📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:
আল-মাযারি পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর শেষার্ধে এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম এক-তৃতীয়াংশে জীবন অতিবাহিত করেছেন।
আমরা রাজনৈতিক পরিস্থিতির আলোচনায় তাঁর জীবনের সমসাময়িক ঘটনাবলি দেখেছি, যেমন তাঁর দেশ বেদুইন আরব এবং খ্রিষ্টানদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ ও বিশৃঙ্খলার সম্মুখীন হয়েছিল, যার ফলে সেই অঞ্চলের জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের ওপর নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এছাড়া তাঁর জীবন অতিবাহিত হয়েছিল এমন এক রাষ্ট্রের অধীনে যা শিয়া ফাতেমীয় শাসনের বশ্যতা স্বীকার করেছিল। সুন্নাত এবং এর অনুসারী ও রক্ষকদের প্রতি এই শাসকগোষ্ঠী যে চরম বিদ্বেষ পোষণ করত, তার ফলে এই পরিস্থিতি জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল।
আল-মাযারির জীবনের সাথে বিশেষ করে তাঁর শৈশব ও কৈশোরের যে অস্পষ্টতা জড়িয়ে আছে—যেমন তাঁর অসংখ্য উস্তাদ থাকা সত্ত্বেও ব্যাপক অনুসন্ধান ও তদন্তের পর মাত্র চারজনের নাম জানা যায়, অথচ তিনি একজন অতি প্রখ্যাত আলেম ছিলেন—তা মূলত এই পরিস্থিতিরই প্রভাব।
মূলত তাঁর যুগে জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের ওপর রাজনৈতিক পরিস্থিতির অধিকাংশ প্রভাবই পরিলক্ষিত হয় সেই যুগের আলেমদের বিশাল জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্য হারিয়ে যাওয়া এবং তাঁদের সম্পর্কে তথ্যের স্বল্পতার মাঝে। আল-মাযারি—যিনি একজন প্রখ্যাত আলেম ছিলেন—তাঁর জীবনের অস্পষ্টতা এবং তাঁর অধিকাংশ রচনার বিলুপ্তি এরই একটি উদাহরণ।
তবে এই কঠিন পরিস্থিতি এবং শিয়াদের যুলুমপূর্ণ প্রচারণা সত্ত্বেও উলামায়ে কেরাম তাঁদের কর্তব্য থেকে বিচ্যুত হননি এবং দ্বীনের সাহায্য, উম্মাহর কল্যাণ কামনা এবং ইলমী দায়িত্ব পালনের যে গুরুভার তাঁদের ওপর অর্পিত হয়েছিল সে বিষয়ে তাঁরা উদাসীন হননি। বরং ফিতনা ও বিপদ যত বেড়েছে, তাঁদের দায়িত্ববোধ তত মহিমান্বিত হয়েছে। তাঁদের কাজ কেবল ইলমী হালকা এবং যিকিরের মজলিসে পাঠদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না—যা এই যুগে আফ্রিকার আলেমদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল—বরং তাঁরা ফাতেমীয় শিয়া দাওয়াতের প্রতিরোধ করেছিলেন, যদিও তাঁরা অনিচ্ছাসত্ত্বেও তাদের শাসনের অধীনে বসবাস করতে বাধ্য হয়েছিলেন।

শায়খ মুহাম্মদ আল-শাধিলি আল-নায়ফার বলেন: "ফাতেমীয়দের আত্মগোপন বা সাবধানতা অবলম্বনের কারণ ছিল আফ্রিকাবাসীদের (উত্তর আফ্রিকাবাসী) চারিত্রিক দৃঢ়তা। কেননা তারা সুন্নাহর পরিবর্তে অন্য কোনো কিছুকে বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করেনি, এজন্য তাদের যা-ই মূল্য দিতে হোক না কেন। যদিও তারা ফাতেমীয়দের পক্ষ থেকে চরম কঠোরতা ও মহা বিপদের সম্মুখীন হয়েছিল, তবুও তারা দুর্বল হয়ে পড়েনি এবং সুন্নাহ থেকেও বিচ্যুত হয়নি"(১)।
তারা সঠিক জ্ঞান প্রচার, সুন্নাহর পুনর্জাগরণ এবং সাধারণ উম্মাহকে তাদের কল্যাণ ও সংশোধনের পথে পরিচালিত করার মাধ্যমে নিজেদের দায়িত্ব পালন করছিলেন, যদিও এর বিনিময়ে তাদের জীবন উৎসর্গ করতে হয়েছিল।
শায়খ আল-নায়ফার বলেন: "দাওয়াত প্রতিষ্ঠার শুরুর দিকের প্রতিরোধের একটি উদাহরণ হলো ইবনে খাইরুন(২) যা করেছিলেন। উবায়দুল্লাহ আল-মাহদীর(৩) কাছে তার বিরুদ্ধে কুৎসা রটনা করার কারণে তাকে নির্যাতন করা হয়েছিল এবং সুদানিদের পায়ের লাথিতে পিষ্ট হয়ে তিনি নিহত হন।"
কায়রাওয়ানের ফকিহগণ তাদের ভূমি ত্যাগ করেননি, বরং তারা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে সুন্নাহর খেদমতে অটল ছিলেন। ইবনে নাজি(৪) তার 'মাআলিমুল ইমান'(৫) গ্রন্থে কায়রাওয়ানবাসীদের ধৈর্য, দৃঢ়তা এবং ফাতেমীয় দাওয়াতের মোকাবিলায় তাদের অটল অবস্থানের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আল্লাহ শায়খদের প্রতি জাযা দান করুন..."--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাতুল মুয়াল্লিম (১/ ৯)।
(২) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন খাইরুন, একজন ক্বারী, ঐতিহাসিক ও বংশগতিবিদ। তিনি আন্দালুসে জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর আফ্রিকায় হিজরত করেন। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'কিতাবুল আদা', 'আল-আলিফাত ওয়াল-লামাত ফী রাসমিল মুসহাফ'। তিনি ৩০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৬৪১), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ২১৭)।
(৩) উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-ফাতেমী আল-আলাওয়ী, মাহদী নামে সুপরিচিত, মাগরিবে শিয়া ফাতেমীয় রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি 'মাহদিয়া' নগরী পত্তন করেন এবং সেটিকে তার সাম্রাজ্যের রাজধানী করেন। তিনি ৩২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ১৯১), খাইরুদ্দিন আল-জিরিকলির আল-আলাম (৪/ ১৯৬)।
(৪) আবুল ফজল কাসিম বিন ঈসা বিন নাজি, কায়রাওয়ানের একজন ফকিহ ও হাফেজ। তিনি বিভিন্ন দেশে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। তার বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: 'শারহুল মুদাওওয়ানা' এবং 'আশ-শাফী ফিল ফিকহ'। তিনি ৮৩৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম (৫/ ১৭৯), মুজামুল মুআল্লিফীন (২/ ৬৪৬)।
(৫) 'মাআলিমুল ইমান' গ্রন্থটি মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিক আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আদ-দাব্বাগ (মৃত্যু ৬৮৯ হিজরি)-এর রচনা। আর এখানে উল্লিখিত ইবনে নাজির গ্রন্থটি হলো: 'যিয়াদাত আলা মাআলিমিল ইমান'। মুজাম =

