📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

আল্লাহ তাআলার উচ্চতা (উলুউ) প্রমাণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্পষ্ট ও প্রকাশ্য দলিলগুলোর মধ্যে একটি হলো দাসী সংক্রান্ত হাদিস। তবে ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যায় কৃত্রিমতার আশ্রয় নিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে নিজেকে বেশ পরিশ্রান্ত করেছেন। এটি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাসীকে এই প্রশ্ন করা: 'আল্লাহ কোথায়?'"(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই প্রশ্নটি ছিল দাসীর বুঝ বা জ্ঞান অনুযায়ী তার সমপর্যায়ে নেমে করা। কারণ তিনি তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন যা প্রমাণ করে যে, সে জমিনে থাকা মূর্তি বা পাথরের পূজারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই সে সেভাবেই উত্তর দিয়েছে, যেন সে বলতে চেয়েছে: আল্লাহ জমিনে বিদ্যমান কোনো কিছুর সমজাতীয় নন। আর 'কোথায়' হলো একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ যা দিয়ে স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়... আর প্রকৃত অর্থে আল্লাহর ওপর এর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা স্থানের ঊর্ধ্বে, যেমন তিনি সময়ের ঊর্ধ্বে। বরং তিনিই সময় ও স্থানের স্রষ্টা। তিনি অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো সময় বা স্থান ছিল না, এবং তিনি বর্তমানেও তেমনই আছেন যেমনটি তিনি আগে ছিলেন। যদি তিনি স্থান গ্রহণযোগ্য হতেন, তবে তিনি তাতে সীমাবদ্ধ হতেন এবং তাঁর জন্য একজন সীমাবদ্ধকারীর প্রয়োজন হতো। আর তিনি তাতে হয় গতিশীল হতেন নয়তো স্থির থাকতেন; আর এ দুটিই হলো নতুন সৃষ্ট বিষয়। আর যা নতুন সৃষ্ট বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত হয়, তা নিজেও নতুন সৃষ্ট। সেক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়}(২) সত্য হতো না; কারণ তখন তিনি তাঁর বিধানের ক্ষেত্রে সৃষ্টিজগতের সদৃশ এবং সম্ভাব্যতার ক্ষেত্রে সম্ভাব্য বস্তুর সদৃশ হয়ে যেতেন। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি রূপক ও প্রশস্ত অর্থে ব্যবহার করেছেন। এটি ছিল এমন একজন সম্বোধিত ব্যক্তিকে বোঝানোর প্রয়োজনে যার বুঝ সীমিত এবং যে এমন এক জাতির মাঝে বেড়ে উঠেছে যাদের উপাস্যরা তাদের ঘরে থাকত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে এটি জানতে চেয়েছিলেন যে, সে কি ওইসব লোকেদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিশ্বাস করে যে তাদের উপাস্য মূর্তিগৃহে থাকে, নাকি নয়? তাই তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে। তিনি তার এই উত্তরেই সন্তুষ্ট হলেন এবং তার ঈমানের ফয়সালা দিলেন, যেহেতু সে এর বাইরে অন্য কিছু বুঝতে সক্ষম ছিল না। আর যেহেতু সে আল্লাহ তাআলাকে তাদের উপাস্য ও মূর্তিদের পর্যায়ভুক্ত হওয়া থেকে পবিত্র জ্ঞান করেছে এবং তাদের মতো স্থানে থাকা থেকে তাঁকে ঊর্ধ্বে রেখেছে। আর তাকে এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করেছে এই বিষয়টি যে, সে মুসলমানদের দেখেছিল তারা দৃষ্টি নিবদ্ধ করছে--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৩৭, (৫/২৩)।
(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

দোয়ার সময় তাদের দৃষ্টি ও হাত আকাশের দিকে থাকে, তাই তার (দাসীটির) বুঝশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে তাকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তার বোধশক্তি পরিপক্ক হয় এবং তার বক্ষ প্রশস্ত হয়। কারণ সেই মুহূর্তে যদি তাকে বলা হতো: ‘আল্লাহর জন্য স্থান ও কাল অসম্ভব’, তবে ভয় ছিল যে সে হয়তো নিছক অস্বীকার ও গুণাবলি নাকচ করার বিশ্বাস পোষণ করবে। কেননা প্রত্যেক বুদ্ধি এই বিষয়টিকে গ্রহণ করতে পারে না এবং যথাযথভাবে বুঝতে সক্ষম হয় না; বরং কেবল সেই আলেমরাই তা বোঝেন যাদের বক্ষ আল্লাহ তাঁর হিদায়াতের জন্য প্রশস্ত করেছেন, যাদের অন্তরকে তাঁর মারেফাতের নূর