قول أهل السنة والجماعة، خلافًا لأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم"(1).
نسبة استطابة الروائح إلى الله تعالى:
وثبتت نسبة ذلك إليه في الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك"(2).
قال القرطبي في شرح هذا الحديث: "لا يتوهم أن الله تعالى يستطيب الروائح ويستلذها كما يقع لنا من اللذة والاستطابة، إذ ذاك من صفات افتقارنا واستكمال نقصنا وهو الغني بذاته الكامل بجلاله وتقدسه على أنَّا نقول: إن الله تعالى يدرك المدركات ويبصر المبصرات ويسمع المسموعات على الوجه اللائق بجماله وكماله وتقدسه عن شبه المخلوقات، وإنما معنى هذه الأطيبية، عند الله راجعة إلى أن الله تعالى يثيب على خلوف فم الصائم ثوابًا أكثر مما يثيب على استعمال روائح المسك، حيث ندب الشرع إلى استعماله فيها كالجمع والأعياد وغير ذلك ويحتمل أن يكون ذلك في حق الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك"(3).
ولا أبعد من هذا التأويل ولا أشد من هذا التكلف الذي لا تساعده فيه النصوص، وما أجمل كلامَه السابق حينما قال: "يدرك المدركات ويبصر المبصرات ويسمع المسموعات" فليته أكمل فقال: ويستطيب الروائح على الوجه اللائق بجماله وكماله وتقدسه عن شبه المخلوقات،--------------------------------------------
(1) التعليق على فتح الباري للدويش ص (18).
(2) رواه البخاري في كتاب الصوم، باب هل يقول إني صائم إذا شتم ح (1904) (4/ 141) ومسلم في كتاب الصيام باب فضل الصيام ح (1151) (8/ 277).
(3) المفهم (3/ 215).
এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য, যা বিদআতপন্থী যেমন জাহমিয়া, মুতাজিলা, আশআরি এবং তাদের অনুরূপ অনুসারীদের মতের পরিপন্থী(১)।
মহান আল্লাহর প্রতি সুগন্ধি পছন্দ করার গুণকে সম্বন্ধযুক্ত করা:
সহিহ হাদিসে আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধ প্রমাণিত হয়েছে যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক উত্তম"(২)।
আল-কুরতুবি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এমনটি কল্পনা করা উচিত নয় যে আল্লাহ তাআলা সুগন্ধি গ্রহণ করেন এবং তা থেকে আনন্দ পান যেমনটি আমাদের আনন্দ ও আস্বাদনের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কেননা সেটি আমাদের অভাবগ্রস্ততা এবং অপূর্ণতা পূরণের একটি বৈশিষ্ট্য, অথচ তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ, নিজ মহিমায় পরিপূর্ণ এবং পবিত্র। তবে আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অনুভূতিসমূহ উপলব্ধি করেন, দৃশ্যমান বিষয়সমূহ দেখেন এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শোনেন এমন পন্থায় যা তাঁর সৌন্দর্য, পূর্ণতা এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিকট এই 'অধিক উত্তম' হওয়ার অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা রোজাদারের মুখের ঘ্রাণের বিনিময়ে এমন প্রতিদান দান করবেন যা মিসকের সুগন্ধি ব্যবহারের প্রতিদানের চেয়েও অধিক, যেখানে শরিয়ত জুমুআ ও ঈদের দিন এবং অন্যান্য সময়ে সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছে। আবার এও সম্ভব যে, এটি ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফলে তারা মিসকের সুগন্ধির চেয়ে রোজাদারের মুখের ঘ্রাণকে অধিক উত্তম বলে মনে করেন"(৩)।
এই ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক দূরবর্তী এবং এই কৃত্রিম প্রচেষ্টার চেয়ে কঠোর আর কিছু নেই যার সপক্ষে কোনো দলিল নেই। তাঁর আগের কথাটি কতই না চমৎকার ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: "তিনি অনুভূতিসমূহ উপলব্ধি করেন, দৃশ্যমান বিষয়সমূহ দেখেন এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শোনেন।" হায়! তিনি যদি কথাটি পূর্ণ করে বলতেন: এবং তিনি সুগন্ধি পছন্দ করেন এমন পন্থায় যা তাঁর সৌন্দর্য, পূর্ণতা এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীর ওপর আদ-দাবীশের টিকা, পৃষ্ঠা (১৮)।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: গালি দিলে 'আমি রোজা রেখেছি' বলবে কি না, হাদিস (১৯০৪) (৪/ ১৪১) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোজা রাখার ফজিলত, হাদিস (১১৫১) (৮/ ২৭৭)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ২১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 611)
فهذا مذهب أهل السنة في إثبات صفاته تعالى وتنزيهه عن مشابهة مخلوقاته.
وقال المازري: "قوله: "أطيب عند الله من ريح المسك" مجاز واستعارة؛ لأن استطابة بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له طبائع تميل إلى الشيء فتستطيبه وتنفر عن آخر فتستقذره، والله تعالى يتقدس عن ذلك، ولكن جرت العادة فينا بتقريب الروائح الطيبة منا، واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله سبحانه"(1).
قال الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله في رده على الحافظ ابن حجر رحمه الله في تأويل هذه الصفة: "كل هذا تأويل لا حاجة إليه، وإخراج للفظ عن حقيقته، والصواب أن نسبة الاستطابة إليه سبحانه كنسبة سائر صفاته وأفعاله إليه، فإنها استطابة لا تماثل استطابة المخلوقين، كما أن رضاه، وغضبه، وفرحه، وكراهته، وحبه، وبغضه، لا تماثل ما للمخلوق من ذلك، كما أن ذاته وسبحانه وتعالى لا تشبه ذوات المخلوقين، وصفاته لا تشبه صفاتهم وأفعاله لا تشبه أفعالهم، قاله العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - في الوابل الصيب، والله أعلم"(2).
وصف الله تعالى بأنه شخص:
جاء إطلاق لفظ "شخص" على الله تعالى في الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "لا شخص أغيَرُ من الله ولا شخص أحب إليه العذر من الله"(3).
قال ابن أبي عاصم في السنة: "باب: ذكر الكلام والصوت--------------------------------------------
(1) المعلم (2/ 41).
(2) التعليق على فتح الباري ص (5).
(3) سبق تخريجه ص (591).
এটি মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সৃষ্টিজগতের সদৃশ হওয়া থেকে তাঁকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব।
আল-মাযিরি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'আল্লাহর নিকট তা মিশকের সুগন্ধির চেয়েও বেশি প্রিয়'—এটি রূপক ও অলঙ্কারিক বর্ণনা; কেননা কোনো কোনো সুগন্ধিকে উত্তম মনে করা বা পছন্দ করা প্রাণীকুলের বৈশিষ্ট্য যাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি কোনো বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়ে ফলে সেটিকে পছন্দ করে, আবার অন্য কিছু থেকে দূরে সরে যায় বিধায় সেটিকে অপছন্দ করে। মহান আল্লাহ তাআলা এই সব কিছু থেকে পবিত্র। তবে আমাদের মাঝে নিয়ম হলো সুগন্ধিকে নিজের নিকটবর্তী করা, আর তাই সিয়ামের ক্ষেত্রে একে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে"(১)।
শায়খ আবদুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রহ.) এই গুণের অপব্যাখ্যার (তাউইল) জবাবে হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: "এসবই হলো অপ্রয়োজনীয় অপব্যাখ্যা এবং শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করা। সঠিক অভিমত হলো, মহান আল্লাহর দিকে 'উত্তম মনে করা বা পছন্দ করা'-র সম্বন্ধ করা তাঁর অন্যান্য গুণাবলি ও কার্যাবলির সম্বন্ধ করার মতোই। কেননা এটি এমন এক পছন্দ যা সৃষ্টির পছন্দের সদৃশ নয়; ঠিক যেমন তাঁর সন্তুষ্টি, ক্রোধ, আনন্দ, অপছন্দ, ভালোবাসা ও ঘৃণা সৃষ্টির এসব গুণের সদৃশ নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর সত্তা সৃষ্টির সত্তার সদৃশ নয়, তাঁর গুণাবলি তাদের গুণাবলির মতো নয় এবং তাঁর কার্যাবলিও তাদের কার্যাবলির মতো নয়। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহ.) 'আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন"(২)।
মহান আল্লাহকে 'ব্যক্তি' (শাখস) হিসেবে অভিহিত করা:
সহিহ হাদিসে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দের প্রয়োগ এসেছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইরত) কোনো ব্যক্তি নেই এবং আল্লাহর চেয়ে ওজর বা অজুহাত কবুল করতে বেশি পছন্দ করেন এমন কোনো ব্যক্তি নেই"(৩)।
ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: "পরিচ্ছেদ: কালাম (কথা) ও আওয়াজ উল্লেখ প্রসঙ্গে--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (২/ ৪১)।
(২) আত-তালিক আলা ফাতহিল বারী, পৃষ্ঠা (৫)।
(৩) ইতিপূর্বে ৫৯১ পৃষ্ঠায় এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 612)
والشخص وغير ذلك"(1).
وقال أبو يعلى: "وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه ووجه أن قوله: "لا شخص" نفي من إثبات وذلك يقتضي الجنس كقولك: "لا رجل أكرم من زيد" يقتضي أن زيدًا يقع عليه اسم رجل كذلك قوله: "لا شخص أغير من الله" يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم"(2).
قلت: "قوله ذهب بعض أصحاب الحديث إلى جواز إطلاقه" عبارة فيها إشكال لأنه قد جاء النص بإطلاقه عن المعصوم فوجب العمل به وإبطال ما سواه.
قال الشيخ عبد الله الغنيمان: "ثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرق صحيحة لا مطعن فيها، وإذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل به، والقول بموجبه، سواء كان في مسائل الاعتقاد أو في العمليات، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم إطلاق الاسم - أعني: الشخص - على الله تعالى فيجب اتباع في ذلك على من يؤمن بأنه رسول الله، وهو صلى الله عليه وسلم أعلم بربه وبما يجب له، وما يمتنع عليه تعالى من غيره من سائر البشر"(3).
وقد قال القرطبي عند شرحه للحديث السابق: "أصل وضع الشخص لجرم الإنسان وجسمه، يقال: شخص الإنسان وجثمانه وطلله وآله كلها بمعنى واحد على ما نقل أهل اللغة، وشَخَصَ الشيءُ يشخصُ: إذا ظهر شخصه وهذا المعنى على الله تعالى محال بالعقل والنقل على ما--------------------------------------------
(1) السنة لابن أبي عاصم (1/ 225).
(2) إبطال التأويلات لأبي يعلى (1/ 166).
(3) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (1/ 333).
এবং ব্যক্তি এবং এ জাতীয় বিষয়।"(1).