কায়রাওয়ান: কেউ মারা যাচ্ছে, কাউকে প্রহার করা হচ্ছে, কাউকে বন্দি করা হচ্ছে, তবুও তারা ধৈর্যশীল, তারা পালিয়ে যাচ্ছে না। যদি তারা পালিয়ে যেত, তবে সাধারণ মানুষ একযোগে কুফরিতে লিপ্ত হতো(১)।
সেই সময়ে ইফরীকিয়ার রাজনৈতিক পরিস্থিতি আলেমদের ওপর ইলম প্রচার ও প্রসারে এক বিশেষ পদ্ধতি অবলম্বন করতে বাধ্য করেছিল। তা ছিল সরকার সমর্থিত শিয়া মাযহাবের প্রভাব থেকে উদ্ভূত বাস্তবতাকে প্রতিরোধ করা, এবং ইফরীকিয়ার নিকটবর্তী দেশগুলোতে আধিপত্য বিস্তারকারী—এমনকি কখনও কখনও খোদ মাহদিয়া শহরও দখল করে নেওয়া—খ্রিস্টানদের লালসাকে মোকাবিলা করা।
কিন্তু এই পরিস্থিতি ইলমকে মিটিয়ে দিতে বা এর চিহ্ন মুছে ফেলতে সক্ষম হয়নি। ফারহাত আদ-দাশরাওয়ী বলেন: সানহাজিয়া রাষ্ট্রের দীর্ঘস্থায়ী সংকটের সেই সময়ে আল-মাযেরী ছিলেন প্রথম শতাব্দী থেকে ইফরীকিয়ায় ইলমী সিলসিলা বা পরম্পরা অব্যাহত থাকার এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত। দেশটিতে ফিতনার বিপদ এবং রাজনৈতিক অস্থিরতার অনিষ্ট জেঁকে থাকা সত্ত্বেও সেখানে ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, এর ইলম চতুর্দিকে বিকশিত হয়েছিল এবং ইসলাম গ্রহণ ও আরবি সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর থেকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে সেখানে সাহিত্য ও জ্ঞান-বিজ্ঞান বৃদ্ধি পেয়েছিল। দেশটি যে রাজনৈতিক পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়েছিল, তা বৌদ্ধিক বিকাশ এবং বৈজ্ঞানিক জাগরণের পথ রুদ্ধ করতে পারেনি। বরং ইফরীকিয়া ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞান, সাহিত্য ও প্রজ্ঞার এক উর্বর ভূমি হিসেবেই থেকে গিয়েছিল … আল-মাযেরী, যিনি বংশগতভাবে সিসিলীয় ছিলেন, তিনি এমন এক যুগে বসবাস করেছিলেন যখন দক্ষিণ ইতালি ও সিসিলি থেকে অগ্রসরমান খ্রিস্টানদের বিপদের কারণে আমাদের ভূখণ্ড থেকে ইসলামের কর্তৃত্ব প্রায় বিলুপ্ত হতে চলেছিল … আল-মাযেরী তার পুরো জীবনজুড়ে—প্রাচ্যে আশ্রয় নিতে অস্বীকার করে নিজ দেশে অবস্থান করা এবং সংকটের মুখে অটল থাকাকে প্রাধান্য দিয়ে—যেন ইফরীকিয়ার দুঃখ-দুর্দশার ওপর ধৈর্যের এবং রাজনৈতিক অনিষ্ট ও অস্থিরতার মাঝে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে সান্ত্বনা খুঁজে পাওয়ার এক জীবন্ত প্রমাণ হয়ে রইলেন।--------------------------------------------
= লেখকগণ (২/ ১১৭)।
(১) মুকাদ্দিমাতুল মুয়াল্লিম (১/ ১১)।

রাষ্ট্রসমূহ(১)।
মাহদিয়া যা ছিল আল-মাজিরির শহর, তা ছিল ইলম ও ওলামাদের শহর; মাগরিব (পশ্চিম) থেকে মাশরিক (পূর্ব) এবং এর বিপরীতমুখী ভ্রমণকারীদের পথের উপর এর অবস্থান এতে সহায়ক হয়েছিল, ফলে সেখানে এক অনন্য ইলমী আন্দোলন গড়ে উঠেছিল।
মুহাম্মদ আল-হাদী আল-আমিরী বলেন: "আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-মাজিরি মাহদিয়াতে পাঠদানের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেন, ফলে জ্ঞান অন্বেষণে ব্যাকুল অগণিত পর্যটক তাঁর মাদরাসায় আসতে শুরু করেন, হোক তাঁরা আন্দালুস, মাগরিব কিংবা ইসলামী মাশরিক থেকে আগত। সেই বিস্ময়কর মিলনস্থলটি প্রতিটি দিক ও অঞ্চল থেকে আসা চিন্তাবিদ ও ওলামাদের একত্রিত করত … এবং মাহদিয়া সেই যুগে আলেমদের পদচারণায় মুখরিত ছিল, প্রথিতযশা সাহিত্যিকদের দ্বারা পূর্ণ ছিল এবং সেখানে আগতদের ভিড় উপচে পড়ত"(২)।
আল-মাজিরির যুগে মাগরিব ও মাশরিক উভয় অঞ্চলে অনেক প্রথিতযশা আলেম প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যাঁদের জীবনীতে জীবনচরিতের গ্রন্থগুলো সমৃদ্ধ হয়েছে, তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত হলেন:
- ইবনে হাযম(৩): মৃত্যু (৪৫৬ হি.)।
- এবং আল-বায়হাকী(৪) মৃত্যু (৪৫৮ হি.)।--------------------------------------------
(১) ইসলামী দর্শনে আকীদাহগত দ্বন্দ্ব, সানহাজি রাষ্ট্রে ইসলামী সভ্যতার সংকট, ফারহাত আদ-দাশরাউয়ী, ইসলামী দর্শনে ইমাম আল-মাজিরি সেমিনারের গবেষণা, মুনাসতির, তিউনিসিয়া, ১৯৭৫ খ্রি., পৃষ্ঠা (২৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ইমাম আল-মাজিরির উপর গবেষণা, তাঁর জীবন ও জ্ঞান, মুহাম্মদ আল-হাদী আল-আমিরী, পৃষ্ঠা (১১২)।
(৩) সুপ্রসিদ্ধ ইমাম আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাযম, জন্মগতভাবে আন্দালুসী, মাযহাবগতভাবে যাহিরী। তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: 'আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল', 'আল-মুহাল্লা বিল আসার' এবং অন্যান্য। তিনি ৪৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/১৮৪), সুয়ূতী রচিত তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা (৪৫৫), জীবনী নং (৯৮৩)।
(৪) আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী আল-বায়হাকী, হাফিজ ও শাফেয়ী ফকীহ, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, যার মধ্যে রয়েছে: "আস-সুনানুল কুবরা", "শুআবুল ঈমান", "দালাইলুন নুবুওয়াহ" এবং অন্যান্য। তিনি ৪৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/১৬৩), ইবনুস সালাহ রচিত তাবাকাতুল ফুকাহা আশ-শাফিয়্যাহ =

