্রতি তাঁর অভিমুখী হওয়া(১) এবং তাদের সাথে তাঁর কথা বলা"(২)।
আল-মাযিরি পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এখানে আসা হলো মহান আল্লাহকে তাদের দেখার একটি অভিব্যক্তি। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে এটি একটি প্রচলিত রীতি যে, কেউ যদি অন্য কারও দৃষ্টির আড়ালে থাকে, তবে আসা বা গমনের মাধ্যম ছাড়া তাকে দেখা সম্ভব হয় না। তাই এখানে রূপক হিসেবে দেখা বোঝাতে আসা ও গমনের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে"(৩)।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই দুটি গুণের ওপর ঈমান আনেন সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত না করে এবং মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা না করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আল্লাহর আসা, আগমন এবং অবতরণ যে সৃষ্টির আসা, আগমন ও অবতরণের মতো নয়—এটি সুন্নাহর আলেমদের নিকট একটি স্বতঃসিদ্ধ ও সর্বসম্মত বিষয়। যার নূন্যতম বিবেক আছে সে জানে যে, গুণাবলি ও কার্যাবলি সেই সত্তারই অনুগামী যার এই গুণ বা কাজ। সুতরাং যখন তাঁর সত্তা অন্যান্য সকল সত্তা থেকে ভিন্ন এবং সেগুলোর মতো নয়, তখন এটি অবধারিত যে তাঁর গুণাবলিও অন্যান্য সকল গুণাবলি থেকে ভিন্ন হবে এবং সেগুলোর মতো হবে না। তাঁর সত্তার সাথে তাঁর গুণের সম্পর্ক তেমনই যেমন প্রত্যেক গুণান্বিতের সাথে তার গুণের সম্পর্ক থাকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি সমুন্নত, সুউচ্চ ও মহান; তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং সবকিছুর চেয়ে মহান। সুতরাং তাঁর অবতরণ এবং আসা এমনভাবে হতে পারে না যাতে সৃষ্টিজগত তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে অথবা সৃষ্টিজগত তাঁর চেয়ে মহান ও বড় হয়ে যায়; এটি অসম্ভব"(৪)।
আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরি মহান আল্লাহর আসাকে তাঁর আত্মপ্রকাশ অথবা দর্শন অথবা অভিমুখী হওয়া এবং কথা বলা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে ভাষার প্রশস্ততা ও রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) এখানে 'অভিমুখী হওয়া' দ্বারা বিমুখ হওয়ার বিপরীত অবস্থা বোঝানো হয়েছে, এটি আসার সমার্থক সেই আগমন বা অভিমুখী হওয়া নয়।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪৪৬)।
(৩) আল-মুআল্লিম (১/ ২২৬)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (১৬/ ৪২২)।

এটি এমন নিন্দনীয় অপব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যার পেছনে কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। শেখ আল-গুনাইমান এই অপব্যাখ্যাগুলো এবং এর সমজাতীয় ব্যাখ্যাগুলোর খণ্ডনে বলেছেন: "এই অপব্যাখ্যাগুলো মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহের সরাসরি পরিপন্থী; এমনকি এ কথা বলাও বৈধ হবে যে এগুলো আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূলের বাণীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, তা প্রত্যাখ্যান করা এবং ধর্মদ্রোহিতা ও কুফরির দ্বার উন্মোচন করা। কারণ এই সংক্রান্ত নস (ভাষ্য) সমূহ অত্যন্ত উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট। সুতরাং যদি এগুলোর উল্লিখিত উপায়ে অপব্যাখ্যা করা সঠিক হয়, তবে প্রতিটি বাতিলপন্থীর পক্ষেই সম্ভব হবে তার ইচ্ছামতো অপব্যাখ্যা করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষায় রয়েছে যে, আল্লাহ মেঘমালার ছায়ার মধ্যে ফেরেশতাদের নিয়ে তাদের কাছে আসবেন? অথচ তখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে। আর সকল বিষয় আল্লাহর কাছেই ফিরে যায় (২১০)}(১) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষায় রয়েছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, কিংবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে?}(২) এখানে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর আসা ফেরেশতাদের আসা এবং নিদর্শন আসার থেকে ভিন্ন বিষয়। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আপনার রব উপস্থিত হবেন আর ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে আসবে (২২)}(৩) এ ছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে, আর হাদীস তো অত্যন্ত প্রচুর"(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: "এ কথা বলা যে, আসা (ইতিয়ান) বলতে কেবল তাদের তাঁকে দেখা (রুইয়াত) বুঝায়—তা একটি সুস্পষ্ট বিকৃতি। কারণ সকল মানুষই আসা এবং দেখার মধ্যে পার্থক্য করে। কেননা হাদীসে বর্ণিত আসা আল্লাহর একটি কাজ যা তিনি ইচ্ছা করলে করেন, আর দেখা সৃষ্টিজগতের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। সুতরাং এই অপব্যাখ্যার অসারতা সুস্পষ্ট। জেনে রাখা উচিত যে, এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস কিতাবুল্লাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে এসেছে যেখানে মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মর্যাদা ও মহিমা অনুযায়ী আসা ও উপস্থিত হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে; কোনোভাবেই তাঁর সৃষ্টিজগতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া ছাড়াই। তিনি পবিত্র ও মহান, তাঁর কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ থাকা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে"(৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২১০।
(২) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৫৮।
(৩) সূরা আল-ফজর, আয়াত: ২২।
(৪) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/৫১৬)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস থেকে কিছুটা পরিমার্জিত।