আবু ইয়ালা বলেন: "আর 'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের ব্যাপারে আমি দেখেছি যে, হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন। এর যৌক্তিক দিক হলো, তাঁর কথা: 'কোনো ব্যক্তি নেই' এটি ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা প্রকাশ করে, যা প্রকার বা শ্রেণিকে নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: 'জায়েদ অপেক্ষা কোনো ব্যক্তি অধিক সম্মানিত নয়', এটি নির্দেশ করে যে জায়েদের ওপর 'ব্যক্তি' শব্দটি প্রযোজ্য হয়। তদ্রূপ তাঁর কথা: 'আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই' এটি নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর ওপরও এই শব্দটি প্রযোজ্য।"(2).
আমি বলি: "তাঁর এই কথা যে 'হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন'—এই বাক্যে জটিলতা রয়েছে। কারণ নিষ্পাপ রাসূল থেকে এই শব্দের প্রয়োগের ব্যাপারে সরাসরি বক্তব্য (নস) এসেছে, তাই এর ওপর আমল করা এবং এটি ছাড়া অন্য সব মত বাতিল করা অপরিহার্য।"
শায়খ আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দটি এমন সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যাতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন এর ওপর আমল করা এবং এর দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস করা ওয়াজিব হয়ে যায়, চাই তা আকিদাগত বিষয়ে হোক বা আমল সংক্রান্ত বিষয়ে। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই নাম—অর্থাৎ: 'ব্যক্তি'—প্রয়োগ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং যারা তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে, তাদের জন্য এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে এবং তাঁর জন্য কী সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক আর কী অসম্ভব, সে সম্পর্কে অন্যান্য সমস্ত মানুষ অপেক্ষা অধিক অবগত।"(3).
পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের মূল প্রয়োগ মানুষের শরীর ও দেহের জন্য। ভাষাবিদদের বর্ণনা অনুযায়ী বলা হয়: মানুষের অবয়ব (শাক্বস), দেহ (জুসমান), আকৃতি (তালাল) এবং রূপ (আল)—এসবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর কোনো জিনিসের 'শাক্বাসা' হওয়া মানে হলো তার অবয়ব দৃশ্যমান হওয়া। কিন্তু এই অর্থ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে বিবেক ও শ্রুতি (নাক্বল) উভয় দিক থেকেই অসম্ভব, যেমনটি..."--------------------------------------------
(1) ইবনু আবি আসিমের আস-সুন্নাহ (১/ ২২৫)।
(2) আবু ইয়ালার ইবতালুত তাউইলাত (১/ ১৬৬)।
(3) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/ ৩৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 613)
قدمناه في غير موضع، فتعين تأويله هنا، وقد قيل فيه: لا مرتفع لأن الشخص: ما شخص وظهر وارتفع، وفيه بعد، وقيل فيه: لا شيء، وهذا أشبه من الأول، وأوضح منه، أي: لا موجود أولا أحد، وهو أحسنها، وقد جاء في رواية أخرى: "لا أحد" منصوصًا وأطلق الشخص مبالغة في تثبيت إيمان من يتعذر على فهمه موجود لا يشبه شيئًا من الموجودات لئلا يقع في النفي والتعطيل(1).
وقول القرطبي هذا مبني على أن لفظ "الشخص" إذا أطلق على الله تعالى يستلزم تشبيهه سبحانه بأشخاص المخلوقين، وهذا أصل فاسد، واعتقاد باطل، فإن لفظ الشخص هو ما شخص وارتفع وظهر، والله سبحانه وتعالى من المعلوم أنه أظهر من كل شيء، وأعظم فليس في إطلاق هذا اللفظ على الله تعالى محذور، وقد جاء على لسان الصادق صلى الله عليه وسلم فوجب قبوله، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة.
قال الشيخ الغنيمان: "الشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أن هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفًا له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ثبتهما لله وهو أعلم الخلق بالله تعالى … قال في اللسان: "الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور" والله تعالى أظهر من كل شيء وأعظم وأكبر، وليس في إطلاق الشخص عليه محذور على أصل أهل السنة الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله"(2).
إطلاق لفظ "الذات" على الله تعالى:
يصح إطلاق لفظة "الذات" على الله تعالى كقولنا: ذات الله، أو:--------------------------------------------
(1) المفهم (4/ 305).
(2) شرح كتاب التوحيد (1/ 330، 334).
আমরা এটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে পেশ করেছি, তাই এখানে এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর অর্থ 'উঁচু কেউ নেই', কারণ 'শখস' বলতে এমন কিছু বোঝায় যা দৃশ্যমান, প্রকাশিত এবং উঁচু হয়—তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'কিছুই নয়', এটি প্রথমটির তুলনায় অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ এবং স্পষ্ট। অর্থাৎ: 'কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই' অথবা 'কেউ নেই'। এটিই এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা। অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে 'কেউ নেই' শব্দে এসেছে। আর 'শখস' শব্দটি অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে এমন ব্যক্তির ঈমান সুদৃঢ় করা যায়, যার পক্ষে কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যহীন সত্তাকে উপলব্ধি করা কঠিন, পাছে সে অস্বীকার এবং অকার্যকরকরণের (তা'তিল) মধ্যে নিপতিত না হয়(১).
কুরতুবীর এই বক্তব্যটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, 'শখস' শব্দটি যখন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন তা মহান আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করাকে অনিবার্য করে তোলে। অথচ এটি একটি ভ্রান্ত মূলনীতি এবং বাতিল বিশ্বাস। কেননা 'শখস' শব্দের অর্থ হলো যা প্রকাশিত, উঁচু এবং প্রকাশ্য। আর এটি সুপরিজ্ঞাত যে, মহান আল্লাহ তাআলা সবকিছুর চেয়ে অধিকতর প্রকাশ্য এবং মহান। সুতরাং আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই শব্দটি প্রয়োগ করায় কোনো বিধি-নিষেধ নেই। যেহেতু এটি সত্যবাদী রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবান মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাজহাব।
শেখ গুনাইমান বলেছেন: "শখস হলো এমন সত্তা যা প্রকাশিত এবং যা অন্য থেকে পৃথক। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—এই নাম দুটি আল্লাহ তাআলার গুণ হিসেবে তাঁর ওপর প্রয়োগ করা যায়; কারণ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জন্য এগুলো সাব্যস্ত করেছেন, আর তিনি সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত … লিসানুল আরব গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'শখস হলো এমন প্রতিটি বস্তু যার উচ্চতা ও প্রকাশ রয়েছে'। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুর চেয়ে অধিকতর প্রকাশ্য, মহান এবং বড়। সুতরাং আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি অনুযায়ী—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা বলেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন—তাঁর ক্ষেত্রে শখস শব্দ প্রয়োগে কোনো বাধা নেই"(২).
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে "জাত" (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ:
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে "জাত" শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক, যেমন আমাদের কথা: আল্লাহর জাত, অথবা:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৩০৫)।
(২) শারহু কিতাবিত তাওহিদ (১/ ৩৩০, ৩৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 614)
الذات الإلهية لكن لا على أن "ذات" صفة له بل ذات الشيء بمعنى نفسه أو حقيقته.
وقد جاء ذلك في الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم لم يكذب إلَّا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله"(1).
وما جاء عند البخاري في قصة مقتل خبيب بن عدي رضي الله عنه حيث قال عند قتله هذه الأبيات:
وَلَسْتُ أُبالي حين أُقْتلُ مسلمًا … علي أيِّ شقِّ كان في الله مصرعي
وذلك في ذاتِ الإله وإن يشأ … يُبارك على أوصال شلو مُمَزَّع(2)
قال الأصبهاني: "فصل في بيان ذكر الذات" ثم قال: "قال قوم من أهل العلم: "ذات الله حقيقته وقال بعضهم: انقطع العلم دونها وقيل: استغرقت العقول والأوهام في معرفة ذاته، وقيل: ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية بالإبصار في دار الدنيا، وهو موجود بحقائق الإيمان على الإيقان بلا إحاطة إدراك بل هو أعلم بذاته"(3).
وقال ابن تيمية: ويفرق بين دعائه والإخبار عنه فلا يدعى إلَّا بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه فلا يكون باسم سيِّء لكن قد يكون باسم حسن أو باسم ليس بسيء وإن لم يحكم بحسنه مثل اسم: شيء وذات وموجود .. "(4)--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)} ح (3358) (6/ 447) ومسلم في كتاب الفضائل باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ح (2371) (15/ 133).
(2) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل ح (3045) (6/ 191).
(3) الحجة في بيان المحجة (1/ 185).
(4) الفتاوى (6/ 142).
আল্লাহর সত্তা, তবে 'যাত' (সত্তা) তাঁর কোনো গুণ হিসেবে নয়, বরং কোনো কিছুর 'যাত' বলতে তার নফস বা হাকীকত (প্রকৃত সত্তা) বোঝায়।
এটি সেই সহীহ হাদীসে এসেছে যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তিনটি মিথ্যা (কৌশলগত কথা) ব্যতিরেকে অন্য কোনো মিথ্যা বলেননি, যার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার খাতিরে"(১)।
এবং যা বুখারীতে খুবাইব ইবনে আদি রাযিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর শাহাদাতের সময় এই কবিতাগুলো পাঠ করেছিলেন:
আমি পরোয়া করি না যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই … আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার মৃত্যু যে পাশেই হোক না কেন
আর তা ইলাহের সত্তার খাতিরে, তিনি যদি চান … তবে ছিন্নভিন্ন দেহের টুকরোগুলোর ওপর বরকত দান করবেন(২)
আসবাহানী বলেছেন: "সত্তার বর্ণনার পরিচ্ছেদ" এরপর তিনি বলেন: "একদল আলেম বলেছেন: আল্লাহর সত্তা হলো তাঁর হাকীকত (প্রকৃত রূপ)। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর সত্তা পর্যন্ত জ্ঞান পৌঁছাতে অক্ষম। আবার বলা হয়েছে: তাঁর সত্তা সম্পর্কে জানার চেষ্টায় বুদ্ধি ও কল্পনা বিলীন হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহর সত্তা জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত, কিন্তু বেষ্টনী দিয়ে তাঁর নাগাল পাওয়া যায় না এবং দুনিয়ার জীবনে চর্মচক্ষু দিয়ে তাঁকে দেখা সম্ভব নয়। তিনি ঈমানের হাকীকত ও দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে বিদ্যমান, বেষ্টনীমূলক জ্ঞান ছাড়াই; বরং তিনি নিজেই তাঁর সত্তা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত"(৩)।
এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহর কাছে দুআ করা এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং তাঁকে কেবল আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) দিয়েই ডাকা যাবে। কিন্তু তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মন্দ নাম ব্যবহার করা যাবে না, তবে তা কোনো সুন্দর নাম অথবা এমন কোনো নাম হতে পারে যা মন্দ নয়, যদিও তা সুন্দর হওয়ার পর্যায়ে না পৌঁছে; যেমন: শাই (বস্তু), যাত (সত্তা) এবং মাওজুদ (বিদ্যমান) নামসমূহ..."(৪)--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন (১২৫)} অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৩৩৫৮) (৬/ ৪৪৭); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ফাদায়েল অধ্যায়ে, ইবরাহীম খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (২৩৭১) (১৫/ ১৩৩)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে, কোনো ব্যক্তি কি বন্দী হওয়া মেনে নেবে? এবং যে বন্দী হওয়া পছন্দ করেনি এবং হত্যার সময় দুই রাকাত সালাত আদায় করার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৩০৪৫) (৬/ ১৯১)।
(৩) আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১৮৫)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৬/ ১৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 615)
وقد بين القرطبي جواز إطلاق هذا اللفظ على الله تعالى، خلافًا لمن منعه وليس معه دليل، حيث قال: "قوله: "ذات الله" .. دليل على جواز إطلاق لفظ "الذات" على وجود الله تعالى فلا يلتفت لإنكار من أنكر إطلاقه من المتكلمين"(1).