- এবং ইবন আবদিল বার(১): মৃত্যু বছর (৪৬৩ হি.)।
- এবং মুফাসসির আল-ওয়াহিদী(২): মৃত্যু বছর (৪৬৮ হি.)।
- এবং আল-জুওয়াইনী(৩): মৃত্যু বছর (৪৭৮ হি.)।
- এবং আল-বাগাবী(৪): মৃত্যু বছর (৫১৬ হি.) … এবং অন্যান্য।--------------------------------------------
= (১/ ৩৩২)।
(১) আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদিল বার আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আল-মালিকি, মুহাদ্দিস, হাফিজ, ঐতিহাসিক, তিনি আন্দালুসের কিছু অঞ্চলের বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন এবং অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "আল-ইসতিয়াব ফি মারিফাতিল আসহাব", এবং তার রয়েছে "আল-ইসতিজকার" ও ইমাম মালিক (রহ.)-এর মুয়াত্তার ওপর "আত-তামহীদ", এবং "বায়ানুল ইলমি ওয়া ফাদলিহি"। তিনি ৪৬৩ হিজরি সনে শাতবিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ১৫৩), ইবন ফারহুন আল-মালিকি রচিত আদ-দিবাজুল মাজহাব ফি মারিফাতি আয়ান ওলামাইল মাজহাব পৃ. (৬২৬)।
(২) আলী বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াহিদী, নাইসাবুরি, মুফাসসির, তিনি ৪৬৮ হিজরি সনে নাইসাবুরে মৃত্যুবরণ করেন। মুহাম্মাদ আদ-দাউদি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/ ৩৯৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৩৯)।
(৩) আবু আল-মাআলি আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনী, শাফিয়ি, আশআরি, ইমামুল হারামাইন নামে প্রসিদ্ধ, উসুলবিদ, মুতাকাল্লিম, তার রচিত: উসুলুল ফিকহের ওপর "আল-বুরহান" এবং উসুলুদ দ্বীনের ওপর "আল-ইরশাদ", তিনি ৪৭৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আহমদ বিন কাজি শাহবাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়িয়্যাহ (১/ ২৫৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৩৬)।
(৪) আল-হুসাইন বিন মাসউদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাররা, আল-বাগাবী, শাফিয়ি, মুহাদ্দিস, মুফাসসির, তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "মাআলিমুত তানজীল" এবং "শারহুস সুন্নাহ", তিনি ১৬৬ হিজরি সনে খোরাসানে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/ ৪৩৯), তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৪৭৮) জীবনী (১০২৯)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
এতে একটি ভূমিকা ও তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু

উপক্রমণিকা
আল-মাযিরির পাণ্ডিত্য এবং তাঁর ব্যাপক খ্যাতি তাঁর সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনী লাভের জন্য যথেষ্ট হয়নি, বিশেষ করে তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের ক্ষেত্রে। এর কারণ হলো, তাঁর সম্পর্কে লিখিত অধিকাংশ জীবনীই কেবল তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। একইভাবে তাঁর জীবন নিয়ে রচিত গবেষণা বা লেখাগুলোও তাঁর জ্ঞানগর্ভ জীবনের ওপরই আলোকপাত করেছে; অর্থাৎ তাঁর উত্থান, আত্মপ্রকাশ ও খ্যাতির পরবর্তী সময়গুলো, যা আমাদের জন্য তাঁর ছাত্র ও রচনাবলি সংরক্ষণ করেছে এবং তাঁর ইলম, ইজতিহাদ ও এসব সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করেছে। কিন্তু তাঁর জন্ম, বেড়ে ওঠা, ইলম অর্জনের সূচনা এবং তাঁর উস্তাদদের সম্পর্কে ব্যক্তিগত জীবনের তথ্যগুলো এই ক্ষেত্রে প্রয়োজনের তুলনায় একেবারেই নগণ্য।
এটা জানাই যথেষ্ট যে, যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাদের কেউই তাঁর জন্মের তারিখ উল্লেখ করেননি।
তাঁর জন্মস্থান এবং প্রাথমিক বেড়ে ওঠার স্থান নিয়েও তাঁরা অনেক মতভেদ করেছেন। এবং তাঁর জীবনী লেখকদের অধিকাংশই আল-লাখমি ও ইবনুস সায়িগ ছাড়া তাঁর উস্তাদদের মধ্য থেকে আর কারো কথা উল্লেখ করেননি।
সম্ভবত এর পেছনে কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে আছে:
১ - তাঁর সার্বক্ষণিক সাহচর্যে থাকা কোনো ছাত্র কিংবা তাঁকে চিনতেন এমন কোনো সমসাময়িক ব্যক্তি তাঁর জীবনী লিখেননি। তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন তিনি হলেন কাজি আইয়াদ(১), অথচ তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি এবং তিনি তাঁকে দেখেননি; বরং তিনি ইজাজতের (অনুমতিপত্রের) মাধ্যমে তাঁর কাছে ইলম অর্জন করেছেন।
২ - তাঁর সমসাময়িক যুগের অস্থিতিশীল রাজনৈতিক পরিস্থিতি, বিশেষ করে তাঁর নিজের দেশ ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোতে। কেননা খ্রিস্টানরা আল-মাযিরির পৈতৃক ভূমি সিসিলি দখল করে নিয়েছিল... সালে।--------------------------------------------
(১) আইয়াদ বিন মুসা বিন আইয়াদ আল-ইয়াহসুবি আল-আন্দালুসি আল-মালিকি; মুহাদ্দিস ও হাফিজ। তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "ইকমালুল মুলিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম" এবং "আশ-শিফা বি তারিফি হুকুকিল মুস্তফা"। তিনি ৫৪৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আদ-দিবাজুল মুযাহহাব পৃষ্ঠা (২৭৩), তাবাকাতুল হুফফাজ জীবনী (১০৫০) পৃষ্ঠা (৪৯২)।

(৪৬৪ হিজরি) এবং এর পরবর্তীকালে পার্শ্ববর্তী দেশগুলোর অবশিষ্টাংশের প্রতি তাদের লালসা।
আর এটিই ঘটেছিল যখন তারা কায়রোয়ানের পর ৪৬৪ হিজরিতে সানহাজি রাষ্ট্রের রাজধানী আল-মাহদিয়া দখল করে নেয়, যার ফলে অনেক আলেম বিচ্ছিন্ন হয়ে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েন। কারণ এই ভীতি এবং অস্থিতিশীল জীবন সেই দেশে এই আলেমদের জীবনী লিপিবদ্ধ করার অনুকূলে ছিল না। আর যা কিছু লিপিবদ্ধ হয়েছিল, তা এই বিশৃঙ্খলার মধ্যে হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়ার মুখে পড়েছিল। এর সাথে আলেমদের বিচ্ছিন্ন হওয়া, হিজরত করা বা আত্মগোপন করার বিষয়টি যুক্ত হয়ে তাদের জীবনকে অস্পষ্ট করে দেয়।
ডক্টর আল-হুসাইন শাওয়াত সেই সময়কাল এবং আল-মাযিরীর জীবনী সংক্রান্ত উৎসের স্বল্পতার ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে বলেন: "অবিরাম যুদ্ধ চলতে থাকে, বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ে এবং সিসিলি ছিনিয়ে নেওয়ার পর শত্রু ইফ্রিকিয়ার দেশগুলোর ওপর দুঃসাহস দেখায়। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, কায়রোয়ান ধ্বংসের পর তারা দেশের রাজধানী আল-মাহদিয়াই দখল করে নেয়। ইলমি জীবন দুর্বল হয়ে পড়ে এবং অধিকাংশ আলেম বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েন। যারা সেখানে অবশিষ্ট ছিলেন সেইসব আহলে ইলমের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করার পরিবেশ তৈরি হয়নি। উত্তর আফ্রিকার আলেমদের জীবনী গ্রন্থসমূহ যেমন 'শাজারাতুন নূর আল-জাকিয়্যাহ' এবং 'মাআলিমুল ইমান ফি মারিফাতি আহলিল কায়রোয়ান' এর প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তির পক্ষে আল-মাযিরীর স্তরে এবং তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী স্তরের আলেমদের স্বল্পতা লক্ষ্য করা সহজ। আর ৫৫৫ হিজরির আগে সেই জনপদগুলোতে ইলমি জীবন ফিরে আসেনি"(১)।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশ পরিচয় এবং জন্ম:
তিনি হলেন ইমাম, প্রখ্যাত জ্ঞানতাপস আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন উমর(২)--------------------------------------------
(১) ডক্টর হুসাইন মুহাম্মদ শাওয়াত রচিত 'মানহাজিয়্যাতু ফিকহিল হাদিস ইনদাল কাজি ইয়াদ ফি ইকমালিল মুয়াল্লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম', পৃষ্ঠা (১০৪)।
(২) আল-হিময়ারী ব্যতীত সকল উৎস একমত যে তাঁর দাদা হলেন উমর। আল-হিময়ারী বলেছেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইব্রাহিম আত-তামিমি আল-মাযিরী, 'আল-মুয়াল্লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম' গ্রন্থের লেখক। 'আর-রওদুল মিতার ফি খবরিল আকতার', মুহাম্মদ আব্দুল মুনইম আল-হিময়ারী, পৃষ্ঠা (৫২১)।