দিয়ে আলোকিত করেছেন এবং যাদেরকে তাঁর তাওফিক ও সাহায্য দিয়ে ধন্য করেছেন। পক্ষান্তরে অধিকাংশ সৃষ্টির ওপর কল্পনা বা বিভ্রম غالب থাকে এবং তাদের বোধশক্তি তা অনুধাবনে ক্লান্ত হয়ে পড়ে। এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ‘কোথায়’ শব্দ দিয়ে সেই উচ্চ মর্যাদার কথা জিজ্ঞেস করেছিলেন যা মহান আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক, যার মাধ্যমে তিনি সেই সব কিছু থেকে পৃথক যার প্রতি উপাস্যত্ব আরোপ করা হয়। এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: ‘মাটির তুলনায় সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ কোথায়?! অন্ধত্বের তুলনায় দৃষ্টি কোথায়?!’ অর্থাৎ উভয়ের মাঝে বিরাট ব্যবধান এবং সুরাইয়া ও দৃষ্টি বিশেষ সম্মান ও উচ্চতার অধিকারী। এই ভিত্তিতে তার কথা ‘আকাশে’ এর অর্থ হলো—চরম উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি আকাশে এবং সুরাইয়া নক্ষত্রের উচ্চতায় রয়েছে’। এবং যেমন বলা হয়েছে:
আর বনু আউফ হলো এমন যেমন তোমরা জেনেছ … সুরাইয়া নক্ষত্রের উচ্চতায় তাদের নক্ষত্ররাজি আরোহণ করেছে(১)
আমি একথাই বলি, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন, আর সমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ।
সতর্কতা: অতঃপর জেনে রাখুন যে, মুহাদ্দিস, ফকিহ, মুতাকাল্লিম, মুকাল্লিদ এবং গবেষকসহ সকল মুসলমানের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তাআলা ‘আকাশে’ থাকা সংক্রান্ত যেসব বর্ণনা এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছো যিনি আকাশে আছেন?}(২)—তা এগুলোর বাহ্যিক বা শাব্দিক অর্থে প্রযোজ্য নয় এবং এগুলো তাদের সকলের নিকট ব্যাখ্যার দাবি রাখে। তাদের মধ্যে যারা ‘দিক’ সাব্যস্ত করেন, তাদের নিকট সেই দিকটি হলো ‘উপরের দিক’ যা আরশ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে এবং তা আসমানসমূহেরও উপরে, যেমনটি হাদিসসমূহে এসেছে। সুতরাং ‘আকাশে থাকা’ বিষয়টির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। তারা বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং তার মধ্যে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যে, ‘মধ্যে’ শব্দটি:--------------------------------------------
(১) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(২) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬।

এর অর্থ হলো: 'উপরে' (আলা) অর্থে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে [উপরে] শূলে চড়াবো}(১) অর্থাৎ: খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। আর উচ্চতা (উলুউ) বিজয়ী হওয়ার অর্থেও হতে পারে। আর যারা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে দিক (জিহা) অস্বীকার করার আকিদা পোষণ করেন, তাদের জন্য এই বাহ্যিক অর্থটি অপসারণ করা এবং আল্লাহ তাআলাকে তা থেকে পবিত্র রাখা সবচেয়ে বেশি সঙ্গত এবং তারা ব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে সবচেয়ে উপযুক্ত দল। আর এই সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি থেকে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে যে: দাসীটির উক্তি "আকাশে" (ফিস সামা) মুসলিমদের ঐকমত্যে তার বাহ্যিক অর্থে নয়। ফলে এটি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতে হবে যে, এটি ব্যাখ্যাকারীদের ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল এবং যে ব্যক্তি একে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করবে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হবে"(২)।
এই হাদিসের স্পষ্টতা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক দাসীটিকে "কোথায়" (আইনা) বলে প্রশ্ন করা সত্ত্বেও কুরতুবী এটি বৈধ হওয়া অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন... সুতরাং তাঁর কর্মের ক্ষেত্রে যেমন 'কেন' এবং 'কীভাবে' প্রশ্ন করা যায় না; তেমনি তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও 'কোথায়' প্রশ্নটি প্রযোজ্য নয়"(৩)।