وبعض الناس يظن أن إطلاق "الذات" على الله تعالى كإطلاق الصفات أي أنه وصف له فينكر ذلك بناء على هذا الظن ويقول: هذا ما ورد وليس الأمر كذلك، وإنما المراد التفرقة بين الصفة والموصوف، وقد تبين مراد الذين يطلقون هذا اللفظ أنهم يريدون نفس الموصوف وحقيقته فلا إنكار عليهم في ذلك كما وضحه كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم(2).
إطلاق النفس على الله تعالى:
وقد جاء إثبات النفس لله تعالى بالكتاب والسنة، قال تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}(3) وقال تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}(4) وقال صلى الله عليه وسلم: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي"(5) وغيرها من النصوص، وعقد الإمام البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد من صحيحه بابًا في إثبات النفس لله تعالى(6).
وعند شرح القرطبي لقوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي،--------------------------------------------
(1) المفهم (6/ 185).
(2) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (1/ 242).
(3) سورة المائدة، آية: 116.
(4) سورة الأنعام، آية: 54.
(5) سبق تخريجه ص (206).
(6) صحيح البخاري مع الفتح (13/ 395).
ইমাম কুরতুবী মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহারের বৈধতা বর্ণনা করেছেন, যারা কোনো দলিল ছাড়াই এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'আল্লাহর জাত (সত্তা)'... এটি মহান আল্লাহর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে 'জাত' শব্দটি প্রয়োগের বৈধতার দলিল। সুতরাং মুতাকাল্লিমদের (কালাম শাস্ত্রবিদ) মধ্যে যারা এটি প্রয়োগে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না"(১)।
কিছু লোক মনে করে যে, মহান আল্লাহর ওপর 'জাত' (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ সিফাত (গুণাবলি) প্রয়োগের মতোই, অর্থাৎ এটি তাঁর একটি গুণ। ফলে এই ধারণার ভিত্তিতে তারা এটি অস্বীকার করে এবং বলে: এটি (শরিয়তে) বর্ণিত হয়নি। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুণ (সিফাত) এবং গুণান্বিতের (মাউসুফ) মধ্যে পার্থক্য করা। যারা এই শব্দটি প্রয়োগ করেন তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে যে, তারা স্বয়ং গুণান্বিত সত্তা এবং তাঁর হাকিকত বা প্রকৃত সত্তাকেই বুঝিয়েছেন। সুতরাং এ বিষয়ে তাদের ওপর কোনো আপত্তি নেই, যেমনটি শাইখুল ইসলাম এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম ব্যাখ্যা করেছেন(২)।
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘নফস’ (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ:
কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর জন্য ‘নফস’ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি জানেন যা আমার সত্তায় আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে}(৩)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন}(৪)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "হে আমার বান্দারা, নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি"(৫) এবং আরও অন্যান্য দলিল। ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ আল্লাহর জন্য ‘নফস’ সাব্যস্ত করার বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন(৬)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটবর্তী,"-এর ব্যাখ্যায় ইমাম কুরতুবী বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ১৮৫)।
(২) গুনাইমান কৃত শারহু কিতাবিত তাওহীদ লি-সহীহিল বুখারী (১/ ২৪২)।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬।
(৪) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৫৪।
(৫) পূর্বে ২০৬ পৃষ্ঠায় এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) ফাতহুল বারীসহ সহীহ আল-বুখারী (১৩/ ৩৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 616)
وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي"(1)، قال: "النفس" اسم مشترك يطلق على نفس الحيوان، وهي المتوفاة بالموت والنوم، ويطلق ويراد به: الدم، والله تعالى منزه عن ذينك المعنيين ويطلق ويراد به ذات الشيء وحقيقته، كما يقال: رأيت زيدًا نفسه عينه، أي: ذاته، وقد يطلق ويراد به الغيب كما قد قيل في قوله تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} أي: ما في غيبك، والأليق بهذا الحديث: أن يكون معناه: أن من ذكر الله تعالى خاليًا منفردًا بحيث لا يطلع أحد من الخليقة على ذكره جازاه الله على ذلك بأن يذكره بما أعد له من كرامته التي أخفاها عن خليقته حتى لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون، وقد قلنا: إن التسليم هو الطريق المستقيم"(2).
والمازري قد ذكر في هذه المسألة كلامًا قريبًا من كلام القرطبي السابق، ولعل القرطبي قد نقل عنه(3).
وقد ذكر القرطبي المازري القول الصحيح في هذه المسألة عرضًا دون اختيار، وهو: أن يراد بالنفس ذاته تعالى، وهذا الذي عليه عامة علماء السنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "نفسه هي ذاته المقدسة"(4). وقال أيضًا: "يراد بنفس الشيء ذاته وعينه، كما يقال: رأيت زيدًا نفسه عينه، وقد قال تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}(5)، وقال: {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}(6)، وقال تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (573).
(2) المفهم (7/ 7).
(3) المعلم (3/ 183).
(4) الفتاوى (14/ 196).
(5) سورة المائدة، آية: 116.
(6) سورة الأنعام، آية: 54.
"এবং আমি তাঁর সাথে থাকি যখন তিনি আমাকে স্মরণ করেন। সুতরাং তিনি যদি আমাকে তাঁর নফসে (মনে মনে) স্মরণ করেন, তবে আমিও তাঁকে আমার নফসে স্মরণ করি"(১)। তিনি বলেন: "নফস" শব্দটি একটি বহু-অর্থবোধক শব্দ যা প্রাণীর প্রাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা মৃত্যু ও ঘুমের সময় কবজ করা হয়। আবার এটি দ্বারা রক্তও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়; মহান আল্লাহ এই উভয় অর্থ থেকেই পবিত্র। এটি কোনো বস্তুর সত্তা ও তার হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) বুঝাতেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: আমি জায়েদকে নিজেই দেখেছি, অর্থাৎ তার সত্তাকেই দেখেছি। কখনো এটি গায়িব বা অদৃশ্যের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলা হয়েছে: {আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে} অর্থাৎ: যা আপনার অদৃশ্যে আছে। তবে এই হাদিসের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে নির্জনে ও একাকী এমনভাবে স্মরণ করে যাতে সৃষ্টিজীবের কেউ তার সেই স্মরণের কথা জানতে না পারে, আল্লাহ তাকে এর প্রতিদানস্বরূপ এমনভাবে স্মরণ করবেন যা তিনি তার জন্য তাঁর সেই সম্মাননা থেকে প্রস্তুত রেখেছেন, যা তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন; এমনকি কোনো নফস (প্রাণ) জানে না তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবে তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে। আর আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি: সমর্পণই (তাসলিম) হলো সরল পথ"(২)।
মাযিরী এই মাসআলায় পূর্ববর্তী কুরতুবীর বক্তব্যের কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত কুরতুবী তাঁর থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
কুরতুবী ও মাযিরী এই মাসআলায় সঠিক মতটি বিশেষ গুরুত্ব না দিয়েই উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: নফস দ্বারা মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তা (জাত) উদ্দেশ্য। আর এটিই আহলুস সুন্নাহর সাধারণ আলেমগণের অভিমত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "তাঁর নফস হলো তাঁর পবিত্র সত্তা"(৪)। তিনি আরও বলেন: "কোনো জিনিসের নফস দ্বারা তার সত্তা ও হুবহু তাকেই বুঝানো হয়, যেমন বলা হয়: আমি জায়েদকে নিজেই দেখেছি। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে}(৫), এবং তিনি বলেছেন: {তিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন}(৬), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে সতর্ক করছেন নিজের সত্তা সম্পর্কে...}--------------------------------------------
(১) এর উৎস ইতিপূর্বে ৫৭৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৭)।
(৩) আল-মু'লিম (৩/ ১৮৩)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (১৪/ ১৯৬)।
(৫) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬।
(৬) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 617)
نَفْسَهُ}(1)، وفي الحديث الصحيح أنه قال لأم المؤمنين: "لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته"(2) وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، إذا ذكرني في نفسه ذكلرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم"(3) فهذه المواضع المراد فيها بلفظ "النفس" عند جمهور العلماء: الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتًا منفكة عن الصفات، ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات(4)، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ"(5).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، آية: 28.
(2) رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والإستغفار، باب التسبيح أول النهار وعند النوم ح (2726) (17/ 47).
(3) سبق تخريجه ص (573).
(4) منهم: ابن خزيمة وعبد الغني المقدسي والبغوي وصديق حسن خان، انظر صفات الله الواردة في الكتاب والسنة لعلوي السقاف ص (255).
(5) الفتاوى (2/ 292).