আল-মাযারি(১) আল-মালিকি।
তাঁর জন্ম তারিখ সম্পর্কে কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে জীবনীকারগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনি ৫৩৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁদের অধিকাংশ তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স তিরাশি বছর বলে নির্ধারণ করেছেন, সেই অনুযায়ী তাঁর জন্ম ৪৫৩ হিজরি সনে।
উস্তায হাসান হুসনি আব্দুল ওয়াহহাব(২) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর জন্ম ৪৪৩ হিজরি সনে(৩)।
শাইখ আন-নাইফার এটি খণ্ডন করে বলেছেন: "তাঁর এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো দলিল আজ পর্যন্ত আমার হস্তগত হয়নি, কেননা কেউ উল্লেখ করেননি যে তিনি নব্বই বছরেরও বেশি সময় জীবিত ছিলেন, এমনকি তিনি যে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন..."--------------------------------------------
(১) যা-বর্ণের যবরসহ 'মাযার'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মু'জামুল বুলদান, ইয়াকুত আল-হামাউই (৫/৪০)।
এটি সিসিলি দ্বীপের একটি শহর, আল-হিময়ারি এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: সিসিলি দ্বীপের একটি শহর... আফ্রিকার সমান্তরাল উপকূলের একটি প্রসিদ্ধ শহর... এটি একটি সুউচ্চ ও মর্যাদাপূর্ণ শহর, যার অবস্থানগত শ্রেষ্ঠত্বের কোনো উপমা নেই, গঠনশৈলী ও স্থাপত্যের সৌন্দর্যে এটি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে। এতে যেসব সৌন্দর্যের সমাবেশ ঘটেছে, তা অন্য কোথাও ঘটেনি। এর প্রাচীরগুলো সুদৃঢ় ও সুউচ্চ, এর ঘরবাড়িগুলো চমৎকার, এতে প্রশস্ত গলি এবং ব্যবসা-বাণিজ্যে সমৃদ্ধ রাস্তা ও বাজার রয়েছে... এবং উত্তম বাগান ও উদ্যান রয়েছে, যেগুলোর উদ্দেশ্যে সকল দিগন্ত থেকে মানুষ ভ্রমণ করে আসে... এর অন্যতম গৌরবের বিষয় হলো যে, এর অধিবাসী ছিলেন ফকিহ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইব্রাহিম আত-তামিমি আল-মাযারি... আল-মাহদিয়ার বাসিন্দা। আর-রাওদুল মি'তার, পৃষ্ঠা (২৫)।
এই শহরের দিকে বেশ কিছু আলেমকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: যাঁর জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে তিনি নিজে, মুহাম্মদ বিন মুসলিম আল-মাযারি এবং মুহাম্মদ বিন আবিল ফরাজ আল-মাযারি, যিনি 'আয-যাকি আস-সাকালি' নামে পরিচিত। দেখুন: শাজারাতুন নূর আয-যাকিয়্যাহ ফি তাবাকাতিল মালিকিয়্যাহ, মুহাম্মদ মাখলুফ, পৃষ্ঠা (১২৫)।
(২) হাসান হুসনি বিন সালেহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সামাদাহি, একজন গবেষক, ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক ও সমসাময়িক ব্যক্তিত্ব। তিনি তিউনিসিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি তিউনিসিয়া ও প্যারিসে শিক্ষালাভ করেন। তিনি তিউনিসিয়ার গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যার মধ্যে আল-মাহদিয়া ও অন্যান্য স্থানের প্রশাসক এবং রাষ্ট্রের মন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন এবং বহু একাডেমির সদস্যপদ উল্লেখযোগ্য। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "খুলাসাতু তারিখি তিউনিস" এবং "মুজমালু তারিখিল আদাবিত তিউনিসি"। জীবনের শেষ দিকে তিনি পড়াশোনা ও গবেষণায় নিমগ্ন ছিলেন এবং ১৩৮৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল-আ'লাম (২/১৮৭)।
(৩) মাজাল্লাতু লিউয়াইল ইসলাম, অষ্টম সংখ্যা, রবিউস সানি (১৩৬৮ হিজরি), পৃষ্ঠা (২৩)।

ইবনে কুনফুদ(১) এবং অন্যদের এই বর্ণনা যে, তিনি নব্বইয়ের কাছাকাছি পৌঁছেছিলেন—অর্থাৎ তিনি সাতাশি বা আটাশি হিজরি নাগাদ মৃত্যুবরণ করেন—তা উস্তাদ আব্দুল ওয়াহহাবের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ সমস্ত উৎসসমূহ এ বিষয়ে একমত যে তিনি নব্বই বছর বয়সে পৌঁছাননি, তা অতিক্রম করা তো দূরের কথা; আর এই কারণেই তিনি ৪৪৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন বলে যে মত রয়েছে তা সঠিক নয়(২)।
আর তাঁর জন্মস্থানের বিষয়টি জীবনীকারদের মধ্যে মতপার্থক্যের বিষয়। কেউ কেউ মনে করেন যে তিনি মাজারে জন্মগ্রহণ করেছেন; কারণ তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধ সেদিকেই করা হয়। আর যাঁরা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাঁরা বলেছেন: তাঁর আদি নিবাস মাজার থেকে(৩), অথবা: মাহদিয়ার অধিবাসী(৪), অথবা মাহদিয়ায় বসতি স্থাপনকারী(৫)। যা নির্দেশ করে যে তিনি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন এবং সেখানকার আদি বাসিন্দা ছিলেন না। আর এটিই ইবনে ফারহুনের বক্তব্যের মর্মার্থ(৬), এবং আন-নাইফার এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "ইবনে ফারহুন, ইয়াদ এবং অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাহদিয়ায় জন্মগ্রহণ করা সম্ভব নয়। তদুপরি, এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি আফ্রিকায় জন্মগ্রহণ করেছেন, বরং ইবনে ফারহুন, ইয়াদ এবং অন্যদের বক্তব্য যা নির্দেশ করে তা হলো তিনি মাজারে জন্মগ্রহণ করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন: 'তাঁর আদি নিবাস মাজার থেকে'। যদি তাঁর পিতা হিজরতকারী হতেন তবে তিনি বলতেন: 'তাঁর পিতার আদি নিবাস মাজার থেকে'। একইভাবে কাদী ইয়াদও এটি বলেননি যে তাঁর পিতা মাহদিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিলেন, অথচ সমসাময়িক হওয়ার কারণে তিনি তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন হাসান বিন আলী বিন কুনফুদ আল-কুসতিনিনি, তাঁর 'আল-ওয়াফায়াত' (১১ হিজরি থেকে ৮০৭ হিজরি পর্যন্ত) নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৮১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (১/ ১২০)।
(২) আল-মুয়াল্লিমের ভূমিকা (১/ ২৩)।
(৩) আদ-দীবাজ আল-মুজাহহাব পৃষ্ঠা (৩৭৪)।
(৪) ফিহরিস ইবনে আতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৩২)।
(৫) আল-গুনইয়াহ, ফিহরিস শুয়ুখ আল-কাদী ইয়াদ পৃষ্ঠা (১৩২)।
(৬) ইব্রাহিম বিন নূরুদ্দীন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন ফারহুন আল-মাদানি আল-মালিকি, তিনি মদিনার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন, তিনি মিশর ও সিরিয়া সফর করেছেন, তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৭৯৯ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব (৮/ ৬০৮), আদ-দুরাব আল-কামিনাহ (১/ ৪৮)। তাঁর বক্তব্যের সূত্র আদ-দীবাজ আল-মুজাহহাব পৃষ্ঠা (৩৭৪)।
(৭) আল-মুয়াল্লিমের ভূমিকা (১/ ২৪)।

অন্যান্যরা অভিমত দিয়েছেন যে তিনি ইফ্রিকিয়ার মাহদিয়া বা অন্য কোনো স্থানে জন্মগ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আয-যাহাবি(১) তাঁর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা(২) গ্রন্থে। ফলে মাজারের প্রতি তাঁর সম্বন্ধ করার কারণ হলো তাঁর পিতা সেখান থেকে চলে এসেছিলেন, যা ছিল তাঁর পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের দেশ। হাসান হুসনি এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "আমরা এই অনন্য ব্যক্তিত্বের জন্ম সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কিছু জানি না যে তা সিসিলিতে হয়েছিল নাকি ইফ্রিকিয়া অঞ্চলে। ঐতিহাসিকদের কেউই এ বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলেননি, এমনকি জীবনীকার বা তবাকাত রচয়িতাদের কেউও নয়। দীর্ঘ গবেষণার পর আমাদের প্রবল ধারণা জন্মেছে যে তিনি ইফ্রিকিয়াতেই জন্মগ্রহণ করেছেন, তা মাহদিয়া বা কাইরাওয়ান হোক, অথবা তিউনিসীয় উপকূলের অন্য কোনো শহর হোক... আর মাজারির উপকূলীয় অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করার বিষয়টিকে যা জোরালো করে তা হলো শৈশবে সেখানে তাঁর শিক্ষা গ্রহণ করা। ইতিহাস এটি বর্ণনা করে না যে তিনি তাঁর সম্বন্ধযুক্ত অঞ্চলের (মাজারের) শায়েখদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, যদিও সেই সময়ে সেখানে প্রচুর শায়েখ বিদ্যমান ছিলেন"(৩)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা:
তাঁর জন্মের মতো তাঁর বেড়ে ওঠার বিষয়টিও রহস্যে ঘেরা, কারণ বেড়ে ওঠা জন্মস্থানের সাথে সম্পর্কিত। কেউ কেউ মনে করেন যে তিনি মাজারেই বেড়ে উঠেছেন কারণ সেখানেই তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন ও লালিত-পালিত হয়েছেন এবং প্রবল ধারণা অনুযায়ী ৪৬৪ হিজরি সালে যখন এটি খ্রিস্টানদের হস্তগত হয় তখন তিনি সেখান থেকে বের হয়ে আসেন, যে সময় সেখানকার অধিকাংশ অধিবাসী প্রস্থান করেছিলেন।
আর যারা মাহদিয়াতে তাঁর জন্মের বিষয়টি প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা তাঁর বেড়ে ওঠাকেও সেখানেই নির্ধারণ করেছেন, তবে যা...--------------------------------------------
(১) শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আদ-দিমাশকি আয-যাহাবি, হাফিজ, মুহাদ্দিস, ঐতিহাসিকদের ইমাম, বহু উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে: "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা", "তাজকিরাতুল হুফফাজ", "মিযানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল" এবং অন্যান্য; তিনি দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন (৭৪৮ হিজরি)। তবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫৪৭) জীবনী (১১৪৬), ইবনে হাজার আল-আসকালানির আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মায়াতিল সামিনাহ (৩/৩৩৬), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২০/১০৫)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২০/১০৫)।
(৩) লিওয়াউল ইসলাম ম্যাগাজিন, পূর্বোক্ত সূত্র।

আমাদের কাছে সংরক্ষিত লিখিত তথ্যসমূহ থেকে আমরা ‘মাজার’ সম্পর্কে বিশেষ কিছু জানতে পারিনি, বরং তাতে কেবল মাহদিয়াতে তাঁর জীবন, সেখানে তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ, তাঁর প্রতিভা এবং অধ্যাপনায় তাঁর নিবেদিত হওয়ার কথাই উল্লেখ করা হয়েছে, এমনকি তিনি আফ্রিকার অন্যতম এক দিকপাল হিসেবে গণ্য হন। আর তাঁর পরিবারের ব্যাপারে জীবনীগ্রন্থগুলোতে বিশেষ কিছুই উল্লেখ নেই, কেবল ‘শাজারাতুন নূর’-এর লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এক নাতি ছিল, যার নাম আবদুল্লাহ বিন আবদুল হক আল-মাহদাবী আল-আনসারী। তিনি ইশবিলিয়া (সেভিল) এবং পরবর্তীতে মারাকেশে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানেই ৫৮৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। একইভাবে তাঁর পুত্র আবদুল হক বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল হক, যিনি গ্রানাডা, এরপর ইশবিলিয়া এবং পরবর্তীতে মারাকেশে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানেই ৬৩১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।(১)