নিজের সত্তা সম্পর্কে}(১), এবং সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উম্মুল মুমিনীনকে বলেছেন: "আমি তোমার নিকট থেকে যাওয়ার পর চারটি বাক্য তিনবার বলেছি, আজ পর্যন্ত তোমার বলা সবকিছুর সাথে যদি সেগুলোকে ওজন করা হয় তবে সেগুলোর ওজনই বেশি হবে। আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি—তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমান, তাঁর নিজের সন্তুষ্টির সমান, তাঁর আরশের ওজনের সমান এবং তাঁর কালিমাসমূহের কালির সমান।"(২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই, আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সঙ্গে থাকি; সে যদি আমাকে তার মনে (নিজের সত্তায়) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে (নিজের সত্তায়) স্মরণ করি, আর সে যদি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।"(৩) জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এই স্থানগুলোতে "নাফস" (সত্তা) শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ স্বয়ং, যা এমন এক সত্তা যা তাঁর গুণাবলীতে গুণান্বিত। এর দ্বারা গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তা উদ্দেশ্য নয়, আর না একে কেবল সত্তার একটি গুণ হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে একদল লোক একে গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন(৪), যেমনটি অন্য একদল মনে করেন যে এটি গুণাবলী বর্জিত নিছক এক সত্তা; আর এই উভয় মতই ভুল।(৫)--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ২৮।
(২) মুসলিম এটি যিকির, দুআ, তাওবা ও ইস্তিগফার কিতাবে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: দিনের শুরুতে এবং ঘুমানোর সময় তাসবীহ পাঠ, হাদীস নং (২৭২৬) (১৭/ ৪৭)।
(৩) ইতিপূর্বে পৃষ্ঠা (৫৭৩)-এ এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবন খুজাইমাহ, আব্দুল গনী আল-মাকদিসী, আল-বাগাভী এবং সিদ্দিক হাসান খান। দেখুন: আলাভী আস-সাক্কাফ রচিত 'সিফাতুল্লাহিল ওয়ারিদা ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা (২৫৫)।
(৫) আল-ফাতাওয়া (২/ ২৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 618)
المبحث الثالث منهجهما في رؤية الله تعالى
رؤية الله تعالى في الآخرة من أعظم مسائل الاعتقاد وأشرفها، وأجلها، إذ هي الغاية التي شمر إليها المشمرون، وتنافس فيها المتنافسون، وتسابق إليها المتسابقون، فهي، أعظم نعيم وعد الله به عباده المؤمنين، فلم يعط أهل الجنة شيئًا أحب إليهم من النظر إليه تبارك وتعالى، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنةِ الجنةَ قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيِّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل"(1).
وقد أجمع على الإيمان بها السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم على توالي القرون.
ولذا ذكرها العلماء في أبواب الترغيب، ونعيم أهل الجنة، وكذلك في أبواب الاعتقاد.
وهي ليست صفة لله عز وجل؛ لأن الرؤية هنا لا تقوم بالله تعالى، بل المؤمنون هم الذين يرونه تعالى. وإنما ذكرت في مباحث الصفات لأنها محل نزاع بين السلف والخلف(2)، ولأن نفاة الرؤية هم من نفاة الصفات.--------------------------------------------
(1) روا مسلم في كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى ح (181) (3/ 20).
(2) انظر الصفات الإلهية لمحمد أمان الجامي ص (337).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার দর্শনের বিষয়ে তাঁদের উভয়ের কর্মপন্থা
আখেরাতে আল্লাহ তাআলার দর্শন আকিদাহর অন্যতম মহান, শ্রেষ্ঠ ও উচ্চতর মাসআলা। কারণ এটিই সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য যার জন্য প্রচেষ্টাকারীরা সচেষ্ট হয়েছে, প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করেছে এবং অগ্রগামীরা একে অপরের সাথে পাল্লা দিয়েছে। এটি মুমিন বান্দাদের জন্য আল্লাহর ওয়াদা করা সর্বশ্রেষ্ঠ নিআমত। জান্নাতবাসীদের কাছে মহান রবের প্রতি দৃষ্টিপাত করার চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছুই দান করা হয়নি, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: 'তোমরা কি এমন কিছু চাও যা আমি তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেব?' তারা বলবে: 'আপনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করে দেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?' তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'অতঃপর পর্দা উন্মোচন করা হবে। তখন জান্নাতবাসীদেরকে তাদের রবের দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছুই প্রদান করা হবে না'।"(১).
যুগ পরম্পরায় সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারী সালাফগণ এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
এ কারণেই আলেমগণ একে উৎসাহ প্রদান, জান্নাতবাসীদের নিআমত এবং আকিদাহর অধ্যায়সমূহে উল্লেখ করেছেন।
এটি আল্লাহ তাআলার কোনো গুণ বা সিফাত নয়; কারণ এখানে দর্শন ক্রিয়াটি আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং মুমিনরাই তাঁকে দেখবেন। এটিকে সিফাত বা গুণাবলির আলোচনায় কেবল একারণেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি সালাফ এবং পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে বিতর্কের বিষয় ছিল, এবং যারা আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করে তারা সিফাত অস্বীকারকারীদেরই অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইমান, আখেরাতে মুমিনদের তাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শনের প্রমাণ অধ্যায়, হাদিস (১৮১) (৩/ ২০)।
(২) দেখুন: মুহাম্মাদ আমান আল-জামী রচিত 'আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ', পৃষ্ঠা (৩৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 619)
رؤيته في الدنيا:
اتفقت الأمة على منع رؤية الله تعالى في الدنيا، وعدم وقوعها مع جواز وقوعها عقلًا. قال صلى الله عليه وسلم في تعريف الإحسان في حديث جبريل عليه السلام: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"(1).
قال الحافظ ابن حجر: "دلَّ سياق الحديث على أن رؤية الله في الدنيا بالأبصار غير واقعة"(2).
وقد قال صلى الله عليه وسلم مصرحًا بذلك: "اعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا"(3).
قال القرطبي: "اختلف قديمًا وحديثًا في جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكار جوازها في الدنيا والآخرة، وأهل السلف والسنة على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة … إذ رؤية الله تعالى جائزة كما دلَّت عليها الأدلة العقلية والنقلية، فأما العقلية: فتعرف في علم الكلام وأما النقلية فمنها: سؤال موسى رؤية ربه، ووجه التمسك بذلك، علم موسى بجواز ذلك، ولو علم استحالة ذلك لما سأله، ومحال أن يجهل موسى جواز ذلك، إذ يلزم منه أن يكون مع علو منصبه في النبوة وانتهائه إلى أن يصطفيه الله على الناس، وأن يسمعه كلامه بلا واسطة، جاهلًا بما يجب لله تعالى ويستحيل عليه ويجوز، ومجوز هذا كافر. ومنها قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(4) ووجه التمسك بها امتنانه تعالى على عباده بالنظر إلى وجهه تعالى في الدار الآخرة، وإذا جاز أن يروه فيها--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (137).
(2) فتح الباري (1/ 147).
(3) رواه مسلم في كتاب الفتن باب ذكر ابن صياد ح (2932) (18/ 268).
(4) سورة القيامة، آية: 22، 23.
দুনিয়াতে তাঁকে দেখা:
উম্মত দুনিয়ায় মহান আল্লাহকে দেখার অসম্ভাব্যতা এবং বাস্তবে তা না ঘটার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে, যদিও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তা ঘটা সম্ভব। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসে ইহসানের সংজ্ঞায় বলেছেন: "তুমি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো, আর যদি তুমি তাঁকে না-ও দেখো, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন"(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "হাদিসের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, চর্মচক্ষু দিয়ে দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখা সংঘটিত হয় না"(২)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে স্পষ্ট করে বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না"(৩)।
ইমাম কুরতুবি বলেন: "মহান আল্লাহকে দেখার বৈধতা নিয়ে প্রাচীন ও বর্তমানকালে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বিদআতি সম্প্রদায় দুনিয়া ও আখিরাত—উভয় জগতেই তা সম্ভব হওয়াকে অস্বীকার করে। আর সালাফ ও আহলে সুন্নাত উভয় জগতেই তা সম্ভব হওয়া এবং আখিরাতে তা সংঘটিত হওয়ার মত পোষণ করেন … কেননা মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণিত দলীল দ্বারা প্রমাণিত। বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলগুলো ইলমুল কালামে জানা যায়। আর বর্ণিত দলীলগুলোর মধ্যে একটি হলো: মুসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক তাঁর রবকে দেখার প্রার্থনা। এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—মুসা আলাইহিস সালাম এর বৈধতা সম্পর্কে জানতেন; যদি তিনি একে অসম্ভব মনে করতেন তবে তিনি তা প্রার্থনা করতেন না। আর মুসা আলাইহিস সালাম এর বৈধতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবেন—তা অসম্ভব। কারণ, এতে নবুওয়াতের উচ্চ মর্যাদা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের ওপর মনোনীত হওয়া ও কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর কালাম শোনার স্তরে পৌঁছানো সত্ত্বেও মহান আল্লাহর জন্য যা ওয়াজিব, অসম্ভব ও জায়েজ—সে সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞ থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে; আর যে ব্যক্তি একে সম্ভব বলে মনে করে তাকে কাফির বলা হয়েছে। দলীলগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে (২২) তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}(৪)। এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—পরকালে মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানোর সুযোগ দান করার মাধ্যমে বান্দাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ প্রকাশ। আর যখন সেখানে তাঁকে দেখা সম্ভব হবে--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র আগে ১৩৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) ফাতহুল বারি (১/ ১৪৭)।
(৩) মুসলিম এটি কিতাবুল ফিতান, ইবনে সাইয়াদ অধ্যায়, হাদিস নং ২৯৩২, (১৮/ ২৬৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) সুরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ২২, ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 620)
جاز أن يروه في الدنيا لتساوي الوقتين بالنظر إلى الأحكام العقلية"(1).
وقد بيَّن سبب عدم رؤيته تعالى في الدانيا فقال: "الله تعالى لو كشف عن خلقه ما منعهم به من رؤيته في الدنيا لما أطاقوا رؤيته ولهلكوا من عند آخرهم، كما قال تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا}(2) ويفيد أن تركيب هذا الخلق وضعفهم في هذه الدار لا يحتمل رؤية الله فيها فإذا أنشأهم الله للبقاء وقواهم حملوا ذلك"(3).
وهذا هو الصواب الذي جاءت به الأدلة من الكتاب والسنة، وعند قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي}(4).
قال ابن القيم: "إن الله سبحانه وتعالى لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان محالًا لأنكره عليه، ولهذا لما سأل إبراهيم الخليل ربه تبارك وتعالى أن يريه كيف يحي الموتى لم ينكر عليه، ولما سأل عيسى ابن مريم ربه إنزال المائدة من السماء لم ينكر سؤاله، ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله.
ثم إنه أجابه بقوله: لن تراني، ولم يقل لا تراني، ولا إني لست بمرئي، ولا لا تجوز رؤيتي، والفرق بين الجوابين ظاهر لمن تأمله وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى يرى، ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوة البشر فيها عن رؤيته تعالى … فإذا كان الجبل لم يثبت لرؤيته في هذه الدار، فالبشر أضعف"(5).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 401 ، 402).
(2) سورة الأعراف، آية: 143.
(3) المفهم (1/ 411).
(4) سورة الأعراف، آية: 143.
(5) حادي الأرواح لابن القيم (1/ 197).
যৌক্তিক বিধানের বিচারে দুই সময়ের সমান হওয়ার কারণে দুনিয়াতেও তাঁকে (আল্লাহকে) দেখা সম্ভব।"(১).