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু:
মাযেরী (রহিমাহুল্লাহ) দীর্ঘ এক জ্ঞানগর্ভ জীবন অতিবাহিত করেছেন, যা আশি বছর অতিক্রম করেছিল। তিনি এই পুরো সময় ইলম অর্জন ও শিক্ষাদানে ব্যয় করেছেন। সকল উৎসগ্রন্থ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি ৫৩৬ হিজরীতে মাহদিয়া শহরে ইন্তেকাল করেন। তাঁদের কেউ কেউ সেই বছরের রবিউল আউয়াল মাসের ৩ তারিখ শনিবারের কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন(২)। আবার কেউ কেউ বলেছেন উক্ত মাসের ১৮ তারিখ(৩)।
আয-যাহাবী বলেন: তিনি ৫৩৬ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং মোনাসতিরে সমাহিত হন(৪)(五)।--------------------------------------------
(১) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১৪৫, ১৬৯)।
(২) আল-গুনইয়াহ, পৃষ্ঠা (১৩৩)।
(৩) ইবনে খাল্লিকান রচিত ওফাইয়াতুল আ’ইয়ান (৪/ ২৮৫)।
(৪) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২০/ ৫)।
(৫) এটি মাহদিয়ার নিকটবর্তী একটি শহর, যেখানে ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিবর্গ জ্ঞান অর্জন ও সীমান্ত পাহারার (রিবাত) উদ্দেশ্যে বসবাস করতেন। দেখুন: মু’জামুল বুলদান (৫/ ২০৯)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি জীবন
এতে সাতটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলম অর্জন
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদগণ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর অধ্যাপনায় নিবেশ করা
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর ফিকহি মাযহাব ও আকিদাহ
সপ্তম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানার্জন:
তিনি নিজ দেশের আলেমদের নিকট শৈশব থেকেই ইলম অন্বেষণ শুরু করেন - যদিও ইতিহাস তাঁর খুব অল্প সংখ্যক শিক্ষকের নামই সংরক্ষণ করেছে। শৈশব থেকেই তাঁর ইলমের প্রতি প্রগাঢ় আগ্রহ এবং আলেমদের সান্নিধ্যে থাকার প্রমাণ মেলে তাঁর নিজের একটি উক্তি থেকে, যেখানে তিনি বলেন: "আমার মনে আছে, আমি তখন এমন এক বালক যে সবেমাত্র বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছি, আমি উসূল শাস্ত্রের আমার ইমামের (রহিমাহুল্লাহ) সামনে উপবিষ্ট ছিলাম। সেটি ছিল রমজানের প্রথম দিন। মানুষ রোযার নিয়ত ছাড়াই রাত পার করেছিল। তখন আমি বললাম: 'মালিকি মাযহাবের জনৈক অনুসারীর এক বিরল বর্ণনা অনুযায়ী এই দিনের কাযা করার প্রয়োজন নেই।' তখন আমার উস্তাদ আমার কান ধরে বললেন: 'যদি তুমি এভাবে ইলম অর্জন করো, তবে ইলম পড়ার প্রয়োজন নেই; কারণ তুমি যদি পথের উপশাখাগুলো অনুসরণ করো, তবে তোমার মধ্য থেকে একজন যিন্দীক তৈরি হবে'।"(১)
এই বর্ণনাটি শৈশব থেকেই তাঁর জ্ঞানার্জন এবং বিভিন্ন বিশেষায়িত বিষয়ে আলেমদের সান্নিধ্য গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণ করে। সেই সাথে অল্প বয়সে ফিকহী মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর সাহসিকতারও পরিচয় দেয়।
তাঁর জ্ঞানার্জনের সফরের ব্যাপারে বলা যায় যে, তা ইফ্রিকিয়া সীমানার বাইরে বিস্তৃত ছিল না। তিনি নিজ দেশ থেকে খুব দূরে ভ্রমণ করেননি। এমনকি তাঁর হজ্জে যাওয়ার কথাও উল্লিখিত নেই, যদিও তিনি একাধিকবার এর সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু পথের বিপদের আশঙ্কায় তা থেকে বিরত থাকেন।
তবে তিনি সাফাকিস শহরে সফর করেছিলেন এবং সেখানে তাঁর শাইখ আল-লাখমির নিকট পাঠ গ্রহণ করেন। এছাড়া তিনি সুসা এবং রিবাত সফর করে তাঁর শাইখ ইবনুল সাঈগের নিকট ইলম অর্জন করেন।(২)

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ:
ইমাম আল-মাযিরীর ইলমী মর্যাদা ও প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও তাঁর জীবনীগ্রন্থের উৎসসমূহ অত্যন্ত অপ্রতুল - যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে - বিশেষ করে তাঁর শিক্ষকদের বর্ণনার ক্ষেত্রে। যদিও আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রের বহু সংখ্যক আলেমের নিকট ইলম অর্জন করেছেন, কিন্তু আমরা কেবল অল্প কিছু নামই সংগ্রহ করতে পেরেছি।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-মাযিরী, তাহের আল-মামুরি, পৃষ্ঠা (১২)।
(২) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা (১৫)।

তাদের মধ্যে অল্প কয়েকজন, তাঁরা হলেন:
১ - আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-কায়রাওয়ানি আল-মালিকি, ফকিহ, ইতিহাসবিদ, মুহাদ্দিস, তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "রিয়াজুন নুফুস ফি তাবাকাত উলামা আল-কায়রাওয়ান ওয়া ইফ্রিকিয়া" এবং অন্যান্য। তিনি কায়রাওয়ানে মৃত্যুবরণ করেন(১)। আল-মাজেরি তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "শায়খ আবু বকর আল-মালিকি সম্পর্কে বলছি, আমরা তাঁর মর্যাদা, দ্বীনদারি এবং সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর ইলমের মাহাত্ম্য প্রত্যক্ষ করেছি, যা তিনি বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে আমাদের মনে আস্থা সৃষ্টি করে"(২)।
২ - আবু হাসান আলি বিন মুহাম্মাদ আল-রাবঈ আল-লাখমি আল-কায়রাওয়ানি: তিনি মালিকি মাযহাবের অন্যতম নির্ভরযোগ্য ইমাম এবং তাঁর সময়ের মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। 'আল-মুদাওওয়ানা'-র ওপর তাঁর একটি টীকা রয়েছে যার নাম দিয়েছেন "আত-তাবসিরা"। তিনি ৪৭৮ হিজরিতে সাফাকাসে মৃত্যুবরণ করেন(৩)। আল-মাজেরি 'শারহুত তালকিন'-এ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বারবার তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন(৪)।
৩ - আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হামিদ বিন মুহাম্মাদ আল-হারাওয়ি: যিনি ইবনুল সায়িগ নামে পরিচিত, ফকিহ, মুহাদ্দিস, কায়রাওয়ানের অধিবাসী। তিনি মাহদিয়ায় বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানে পাঠদান ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৪৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(৫)।
৪ - আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ আল-আন্দালুসি: মুহাদ্দিস, তিনি প্রাচ্যে সফর করেন এবং সেখানকার আলেমদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-আলাম (৪/ ১২১), এবং মু'জামুল মুআল্লিফিন (২/ ২৮৫)। সেখানে তাঁর মৃত্যুর তারিখ ৪৫৩ হিজরি উল্লেখ করা হয়েছে, যা নিঃসন্দেহে ভুল, কারণ এটি তাঁর ছাত্র আল-মাজেরির জন্মের বছর। আর আল-আলামের লেখক বলেছেন: তিনি ৪৫৩ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেছেন।
(২) ইমাম আল-মাজেরি, হাসান হুসনি রচিত, পৃষ্ঠা (৭৯)।
(৩) শাজরাতুন নূর (১/ ১১৭), আল-আলাম (৪/ ৩২৮), মু'জামুল মুআল্লিফিন (২/ ৫০৩) এবং সেখানে তাঁর মৃত্যুর তারিখ (৪৯৮ হিজরি) দেওয়া হয়েছে।
(৪) শারহুত তালকিন কিতাবের তাহকিক, শুরু থেকে সাহু সিজদার অধ্যায় পর্যন্ত, জাকি মুহাম্মাদ বুখারি কর্তৃক, ডক্টরাল থিসিস, ফিকহ বিভাগ, শরীয়াহ অনুষদ, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, (১৪১৪ হিজরি), (১/ ৪০)।
(৫) আদ-দিবাজ আল-মুজাহহাব, পৃষ্ঠা (২৬০), শাজরাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১১৭)।
(৬) ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত ইফ্রিকিয়ায় হাদিস চর্চা, সেনু মিসকিন, মাস্টার্স থিসিস, বিভাগ =