তিনি দুনিয়াতে মহান আল্লাহকে দেখতে না পাওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর সৃষ্টির সামনে থেকে সেই পর্দা উন্মোচন করে দিতেন যা দুনিয়াতে তাঁকে দেখা থেকে তাদের বিরত রাখে, তবে তারা তাঁর দর্শন সহ্য করতে পারত না এবং তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সকলেই ধ্বংস হয়ে যেত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর তাঁর তাজাল্লি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন}(২) এবং এটি নির্দেশ করে যে, এই সৃষ্টির গঠন এবং এই জগতে তাদের দুর্বলতা এখানে আল্লাহর দর্শন সহ্য করার মতো নয়। কিন্তু আল্লাহ যখন তাদের স্থায়িত্বের জন্য পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং তাদের শক্তিশালী করবেন, তখন তারা তা সহ্য করতে পারবে।"(৩).
এটিই সঠিক মত যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা সমর্থিত। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {এবং মূসা যখন আমার নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখা দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন, তুমি আমাকে দেখতে পাবে না}(৪).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর চাওয়ার ওপর কোনো আপত্তি করেননি। যদি তা অসম্ভব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর ওপর আপত্তি করতেন। এজন্যই যখন ইবরাহীম খলীল তাঁর বরকতময় প্রতিপালকের কাছে চাইলেন যে, তিনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন তা তাঁকে দেখাতে, তখন তিনি আপত্তি করেননি। আবার ঈসা ইবনে মারিয়াম যখন তাঁর প্রতিপালকের কাছে আকাশ থেকে দস্তরখান অবতীর্ণ করার প্রার্থনা করলেন, তখনও তিনি তাঁর প্রার্থনায় আপত্তি জানাননি। কিন্তু নূহ যখন তাঁর প্রতিপালকের কাছে তাঁর পুত্রের নাজাতের প্রার্থনা করলেন, তখন তিনি তাঁর প্রার্থনার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন।
অতঃপর তিনি তাঁকে এই বলে উত্তর দিয়েছেন: 'তুমি আমাকে দেখতে পাবে না'; তিনি একথা বলেননি যে 'আমাকে দেখা যায় না', কিংবা 'আমি দৃশ্যমান নই', অথবা 'আমাকে দেখা বৈধ নয়'। যে ব্যক্তি চিন্তা করবে তার কাছে এই দুই ধরণের উত্তরের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট। এটি প্রমাণ করে যে সুবহানাহু ওয়া তাআলা দৃশ্যমান, কিন্তু এই জগতে মানুষের শক্তি মহান আল্লাহকে দেখার ক্ষেত্রে দুর্বল হওয়ায় মূসার সামর্থ্য তা সহ্য করতে সক্ষম ছিল না... সুতরাং পাহাড় যদি এই জগতে তাঁর দর্শন লাভের ক্ষেত্রে স্থির থাকতে না পারে, তবে মানুষ তো আরও বেশি দুর্বল"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪০১, ৪০২)।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৪১১)।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিমের হাদি আল-আরওয়াহ (১/ ১৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 621)
وقال الشنقيطي: "رؤية الله جل وعلا بالأبصار جائزة عقلًا في الدنيا والآخرة، ومن أعظم الأدلة على جوازها عقلًا في دار الدنيا: قول موسى {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْك}(1) لأن موسى لا يخفى عليه الجائز والمستحيل في حق الله تعالى، وأما شرعًا فهي جائزة وواقعة في الآخرة كما دلَّت عليه الآيات، وتواترت به الأحاديث الصحاح، وأما في الدنيا: فممنوعة شرعًا كما تدل علية آية الأعراف هذه، وحديث: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا"(2) "(3).
هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء:
مع اتفاق أهل السنة على عدم رؤية الله تعالى في الدنيا فقد اختلفوا في الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، هل رأى ربه ليلة الإسراء أم لا؟ لمجيء الأحاديث في ذلك. ومذهب العلماء في هذه المسألة كالتالي:
الأول: الإثبات، وهو مروي عن ابن عباس، وأبي ذر وكعب الأحبار رضي الله عنهم، وغيرهم من التابعين والعلماء المتأخرين. واستدلوا بالأحاديث المثبتة لرؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وهي مطلقة لم تقيد الرؤية بالعين.
الثاني: النفي: أي: نفي رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا بعيني رأسه، وهذا القول مشهور عن عائشة وابن مسعود، وهو المشهور عن أبي هريرة، وأبي ذر رضي الله عنهم وقال به جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. قالت عائشة رضي الله عنها: "من زعم أن محمَّدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية"(4). وعندما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه؟ قال:--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، آية: 143.
(2) سبق تخريجه ص (620).
(3) أضواء البيان (2/ 40).
(4) رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب في ذكر سدرة المنتهى ح (177) (3/ 10).
এবং শানকিতি বলেছেন: "চক্ষু দ্বারা মহান আল্লাহর দর্শন দুনিয়া ও আখিরাতে যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্ভব। আর দুনিয়াতে তা যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্ভব হওয়ার অন্যতম প্রধান দলীল হলো মুসার কথা: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব}(১) কারণ মুসার কাছে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনটি সম্ভব আর কোনটি অসম্ভব তা অজানা ছিল না। আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এটি আখিরাতে সম্ভব এবং ঘটবে, যেমনটি আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে এবং সহিহ হাদিসসমূহ মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে দুনিয়াতে এটি শরয়িভাবে নিষিদ্ধ, যেমনটি আল-আরাফ সূরার এই আয়াত এবং এই হাদিসটি প্রমাণ করে: 'তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের প্রতিপালককে কখনোই দেখতে পাবে না'(২)।"(৩)
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি ইসরার রাতে তাঁর প্রতিপালককে দেখেছিলেন:
দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলার দর্শন না হওয়ার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও, তাঁরা কেবল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তিনি ইসরার রাতে তাঁর প্রতিপালককে দেখেছিলেন কি না? কারণ এই বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে আলেমদের মতবাদ নিম্নরূপ:
প্রথম: সাব্যস্ত করা (ইসবাত), এটি ইবনে আব্বাস, আবু যর এবং কাব আল-আহবার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্য তাবেঈন ও পরবর্তী আলেমদের থেকে বর্ণিত। তাঁরা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর প্রতিপালককে দেখার বিষয়টি সাব্যস্তকারী হাদিসগুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যা সাধারণভাবে বর্ণিত এবং চর্মচক্ষু দ্বারা দেখার শর্তে সীমাবদ্ধ নয়।
দ্বিতীয়: অস্বীকার করা (নাফি): অর্থাৎ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুনিয়াতে তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে তাঁর প্রতিপালককে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা। এই মতটি আয়েশা ও ইবনে মাসউদ থেকে প্রসিদ্ধ এবং আবু হুরায়রা ও আবু যর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও প্রসিদ্ধ। একদল মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং কালামশাস্ত্রবিদ এই মত পোষণ করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন, সে আল্লাহর প্রতি এক গুরুতর অপবাদ আরোপ করল"(৪)। আর যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো তিনি কি তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন? তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩।
(২) ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে পৃ (৬২০)।
(৩) আদওয়াউল বায়ান (২/৪০)।
(৪) মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, সিদরাতুল মুনতাহা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা (১৭৭) (৩/১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 622)
"نور أنَّى أراه"(1)(2).
والمذهب الثالث في هذا هو التوقف وعدم الجزم بصحة أحد القولين، أو ترجيح واحدٍ على الآخر، وهم ما ذهب إليه القرطبي، حيث قال: اختلف في ذلك السلف والخلف، فأنكرته عائشة وأبو هريرة وجماعة من السلف، وهو المشهور عن ابن مسعود، وإليه ذهب جماعة من المتكلمين والمحدثين، وذهبت طائفة أخرى من السلف إلى وقوعه، وأنه رأى ربه بعينه، وإليه ذهب ابن عباس وقال: اختص موسى بالكلام وإبراهيم بالخلة، ومحمد صلى الله عليه وسلم بالرؤية، وأبو ذر وكعب والحسن وأحمد بن حنبل، وحكي عن ابن مسعود وأبي هريرة في قول لهما آخر، ومثل ذلك حكي عن أبي الحسن الأشعري، وجماعة من أصحابه، وذهبت طائفة من المشايخ إلى الوقف وقالوا: ليس عليه قاطع نفيًا ولا إثباتًا، ولكنه جائز عقلًا، وهذا هو الصحيح"(3).
وقال أيضًا: "هل وقعت رؤية الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم الإسراء أو لم تقع؟ ليس في ذلك دليل قاطع، وغاية المستدل على نفي ذلك أو إثباته التمسك بظواهر متعارضة معرَّضة للتأويل، والمسألة ليست من باب العمليات فيكتفى فيها بالظنون، وإنما هي من باب المعتقدات، ولا مدخل للظنون فيها، إذ الظن من باب الشك؛ لأن حقيقته تغليب أحد المجوزين، وذلك يناقض العلم والاعتقاد"(4).
والقول الصحيح الراجح في هذه المسألة هو نفي الرؤية، وأن من--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في كتاب الإيمان باب قوله عليه السلام "نور أنى أراه" ح (178) (3/ 15).
(2) انظر رؤية الله وتحقيق الكلام فيها للدكتور أحمد بن ناصر الحمد ص (138، 170).
(3) المفهم (1/ 401).
(4) المفهم (1/ 402).
"সে তো নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?"(১)(২).
এই বিষয়ে তৃতীয় মতটি হলো বিরতি দেওয়া (তাওয়াক্কুফ) এবং কোনো একটি মতের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়া, কিংবা একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য না দেওয়া। ইমাম কুরতুবী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আয়েশা, আবু হুরাইরা এবং সালাফদের একটি দল এটি অস্বীকার করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত। একদল মুতাকাল্লিম ও মুহাদ্দিসও এই মত গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে সালাফদের অন্য একটি দল এটি সংঘটিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তিনি স্বচক্ষে তাঁর রবকে দেখেছেন। ইবনে আব্বাস এই মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: মূসাকে কথোপকথনের মাধ্যমে, ইব্রাহিমকে বন্ধুত্বের মাধ্যমে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দর্শনের মাধ্যমে বিশিষ্টতা দান করা হয়েছে। আবু যার, কাব, হাসান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ ও আবু হুরাইরা থেকে তাঁদের অপর একটি বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু আল-হাসান আল-আশআরী এবং তাঁর একদল অনুসারী থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে মাশায়েখদের একটি দল বিরতি (তাওয়াক্কুফ) দেওয়ার নীতি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এর পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, তবে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি সম্ভব; আর এটিই সঠিক মত"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "ইসরার রাতে কি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহকে দেখেছিলেন নাকি দেখেননি? এই বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নেই। এই বিষয়টি অস্বীকার বা প্রমাণ করার ক্ষেত্রে দলিল পেশকারীদের দৌড় কেবল এমন কিছু বাহ্যিক দলিলের ওপর নির্ভর করা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ, যা পরস্পরবিরোধী এবং ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। আর মাসআলাটি আমল বা কর্মভিত্তিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত নয় যে এখানে ধারণা বা অনুমানের ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট হবে; বরং এটি আকিদাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে অনুমানের কোনো স্থান নেই। কেননা অনুমান হলো এক প্রকার সন্দেহ; এর প্রকৃত রূপ হলো দুটি সম্ভাব্য বিষয়ের মধ্যে একটিকে প্রবল মনে করা, যা অকাট্য জ্ঞান এবং দৃঢ় বিশ্বাসের পরিপন্থী"(৪)।
এই মাসআলায় সঠিক ও অগ্রগণ্য মতটি হলো দর্শনের বিষয়টি অস্বীকার করা, আর যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: তাঁর (সা.) বাণী "সে তো নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব", হাদিস নং (১৭৮) (৩/ ১৫)।
(২) দেখুন: ড. আহমাদ বিন নাসের আল-হামাদ রচিত 'আল্লাহর দর্শন এবং এ বিষয়ে গবেষণালব্ধ আলোচনা', পৃষ্ঠা (১৩৮, ১৭০)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৪০১)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)
أثبتها إنما أراد أنه رآه بقلبه. قال شيخ الإسلام: "إن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا .. وعلى هذا دلَّت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأئمة المسلمين"(1).
قال الشنقيطي: "التحقيق الذي دلَّت عليه نصوص الشرع أنه صلى الله عليه وسلم لم يره بعين رأسه، وما جاء عن السلف من أنه رآه: فالمراد به الرؤية بالقلب"(2). وبهذا الجمع ينتفي التعارض، وتتم الموافقة بين الأدلة، ويتضح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا بعيني رأسه، بل كانت الرؤية قلبية، وقد قال بهذا الجمع عدد غفير من أئمة السلف رحمهم الله.
رؤيته تعالى في الآخرة:
أجمع أهل السنة والجماعة ومن وافقهم من الطوائف الأخرى على رؤية المؤمنين لربهم عز وجل في الآخرة، وأن هذا أعظم الإكرام لهم والامتنان عليهم. والأدلة على هذا كثيرة جدًّا، منها: قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(3). قال ابن الجوزي: "روى عطاء عن ابن عباس قال: إلى الله ناظرة، قال الحسن: حق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق، وهذا مذهب عكرمة ورؤية الله عز وجل حق لا شك فيها، والأحاديث فيها صحاح"(4).
وقال السعدي في تفسير هذه الآية: "أي: ينظرون إلى ربهم على حسب مراتبهم، فمنهم من ينظر كل يوم بكرة وعشيا، ومنهم من ينظر كل جمعة مرة واحدة، فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم وجماله الباهر الذي--------------------------------------------
(1) الفتاوى (2/ 335).
(2) أضواء البيان (3/ 9).
(3) سورة القيامة، الآيتان: 22، 23.
(4) زاد المسير (8/ 161).
যাঁরা এটি সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরা কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে তিনি তাঁকে অন্তর দিয়ে দেখেছেন। শাইখুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, তিনি তাঁকে দুনিয়াতে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি... এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবীগণ ও মুসলিম ইমামদের থেকে বর্ণিত সহীহ ও সাব্যস্ত আছারসমূহ এই বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে"(১).
শানকিতী বলেন: "শরীয়তের দলিলসমূহ যে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের দিকে পথপ্রদর্শন করে তা হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে স্বচক্ষে দেখেননি। আর সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁকে দেখেছেন: তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তর দিয়ে দেখা"(২)। এই সমন্বয়ের মাধ্যমে বিরোধ নিরসন হয়, দলিলসমূহের মাঝে সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি স্পষ্ট হয় যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রব মহান ও পরাক্রমশালীকে তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে দেখেননি, বরং সেই দর্শন ছিল অন্তরের মাধ্যমে। সালাফদের বহু ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) এই সমন্বয়ের কথা বলেছেন।
পরকালে আল্লাহ তাআলার দর্শন:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং তাঁদের অনুসারী অন্যান্য দলসমূহ পরকালে মুমিনদের জন্য তাঁদের রব মহান ও পরাক্রমশালীকে দেখার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এটি তাঁদের জন্য শ্রেষ্ঠ সম্মান ও মহান অনুগ্রহ। এ বিষয়ে দলিলসমূহ অত্যন্ত বেশি, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল। (২২) তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}(৩)। ইবনুল জাওযী বলেন: "আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর দিকে তাকিয়ে থাকবে। হাসান বলেছেন: মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হওয়াটাই স্বাভাবিক যখন তা স্রষ্টার দিকে তাকিয়ে থাকে। এটিই ইকরিমার মত এবং মহান আল্লাহর দর্শন সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এ বিষয়ে হাদীসসমূহ সহীহ"(৪)।
আল-সাদী এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: "অর্থাৎ: তাঁরা তাঁদের মর্যাদা অনুযায়ী তাঁদের রবের দিকে তাকাবে। তাঁদের মধ্যে কেউ প্রতিদিন সকালে ও সন্ধ্যায় তাকাবে, আবার কেউ প্রতি জুমায় একবার তাকাবে। তাঁরা তাঁর সম্মানিত চেহারা এবং তাঁর সেই বিস্ময়কর সৌন্দর্য দর্শনে আনন্দিত হবে যা..."--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (২/ ৩৩৫)।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৩/ ৯)।
(৩) সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ২২, ২৩।
(৪) যাদুল মাসীর (৮/ ১৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 624)
ليس كمثله شيء، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم، وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونذصرت وجوههم فازدادوا جمالًا إلى جمالهم"(1).
وقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}(2) حيث جعل الله سبحانه أعظم عقوبة للكفار كونهم محجوبين عن رؤيته. "واحتج بالآية مالك على رؤية المؤمنين له تعالى من جهة دليل الخطاب، وإلَّا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصيص، وقال الشافعي: لما حجب سبحانه قومًا بالسخط دلَّ على أن قومًا يرونه بالرضا، وقال أنس بن مالك: لما حجب عز وجل أعداءه سبحانه لم يروه تجلى جل شأنه لأوليائه حتى رأوه"(3).
قال صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته"(4)، وقال صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم عيانًا"(5). قال ابن القيم: "وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية فمتواترة رواها عنه أبو بكر الصديق، وأبوهريرة، وأبو سعيد الخدري و … فهاك سياق أحاديثهم من الصحاح والمسانيد والسنن وتلقها بالقبول والتسليم وانشراح الصدر، لا بالتحريف والتبديل، وضيق العطن ولا تكذب بها فمن كذب بها لم يكن إلى وجه ربه من الناظرين، وكان عنه يوم القيامة من--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي ص (985).
(2) سورة المطففين، آية: 15.
(3) تفسير الألوسي (30/ 73).
(4) رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ح (7436) (13/ 430).
(5) رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ح (7435) (13/ 430).
"তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। যখন তারা তাঁকে দেখবে, তখন তারা যে নেয়ামতের মধ্যে আছে তা ভুলে যাবে। তাদের মনে এমন স্বাদ ও আনন্দ অনুভূত হবে যা ভাষায় প্রকাশ করা অসম্ভব। তাদের চেহারাগুলো উজ্জ্বল হয়ে উঠবে এবং তাদের সৌন্দর্য আরও বহুগুণ বৃদ্ধি পাবে"(১)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কখনোই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে (১৫)}(২) যেখানে মহান আল্লাহ কাফেরদের জন্য তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকাকেই সবথেকে বড় শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। "ইমাম মালিক এই আয়াতের মাধ্যমে মুমিনদের মহান আল্লাহকে দেখার স্বপক্ষে ‘দলিলে খিতাব’ (বক্তব্যের ইঙ্গিত) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। নতুবা যদি সবাই পর্দার অন্তরালে থাকত, তবে এই বিশেষায়নের কোনো উপযোগিতা থাকত না। ইমাম শাফেয়ী বলেন: মহান আল্লাহ যখন অসন্তুষ্টির কারণে এক সম্প্রদায়কে পর্দার অন্তরালে রেখেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে অন্য এক সম্প্রদায় সন্তুষ্টির কারণে তাঁকে দেখতে পাবে। আনাস ইবনে মালিক বলেন: মহান আল্লাহ যখন তাঁর শত্রুদের পর্দার অন্তরালে রেখেছেন এবং তারা তাঁকে দেখেনি, তখন তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তারা তাঁকে দেখবে"(৩)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ; তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না"(৪), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে"(৫)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে দর্শনের স্বপক্ষে বর্ণিত হাদিসগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন)। এগুলো তাঁর থেকে আবু বকর সিদ্দিক, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ খুদরি ও... বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সহিহ, মুসনাদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে বর্ণিত তাদের হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট গ্রহণ করো এবং তা কবুল করে নাও, আত্মসমর্পণ ও প্রশস্ত চিত্তে গ্রহণ করো; বিকৃতি বা পরিবর্তনের মাধ্যমে কিংবা সংকীর্ণ হৃদয়ে নয়। আর এগুলোকে অস্বীকার করো না। কেননা যে ব্যক্তি এগুলোকে অস্বীকার করবে, সে তার রবের চেহারার দিকে দৃষ্টিপাতকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না, এবং কিয়ামতের দিন সে তাঁর থেকে..."--------------------------------------------
(১) তাফসিরে সাদী, পৃষ্ঠা: ৯৮৫।
(২) সূরা আল-মুতাফফিফিন, আয়াত: ১৫।
(৩) তাফসিরে আলূসী (৩০/ ৭৩)।
(৪) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুত তাওহীদ, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}, হাদিস নং ৭৪৩৬ (১৩/ ৪৩০)।
(৫) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুত তাওহীদ, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}, হাদিস নং ৭৪৩৫ (১৩/ ৪৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 625)
المحجوبين"(1).
قال القرطبي: "أكثر المبتدعة على إنكار جوازاها في الدنيا والآخرة - أي الرؤية - وأهل السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة. قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(2) فامتن على عباده المؤمنين بالنظر إلى وجهه تعالى في الدار الآخرة، وقد تواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم بوقوع رؤية الله تعالى في الآخرة كرامة للمؤمنين، فمذهب أهل السنة بأجمعهم أن الله تعالى ينظر إليه المؤمنون في الآخرة بأبصارهم، كما نطق بذلك الكتاب وأجمع عليه سلف الأمة، ورواه بضعة عشر من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم"(3).