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিক্ষকতার আসনে তাঁর আসীন হওয়া:
আল-মাযিরী শিক্ষকতার জন্য বসেন এবং আল্লাহ তাঁকে যে প্রখর মেধা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধি দান করেছিলেন তার মাধ্যমে তাঁর সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করার পর অল্প বয়সেই তিনি নিজেকে এর জন্য নিবেদিত করেন। ফলে তাঁর নিজ দেশ ও পার্শ্ববর্তী দেশগুলো থেকে বহু সংখ্যক ইলম অন্বেষী তাঁর চারপাশে সমবেত হন। তাঁর খ্যাতি দিগন্ত বিস্তৃত হয়েছিল এবং বিভিন্ন দেশে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল, যা ছাত্রদের তাঁর কাছে দলে দলে আসতে এবং তাঁর পাঠচক্রে ভিড় জমাতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এর কারণ ছিল ইলমের সকল শাখায় তাঁর অনন্য পারদর্শিতা। ফলে প্রত্যেক ছাত্রই সেখানে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু ও প্রয়োজন খুঁজে পেত। ফিকহ শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এক অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর যুগের মালিকী ফিকহের সবচেয়ে বিশিষ্ট ইমামদের অন্যতম। কাযী আয়াদ বলেন: "তিনি ইফ্রিকিয়া এবং তার পরবর্তী মাগরিব অঞ্চলের ইমাম, এবং ইফ্রিকিয়ার শায়খদের মধ্যে ফিকহ শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছানো সর্বশেষ স্বাধীন আলেম... তাঁর যুগে পৃথিবীর কোনো প্রান্তেই মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বড় কোনো ফকীহ এবং তাঁদের মাযহাবের অধিকতর যোগ্য প্রতিষ্ঠাতা আর কেউ ছিল না"(১).
তিনি যেমন ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন, তেমনি এর মূলনীতিতেও (উসুল) শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। আর এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-বুরহান' গ্রন্থের ওপর তাঁর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সুবকী বলেন(২): "এই ব্যক্তি—অর্থাৎ আল-মাযিরী—মাগরিববাসীদের মধ্যে অন্যতম প্রখর প্রতিভাবান এবং তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি। কেননা তিনি ইমামুল হারামাইনের 'আল-বুরহান' গ্রন্থের ব্যাখ্যা করার সাহস করেছেন, যা উম্মতের জন্য এমন এক রহস্যময় গ্রন্থ যার সীমানার কাছে কেবল সুগভীর অর্থ অন্বেষণকারী, তীক্ষ্ণ মেধাসম্পন্ন এবং জ্ঞানে পারদর্শী ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বিচরণ করতে পারে না এবং এর মূল ভাব নিয়ে আলোচনা করতে পারে না"(৩)। এবং তিনি বলেছেন--------------------------------------------
= আস-সুন্নাহ, কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দিন, জামিয়াতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ আল-ইসলামিয়া (১৪০৭ হিজরি), (১/ ১৫০)। এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-মাররাকুশি রচিত 'আয-যাইল ওয়াত তাকমিলা লি-কিতাবাই আল-মাউসুল ওয়াস সিলা', আল-সাফরুল খাস (২/ ৫৭১)।
(১) আল-গুনিয়া পৃষ্ঠা (১৩২)।
(২) তাজউদ্দীন আবু নাসর আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকী, ফকীহ, শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম বিখ্যাত ইতিহাসবেত্তা, মৃত্যু দামেশকে (৭৭১ হিজরি)। আদ-দুরারুল কামিনা (২/ ৪২৫), মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (২/ ৩৪৩)।
(৩) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফেয়ীয়্যাহ আল-কুবরা (৬/ ২৪৩)।

কাযী আইয়ায বলেন: "তিনি উসুলুল ফিকহ ও ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেন এবং তাতে পারদর্শিতা অর্জন করেন, ফলে তিনি অগ্রগামী হয়ে ওঠেন"(১)।
তিনি ভাষাবিজ্ঞানে অগ্রগণ্য ছিলেন এবং সাহিত্য, গণিত ও চিকিৎসাশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। কাযী আইয়ায বলেন: "তাঁর শহরে চিকিৎসা সংক্রান্ত ফতোয়ার জন্য যেমন তাঁর কাছেই সাহায্য চাওয়া হতো, তেমনি ফিকহ শাস্ত্রের ফতোয়ার জন্যও তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া হতো"(২)।
সারসংক্ষেপে, তিনি জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় একজন অগ্রণী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। ইবনে খাল্লিকান(৩) বলেন: "তিনি হাদিস মুখস্থকরণ এবং তার ওপর পর্যালোচনার ক্ষেত্রে নির্দেশিত অন্যতম সুপ্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব"(৪)।
তাঁর অসংখ্য গ্রন্থাবলী এবং জ্ঞানের সকল শাখায় সেগুলোর ব্যাপ্তিই এর বড় প্রমাণ, যা বিভিন্ন বিজ্ঞানে এই ইমামের শ্রেষ্ঠত্বকে সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে। আর একারণেই এতে কোনো বিস্ময় নেই যে, বিপুল সংখ্যক ইলম অন্বেষী শিক্ষার্থী তাঁর চারপাশে সমবেত হতেন এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে, তাঁর মজলিসে বসতে ও তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করতে উন্মুখ থাকতেন।
উস্তাদ হাসান হুসনী বলেন: "তিনি মাহদিয়ার জামে মসজিদে—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাহদী মসজিদে—শিক্ষাদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর হৃদয়ে সঞ্চিত অগাধ জ্ঞান ও বিশাল পাণ্ডিত্য বিলিয়ে দেন। তিনি ধর্মীয় জ্ঞান এবং বিভিন্ন বিষয়বস্তু ও লক্ষ্য সম্বলিত কলাসমূহ প্রচার করেন। সেই সময় থেকেই তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর খ্যাতি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যকে পরিব্যাপ্ত করে। তাঁর পাঠদান চক্রে পরিশ্রমী শিক্ষার্থী ও নবীনরা অন্তর্ভুক্ত ছিল, তারা আফ্রিকান হোক কিংবা মাগরেব ও আন্দালুসের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আগত হোক; তিনি জ্ঞানের কাবায় পরিণত হন...--------------------------------------------
(১) আল-গুনিইয়াহ, পৃষ্ঠা (১৩২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (১৩২)।
(৩) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন খাল্লিকান আল-বারমাকী আশ-শাফেয়ী, আবু আল-আব্বাস; ফকিহ, সাহিত্যিক, ইতিহাসবিদ। তিনি দামেস্কের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানেই ৬৮১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৩/ ৩১৮), মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (১/ ২৩৭)।
(৪) ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/ ২৮৫)।