وقال المازري في شرحه لحديث إنكار عائشة رضي الله عنها على من قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه: "وإنكارها في هذا الحديث وفي غيره على من سألها عن الرؤية محمله عند أهل العلم على أنها إنما أنكرت الرؤية في الدنيا، لا أنها ممن تحيل جواز رؤية الباري سبحانه كما قالت المعتزلة"(4).
الرد على منكري الرؤية:
سبق القول في بيان اتفاق أهل السنة والجماعة ومن وافقهم على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، والتي قد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة على إثباتها.
وقد خالف في هذه المسألة طوائف من المبتدعة من المعتزلة--------------------------------------------
(1) حادي الأرواح (1/ 205).
(2) سورة القيامة آية: 22، 23.
(3) انظر المفهم (1/ 401، 402، 413، 414).
(4) المعلم (1/ 223).
বঞ্চিতদের"(1).
কুরতুবী বলেছেন: "অধিকাংশ বিদআতী দুনিয়া ও আখিরাতে এর—অর্থাৎ আল্লাহকে দেখার—বৈধতাকে অস্বীকার করে। আর আহলে সুন্নাত ও সালাফগণ উভয় জগতে এর বৈধতা এবং আখিরাতে এর সংঘটিত হওয়ার পক্ষে। মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, (২২) তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}(2)। এর মাধ্যমে তিনি পরকালে মুমিন বান্দাদের প্রতি আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানোর সুযোগ দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আখিরাতে মুমিনদের সম্মান স্বরূপ মহান আল্লাহর দিদার সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে মুতাওয়াতির হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আহলে সুন্নাতের সকলের মাযহাব হলো, আখিরাতে মুমিনগণ তাদের চক্ষু দ্বারা মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ব্যক্ত করেছে এবং উম্মতের সালাফগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং দশ জনেরও বেশি সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"(3).
মাযিরী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সেই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন—যেখানে তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন বলে দাবিদারদের প্রতিবাদ করেছেন: "এই হাদিসে এবং অন্যান্য বর্ণনায় যারা তাঁকে দেখার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন তাদের প্রতি তাঁর অস্বীকৃতিকে আলেমগণ এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, তিনি কেবল দুনিয়াতে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এমন নয় যে তিনি মহান স্রষ্টাকে দেখার বৈধতাকে অসম্ভব মনে করতেন, যেমনটি মুতাজিলারা দাবি করে থাকে।"(4).
আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকারকারীদের খণ্ডন:
জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং তাদের অনুসারীদের ঐকমত্যের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা কিতাব ও সুন্নাহর অসংখ্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত।
এই মাসআলায় মুতাজিলাদের মতো বিদআতী দলগুলো বিরোধিতা করেছে--------------------------------------------
(1) হাদি আল-আরওয়াহ (১/ ২০৫)।
(2) সূরা আল-কিয়ামাহ আয়াত: ২২, ২৩।
(3) আল-মুফহিম দেখুন (১/ ৪০১, ৪০২, ৪১৩, ৪১৪)।
(4) আল-মুআল্লিম (১/ ২২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 626)
والجهمية ومن تبعهم من الخوارج وبعض الشيعة والمرجئة(1).
قال القرطبي: "فأكثر المبتدعة على إنكار جوازها في الدنيا والآخرة"(2) وقال: "ومنع ذلك - أي الرؤية - فرق من المبتدعة منهم: المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة"(3).
وقد استدلوا على ما ذهبوا إليه من الباطل بأدلة سمعية لا تسلم لهم منها قوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}(4)، فقالوا: نفى الله تعالى في الآية أن يدرك بالأبصار.
قال القرطبي في نقض هذا الاستدلا: "الاستدلال بقوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} فيه بعد إذ يفرق بين الإدراك والإبصار، فيكون معنى {لَا تُدْرِكُهُ}: لا تحيط به مع أنها تبصره، قاله سعيد بن المسيب. وقد بقي الإدراك مع وجود الرؤية في قوله تعالى: {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا}(5) أي: لا يدركونكم، وأيضًا: فإن الإبصار عموم، وهو قابل للتخصيص، فيخصص بالكافرين، كما قال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}(6) ويكرم المؤمنون أو من شاء منهم بالرؤية، كما قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(7). وبالجملة فالآية ليست نصًّا، ولا من--------------------------------------------
(1) انظر الرؤية وتحقيق الكلام فيها للحمد ص (26).
(2) المفهم (1/ 401).
(3) المفهم (1/ 414).
(4) سورة الأنعام، آية: 103.
(5) سورة الشعراء، آية: 61، 62.
(6) سورة المطففين، آية: 15.
(7) سورة القيامة، آية: 22، 23.
এবং জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারী খারিজিগণ, শিয়াদের একাংশ এবং মুরজিআগণ(১)।
কুরতুবী বলেন: "অধিকাংশ বিদআতীই দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহকে দেখার বৈধতাকে অস্বীকার করে"(২) এবং তিনি বলেন: "বিদআতীদের কিছু দল তা—অর্থাৎ আল্লাহর দর্শন—অস্বীকার করেছে, যাদের মধ্যে রয়েছে: মুতাযিলা, খারিজি এবং মুরজিআদের একাংশ"(৩)।
তারা তাদের গৃহীত ভ্রান্ত মতবাদের সপক্ষে এমন কিছু শ্রুত দলিলের অবতারণা করেছে যা তাদের দাবির অনুকূলে যায় না, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন}(৪)। তারা বলে: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁকে আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করেছেন।
এই দলিলের খণ্ডনে কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাকে আয়ত্ত করতে পারে না} দ্বারা দলিল পেশ করাটি বাস্তবতা থেকে দূরে, কেননা 'আয়ত্ত করা' (ইদরাক) এবং 'দর্শন' (ইবসার)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফলে {তাকে আয়ত্ত করতে পারে না}-এর অর্থ হবে: তারা তাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, যদিও তারা তাকে দর্শন করবে; এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেছেন। আর দেখার সাথে সাথে আয়ত্ত করার বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখল, তখন মুসার সাথীরা বলল, নিশ্চয় আমরা তো ধরা পড়ে গেছি (মুদরেকুন) (৬১) তিনি বললেন, কখনোই না}(৫) অর্থাৎ: তারা তোমাদের নাগাল পাবে না। এছাড়া: দর্শন বা দেখা একটি সাধারণ বিষয়, যা বিশেষায়িত হওয়ার যোগ্য। তাই একে কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট করা হবে (যে তারা দেখবে না), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কখনোই না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে (১৫)}(৬)। আর মুমিনদের অথবা তিনি যাদের চাইবেন তাদের দর্শনের মাধ্যমে সম্মানিত করবেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেদিন অনেক চেহারা হবে উজ্জ্বল (২২) তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}(৭)। মোদ্দাকথা হলো, আয়াতটি কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নয়, আর না...--------------------------------------------
(১) আল-হামদ রচিত 'আর-রুয়াহ ওয়া তাহকীকুল কালাম ফিহা' দেখুন, পৃষ্ঠা (২৬)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪০১)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৪১৪)।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১০৩।
(৫) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৬১, ৬২।
(৬) সূরা আল-মুতাফফিফীন, আয়াত: ১৫।
(৭) সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ২২, ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 627)
الظواهر الجلية فلا حجة فيها"(1).
قال ابن القيم حول قوله تعالى: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}(2): فلم ينف موسى عليه السلام الرؤية، ولم يريدوا بقولهم: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61)} إنا لمرئيون، فإن موسى عليه السلام نفى إدراكهم إياهم بقوله: {كَلَّا} وأخبر الله سبحانه أنه لا يخاف دركهم بقوله: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77)}(3) فالرؤية والإدراك كل منهما يوجد مع الآخر وبدونه، فالرب تعالى يرى ولا يدرك، كما يعلم ولا يحاط به، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والأئمة من بعدهم من الآية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}: لا تحيط به الأبصار، وقال قتادة: هو أعظم من أن تدركه الأبصار، وقال ابن عطية: ينظرون إلى الله ولا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم"(4).
قال الحافظ ابن حجر: "أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا جمعًا بين دليلي الآيتين، وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية لإمكان رؤية الشيء من غير إحاطة بحقيقته"(5).
وأما استدلالهم بقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا. . .}(6). قال القرطبي: "لا حجة--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 404).
(2) سورة الشعراء، آية: 61.
(3) سورة طه، آية: 77.
(4) حادي الأرواح (1/ 202).
(5) فتح الباري (13/ 435).
(6) سورة الشورى، آية: 51.
সুস্পষ্ট বাহ্যিক বিষয়সমূহ, তাই এতে কোনো দলিল নেই"(১)।
ইবনুল কাইয়্যিম মহান আল্লাহর বাণী: {মূসার সাথীরা বলল: নিশ্চয় আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি}(২) সম্পর্কে বলেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) দেখা হওয়াকে অস্বীকার করেননি, এবং তারা তাদের কথা {নিশ্চয় আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি (৬১)} দ্বারা এটা বোঝাতে চায়নি যে 'আমাদের দেখা যাচ্ছে', কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) তাদের দ্বারা পাকড়াও হওয়াকে অস্বীকার করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {কখনোই নয়}। আর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের ধরা পড়ার ভয় করেন না তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আমি অবশ্যই মূসার প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম যে, আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ো, তারপর তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুষ্ক পথ তৈরি করো; তুমি ধরা পড়ার ভয় করবে না এবং শঙ্কাও করবে না (৭৭)}(৩)। সুতরাং দেখা এবং আয়ত্ত করা—প্রতিটিই অপরটির সাথে অথবা এটি ছাড়াই বিদ্যমান থাকতে পারে। অতএব প্রতিপালক মহান আল্লাহকে দেখা যায় কিন্তু তাঁকে আয়ত্ত করা যায় না, যেমনটা তাঁকে জানা যায় কিন্তু তাঁকে (জ্ঞানের মাধ্যমে) পরিবেষ্টন করা যায় না। আর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী ইমামগণ এই আয়াত থেকে এটিই বুঝেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}: অর্থাৎ দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। কাতাদাহ বলেছেন: তিনি দৃষ্টিসমূহ কর্তৃক আয়ত্ত হওয়ার চেয়েও মহান। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: তারা আল্লাহর দিকে তাকাবে কিন্তু তাঁর মহত্ত্বের কারণে তাদের দৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারবে না, অথচ তাঁর দৃষ্টি তাদের পরিবেষ্টন করে আছে"(৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "দুটি আয়াতের দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনার্থে দুনিয়াতে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না; এবং আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করা দর্শনকে অস্বীকার করা আবশ্যক করে না, কারণ কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপকে পরিবেষ্টন না করেই তাকে দেখা সম্ভব"(৫)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো মানুষেরই এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া অথবা কোনো দূত পাঠানো ছাড়া...}(৬) এর মাধ্যমে তাদের দলিলের ব্যাপারে আল-কুরতুবী বলেছেন: "এতে কোনো দলিল নেই--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪০৪)।
(২) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৬১।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭৭।
(৪) হাদী আল-আরওয়াহ (১/ ২০২)।
(৫) ফাতহুল বারী (১৩/ ৪৩৫)।
(৬) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 628)
فيها على نفي الرؤية، إذ يقال بموجبها: فإن مقتضاها نفي كلام الله على غير هذه الأحوال الثلاثة، وإنما يصلح أن يستدل بها على نفي تكليم الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم على ضعف في ذلك لا يخفى على متأمل، بل قد استدل بعض المشايخ بهذه الآية على أن محمدًا رأى ربه وكلَّمه دون واسطة، فقال: هي ثلاثة أقسام: من وراء حجاب كتكليم موسى، وبإرسال الملائكة كحال جميع الأنبياء، ولم يبق من تقسيم المكالمة إلَّا كونها مع المشاهدة وهذا أيضا فيه نظر"(1).
وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي استدل به أهل السنة على وقوع الرؤية وهو قوله عليه السلام: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك"(2). قال المازري: "في هذا الحديث رد على المعتزلة في إحالتهم رؤية الباري عز وجل"(3).
وقد أوَّل النفاة هذه الرؤية، وقالوا: المقصود بها العلم، فرد القرطبي عليهم في ذلك فقال: هذا تشبيه للرؤية ولحالة الرائي لا المرئي ومعناه: إنكم تستوون في رؤية الله تعالى من غير مضارة، ولا مزاحمة، كما تستون في رؤية الشمس والبدر عيانًا، وقد تأولت المعتزلة الرؤية في هذه الأحاديث بالعلم، فقالوا: إن معنى رؤيته تعالى أنه يعلم في الآخرة ضرورة، وهذا خطأ لفظًا ومعنًى. أما اللفظ: فهو أن الرؤية بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، وهي--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 405).
(2) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قوله الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ح (7437) (13/ 430) ومسلم في كتاب الإيمان باب معرفة الرؤية ح (182) (3/ 21).
(3) المعلم (1/ 225).
এতে [আল্লাহকে] দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে, কারণ এর দাবি অনুযায়ী বলা হয়: এর মর্মার্থ হলো এই তিনটি অবস্থা ছাড়া আল্লাহর কথা বলাকে অস্বীকার করা। আর এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মহান আল্লাহর কথোপকথনকে অস্বীকার করার দলিল হিসেবে পেশ করা কেবল তখনই সমীচীন হয় যখন এতে এমন দুর্বলতা থাকে যা কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। বরং কোনো কোনো মাশায়েখ এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি তিন প্রকার: পর্দার আড়াল থেকে যেমন মুসার সাথে কথা বলা, এবং ফেরেশতা পাঠানোর মাধ্যমে যেমন সকল নবীদের ক্ষেত্রে হয়েছে। ফলে কথোপকথনের প্রকারভেদের মধ্যে কেবল সরাসরি দেখার বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে, তবে এটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে"(১).
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদিস, যা দ্বারা আহলে সুন্নাত [আল্লাহকে] দেখার বিষয়টি ঘটার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তা হলো তাঁর এই বাণী: "তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তোমরা কি মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে"(২)। আল-মাযিরি বলেছেন: "এই হাদিসে মুতাযিলাদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা মহান আল্লাহর দিদার বা দেখাকে অসম্ভব মনে করে"(৩).
অস্বীকারকারীরা এই দেখার বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছে এবং বলেছে: এর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান (ইলম)। ফলে আল-কুরতুবি তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি দেখার পদ্ধতি এবং দ্রষ্টার অবস্থার সাথে তুলনা, যা দেখা হচ্ছে (দৃশ্যবস্তু) তার সাথে নয়। এর অর্থ হলো: তোমরা কোনো কষ্ট বা ভিড় ছাড়াই মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে সমান সুযোগ পাবে, যেমনটি তোমরা সূর্য ও পূর্ণিমার চাঁদ সরাসরি দেখার ক্ষেত্রে পেয়ে থাকো। মুতাযিলারা এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত দেখাকে জ্ঞানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে এবং তারা বলেছে: তাঁকে দেখার অর্থ হলো পরকালে তাঁকে নিশ্চিতভাবে জানা। এটি শব্দ ও অর্থ—উভয় দিক থেকেই ভুল। শব্দের দিক থেকে ভুল হওয়ার কারণ হলো, দেখা যখন জানার অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তা দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে এবং একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়, আর এটি হলো--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪০৫)।
(২) বুখারি এটি কিতাবুত তাওহিদ-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} হা. (৭৪৩৭) (১৩/ ৪৩০) এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহকে দেখার পরিচিতি হা. (১৮২) (৩/ ২১)।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 629)
قد تعدت هنا إلى مفعول واحد، فهي للإبصار، ولا يصح أن يقال: إن الرؤية بمعنى: المعرفة؛ لأن العرب لم تستعمل رأيت بمعنى: عرفت، لكن بمعنى: علمت أو أبصرت، واستعملت علمت بمعنى: عرفت، لا رأيت بمعنى: عرفت. وأما المعنى فمن وجهين:
أحدهما: أنه عليه الصلاة والسلام شبه رؤية الله تعالى بالشمس، وذلك التشبيه لا يصح إلَّا بالمعاينة.
وثانيهما: أن الكفار يعلمونه تعالى في الآخرة بالضرورة، فترتفع خصوصية المؤمنين بالكرامة، وبلذة النظر وذلك التأويل منهم تحريف حملهم عليه ارتكاب الأصول الفاسدة"(1).
وهذه الأصول الفاسدة التي حملتهم على نفي الرؤية هي أدلتهم العقلية التي قال عنها القرطبي: "منع فرق من المبتدعة الرؤية بناءً منهم على أن الرؤية يلزمها شروط اعتقدوها عقليةً كاشتراط البنية المخصوصة، والمقابلة واتصال الأشعة وزوال الموانع من القرب المفرط، والبعد المفرط، والحجب الحائلة، في خبط لهم وتحكم، وأهل الحق لا يشترطون شيئًا من ذلك عقلًا، سوى وجود المرئي، وأن الرؤية إدراك يخلقه الله تعالى للرائي، فيرى المرئي، لكن يقترن بالرؤية بحكم جريان العادة أحوال يجوز في العقل شرعًا تبدلها، والله أعلم"(2).
وقال في موضع آخر: "أهل السنة لا يشترطون في الرؤية عقلانية مخصوصة، ولا مقابلة ولا قربًا، ولا شيئًا مما يشترطه المعتزلة وأهل البدع، وأن تلك الأمور إنما هي شروط عادية يجوز حصول الإدراك مع عدمها، ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار الآخرة مع إحالة--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 415).
(2) المفهم (1/ 414).
এখানে এটি একটি মাত্র কর্মপদের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়েছে, সুতরাং এটি চোখের দর্শনের অর্থে। এটি বলা সঠিক নয় যে, দর্শন (রুইয়াহ) মানে পরিচয় বা জ্ঞান; কারণ আরবরা ‘দেখেছি’ শব্দটিকে ‘চিনেছি’ বা ‘জেনেছি’ অর্থে ব্যবহার করে না। বরং তারা এটি ‘জেনেছি’ অথবা ‘চোখে দেখেছি’ অর্থে ব্যবহার করে। তারা ‘জেনেছি’ শব্দটিকে ‘চিনেছি’ অর্থে ব্যবহার করলেও ‘দেখেছি’ শব্দটিকে ‘চিনেছি’ অর্থে ব্যবহার করে না। আর অর্থের দিক থেকে বিষয়টি দুটি কারণে সাব্যস্ত হয়:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর দর্শনকে সূর্যের দর্শনের সাথে তুলনা করেছেন, আর এই তুলনা চাক্ষুষ দর্শন ব্যতীত সঠিক হয় না।
দ্বিতীয়ত: কাফিররা পরকালে মহান আল্লাহ সম্পর্কে আবশ্যিকভাবেই অবগত হবে; ফলে সম্মান ও দর্শনের আনন্দের ক্ষেত্রে মুমিনদের যে বিশেষত্ব রয়েছে তা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তাদের এই অপব্যাখ্যা মূলত একটি বিকৃতি (তাহরিফ), যা করার পেছনে তাদের ভ্রান্ত মূলনীতিগুলো কাজ করেছে।(১)।
আর এই ভ্রান্ত মূলনীতিগুলো, যা তাদেরকে দর্শন অস্বীকার করতে প্ররোচিত করেছে, সেগুলো হলো তাদের সেই বুদ্ধিবৃত্তিক বা যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি যার সম্পর্কে কুরতুবী বলেছেন: "বিদআতি দলগুলোর একটি অংশ দর্শনকে অস্বীকার করেছে তাদের এই ধারণার ভিত্তিতে যে, দর্শনের জন্য এমন কিছু শর্ত আবশ্যক যা তারা যৌক্তিকভাবে অপরিহার্য মনে করে; যেমন নির্দিষ্ট দৈহিক অবয়ব থাকা, সামনে থাকা, আলোক রশ্মির সংযোগ থাকা এবং অতি নৈকট্য, অতি দূরত্ব বা আড়ালকারী পর্দার মতো প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া—যা তাদের এক প্রকার বিভ্রান্তি ও জবরদস্তি। কিন্তু সত্যপন্থীগণ (আহলে হক) যৌক্তিকভাবে এর কোনোটিই শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না, কেবল দৃশ্যমান বস্তু বিদ্যমান থাকা ছাড়া। মূলত দর্শন হলো এমন এক উপলব্ধি যা আল্লাহ তাআলা দর্শকের মধ্যে সৃষ্টি করেন, ফলে সে দৃশ্যমান বস্তুকে দেখতে পায়। তবে জাগতিক অভ্যাসের কারণে দর্শনের সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত থাকে যা যুক্তির নিরিখে ও শরীয়তের দৃষ্টিতে পরিবর্তন হওয়া সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আহলে সুন্নাত দর্শনের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ যৌক্তিক শর্ত, সামনে থাকা, নৈকট্য বা মুতাযিলা ও বিদআতিদের শর্তারোপ করা কোনো বিষয়ই জরুরি মনে করেন না। এই বিষয়গুলো কেবল জাগতিক অভ্যাসগত শর্ত মাত্র, যা না থাকলেও উপলব্ধি বা দর্শন ঘটা সম্ভব। এই কারণেই তারা পরকালে মহান আল্লাহকে দেখার বৈধতার ফয়সালা দিয়েছেন, যদিও (দিক বা সীমাবদ্ধতার) অসম্ভবতা..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪১৫)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 630)