শিক্ষার্থীদের দৃষ্টির কেন্দ্রস্থল, যার কাছে নিকট ও দূরের সবাই আগমন করত(১).
ডক্টর হুসাইন শাওয়াত বলেন: "নিশ্চয়ই আল-মাজিরি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং ফিকহশাস্ত্রে ইমামত (নেতৃত্ব), হাদীস বিজ্ঞান, উসূলে ফিকহ এবং উসূলে দ্বীন (আকিদা) শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের গুণে গুণান্বিত ছিলেন। মাগরিবের বিভিন্ন জনপদে তাঁর যুগে এমন কেউ ছিল না যে এই বিষয়গুলোতে তাঁর সমতুল্য হতে পারে। তাই সেসব অঞ্চলের দিগন্ত থেকে জ্ঞানান্বেষীরা তাঁর ইলম থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য তাঁর নিকট আসতে শুরু করেন। তিনি প্রকৃতপক্ষে সেই যুগে আফ্রিকায় ইলমের পতাকাবাহী হিসেবে গণ্য হতেন। বেশ কিছু বিষয় তাঁর ইলমী প্রভাবকে শক্তিশালী করতে সাহায্য করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - তৎকালীন আফ্রিকায় বিরাজমান পরিস্থিতির কারণে ইলমী জীবনের দুর্বলতা এবং আলেমদের স্বল্পতা। ফলে তাঁর ছাত্রসংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা মাগরিবের বিভিন্ন দেশে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং রচনাবলি প্রচার করেন।
২ - ইলম প্রচারের জন্য তাঁর সময়ের কুরবানি দেওয়া এবং দিনের অধিকাংশ সময় শিক্ষার্থীদের সাথে অতিবাহিত করা। সুলতানদের সাথে যোগাযোগ থেকে বিমুখ থাকা এবং বিচারক ও ইফতা (ফতোয়া) প্রদানের পদ গ্রহণ করতে অস্বীকার করা।
৩ - মাহদিয়া শহরে তাঁর আবাসন। এটি ছিল মাগরিবের বিভিন্ন দেশ ও আন্দালুস থেকে আসা হজযাত্রী এবং ব্যবসায়ীদের যাতায়াতের পথ, যার ফলে তাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল।
৪ - ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ, সদাচরণ এবং অনুগ্রহ; বিশেষ করে সিসিলি থেকে পলায়নকারী হিজরতকারীদের প্রতি।
৫ - তাঁর মজলিসের হৃদ্যতা এবং মাধুর্য, এর পাশাপাশি এতে বিদ্যমান ইলমী ফায়দাহ বা উপকারিতাসমূহ(২)।--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতু লিওয়াইল ইসলাম, পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৪)।
(২) আল-নাইফার বলেন: আল-মাজিরি তাঁর পাঠদানে বিনোদনের মাধ্যমে প্রশান্তি অর্জনের নববী পদ্ধতি গ্রহণ করতেন। তিনি শিক্ষার্থীদের বিনোদনের উদ্দেশ্যে নানা কিসসা-কাহিনী শোনাতেন যাতে মাসআলার ধারাবাহিকতার কারণে তারা ক্লান্ত না হয়ে পড়ে, যা তাদের মধ্যে একঘেয়েমি সৃষ্টি করতে পারে। যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন, তারা তাঁর পাঠদানের এই বিনোদনমূলক পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর এক ছাত্র হাসান তাহির ইবনে আলী এগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে তা সংকলন করেন। আল-নাইফার কৃত আল-মুয়াল্লিম গ্রন্থের ভূমিকা (১/ ৫৭)। আরও দেখুন: মাজাল্লাতু লিওয়াইল ইসলাম, পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৫)।

৬ - তাঁর রচনাবলির আধিক্য এবং বৈচিত্র্য এমন যে, প্রত্যেক শিক্ষার্থীই সেখানে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পায়(১).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ:
১ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন তুমারত: মাগরিবে (মরক্কো) মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি আন্দালুস ও মাগরিবে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি আল-মাজিরির সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। তিনি ৫২৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(২).
২ - আবু আব্বাস আহমদ বিন তাহের বিন ঈসা আল-আনসারি আদ-দানি আশ-শারিগি: তিনি ইলম অন্বেষণে প্রচুর সফর করেছেন। হাদিসশাস্ত্রে তাঁর রচনা রয়েছে। তিনি ৫৩২ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(৩).
৩ - আবু হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আবদি, যিনি ইবনে আজিমা নামে পরিচিত: তিনি একজন ক্বারি, মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিক ছিলেন। ক্বিরাআতশাস্ত্রে তাঁর রচনা রয়েছে। তিনি ৫৪৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(৪).
৪ - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইশবিলি, যিনি ইবনুল আরাবি নামে সুপরিচিত। তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীর অন্যতম প্রখ্যাত ইমাম। তিনি ইলম অন্বেষণে প্রাচ্যের দেশসমূহে সফর করেন। মাহদিয়াতে তিনি আল-মাজিরির সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি আন্দালুসে ফিরে আসেন এবং সেখানে ৫৪৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' এবং 'আরিদাতুল আহওয়াযি শারহু সুনানিত তিরমিজি' উল্লেখযোগ্য(৫).
৫ - আবু আব্দুর রহমান মুসাঈদ বিন আহমদ আল-আসবাহি ইবনে জাউকা: তিনি আন্দালুসের ওলামায়ে কেরামের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন এবং মক্কায় সফর করে সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি মৃত্যুবরণ করেন ... সনে।--------------------------------------------
(১) মানহাজিয়্যাতু ফিকহিল হাদিস, পৃষ্ঠা (১০৭)।
(২) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১৪০); আল-আলাম (৬/২২৮)।
(৩) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১১২); মুজামুল মুআল্লিফিন (১/১৫৯)।
(৪) আল-আলাম (৬/১৯১); যাহাবিকৃত মা’রিফাতুল কুররাউল কিবার (১/৫০৪)।
(৫) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১৩৬); আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (৩৭৬); এবং মাজাল্লাতু লিওয়াইল ইসলাম, পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৪)।

(৫৪৫ হিজরী)(১).
৬ - আবু হাসান মুহাম্মদ ইবনে খালাফ ইবনে সাঈদ আল-গাসসানি: কারী, মুহাদ্দিস, ফকিহ; তিনি আন্দালুস, ইফরিকা ও প্রাচ্যে ইলম অর্জন করেছেন এবং আল-মাজিরির সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। তিনি তাকে তাঁর সকল রচনার ইজাযাহ প্রদান করেছেন। তিনি ইশবিলিয়ার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৫৪৭ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন(২).
৭ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আশ-শালবি, মতান্তরে: আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা(৩), হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম ব্যক্তিত্ব ও হাফেজ। তিনি প্রাচ্যে সফর করেন এবং প্রায় তিন বছর আল-মাজিরির সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি ৫৫১ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন(৪).
৮ - আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আদ-দাহহাক আল-فাজারি, মতান্তরে: ইবনুল মুকরি, গ্রানাডার অধিবাসী। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে: "মাদারিকুল হাকায়েক" এবং "আস-সুবাইয়াত" ইত্যাদি। তিনি ৫৫৭ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন(৫).
৯ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে সাআদা: তিনি মাগরিব ও মাশরিকের বহু সংখ্যক আলেমের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি আল-মাজিরির নিকট 'আল-মুয়াল্লিম'-এর কিছু অংশ শ্রবণ করেন এবং বাকি অংশের ইজাযাহ লাভ করেন। তিনি শাতিবা ও অন্যান্য স্থানের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে: "শাজারাতুল ওয়াহমিল মুরকিয়া ইলা যুরওয়াতিল ফাহম" ইত্যাদি। তিনি ৫৬৫ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন(৬).
১০ - আবু মারওয়ান উবাইদুল্লাহ, মতান্তরে: আব্দুল্লাহ(৭), মতান্তরে: আব্দুল মালিক(৮)--------------------------------------------
(১) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪১), এবং আহমাদ আদ-দাব্বি রচিত বুগইয়াতুল মুলতামিস ফি তারিখি রিজালি আহলিল আন্দালুস পৃষ্ঠা (৪১৫)।
(২) শাজারাতুন নূর (১৪২), মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আব্বার রচিত আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলাহ (২/৪৭৭)।
(৩) মানহাজিয়্যাতু ফিকহিল হাদিস পৃষ্ঠা (১০৮), এবং ফাতাওয়া আল-মাজিরি পৃষ্ঠা (৫৩)।
(৪) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৩), আত-তিলিমসানি রচিত নাফহুত তিব মিন গুসনিল আন্দালুস আর-রাতিব (২/৬৫০)।
(৫) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৫), আদ-দিবাজুল মাজহাব (৩০৩)।
(৬) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৯), আল-আলাম (৭/১৪৯)।
(৭) ফাতাওয়া আল-মাজিরি পৃষ্ঠা (৫২)।
(৮) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৫২)।