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এ বিষয়ে নিরবতা অবলম্বন করেছেন। তবে শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহর মতে সঠিক মত হলো আল্লাহ সুবহানাহুকে উচ্চতার দিকে (জিহাতুল উলুউ) বিশেষিত করা এবং তিনি আরশের উপরে আছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ প্রমাণ করেছে। আর আহলুস সুন্নাহর নিকট তাঁর সম্পর্কে 'কোথায়' বলে প্রশ্ন করা জায়েজ, যেমনটি সহীহ মুসলিমে এসেছে"(৪)।
অনুরূপভাবে মাজেরিও এই হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় আল্লাহর উচ্চতাকে (উলুউ) অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটিই চেয়েছিলেন যে, তিনি (দাসীটি) একত্ববাদী কি না তার একটি প্রমাণ তলব করবেন। ফলে তিনি তাকে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যাতে সে তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারে। কারণ একত্ববাদীদের অন্যতম লক্ষণ হলো দোয়ার সময় এবং প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনার সময় আকাশের দিকে মনোনিবেশ করা; কারণ মূর্তিপূজারী আরবরা মূর্তিদের কাছে তাদের প্রয়োজন চাইত আর অনারবরা আগুনের কাছে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিশ্বাস পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন যে, সে কি ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা...--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ৭১।
(২) আল-মুফহিম (২/ ১৪২ - ১৪৫) এবং দেখুন: (৩/ ১১১) (৪/ ৩০৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ২১৬)।
(৪) ফাতহুল বারী (১/ ২৬৬)। পাদটীকা (১)।

...ঈমান এনেছে? ফলে সে আকাশের দিকে ইশারা করল, আর এটিই হলো একত্ববাদীদের নিকট অভীষ্ট দিক, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর বলা হয়েছে যে: এখানে "কোথায়" বলে প্রশ্ন করার উদ্দেশ্য ছিল স্রষ্টার মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তার আকিদা বা বিশ্বাস কী তা জিজ্ঞাসা করা। আর তার আকাশের দিকে ইশারা করা ছিল তার নিজের অন্তরে মহান আল্লাহর মহিমা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। আকাশ হলো দুয়াকারীদের কিবলা, যেমন কাবা হলো সালাত আদায়কারীদের কিবলা। সুতরাং কাবার দিকে মুখ করা যেমন একথার প্রমাণ বহন করে না যে আল্লাহ জাল্লাত ক্বুদরাতুহু (যাঁর ক্ষমতা মহান) সেখানে অবস্থান করছেন, তেমনি আকাশের দিকে মুখ করা এবং ইশারা করাও একথার প্রমাণ দেয় না যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেখানে বিরাজমান।(১)
কুরতুবী এবং মাযেরী আল্লাহ তাআলার উচ্চতাকে (উলুউ) অস্বীকার করেছেন, অথচ এটি হাদীসের মাঝে একটি সুস্পষ্ট ভাষ্য, যা কোনো ব্যাখ্যার (তাবীল) অবকাশ রাখে না। কুরতুবীর এই বক্তব্যে বিস্ময় জাগে; কারণ এর সারমর্ম হলো: দাসীর উত্তরটি বাতিল এবং পথভ্রষ্টতা। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এই বাতিলের ওপর তার এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিল বা যাদের কাছে কিয়ামত পর্যন্ত এই হাদীস পৌঁছাবে, তাদের স্বীকৃতির ব্যাপারে সন্তুষ্ট হতে পারেন? অথচ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) প্রেরিতই হয়েছেন বাতিলকে মিটিয়ে দিতে, সত্যকে প্রতিষ্ঠিত ও প্রচার করতে এবং তাদের রব সম্পর্কে বান্দাদের ধারণাকে সংশোধন করতে।
পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবসময় অন্যায়ের প্রতিবাদ করতেন এবং এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র শিথিলতা প্রদর্শন করতেন না। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বীকৃতি ও নীরবতাকে শরীয়তের বিধান হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু কুরতুবীকে যে বিষয়টি এই কথা বলতে প্ররোচিত করেছে—যা প্রতিষ্ঠিত নিয়ম ও মূলনীতির পরিপন্থী এবং যার ভ্রান্তি সুস্থ বিবেকের কাছেই স্পষ্ট—তা হলো ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (মুতাকাল্লিমীন) প্রবর্তিত সেই সব ভ্রান্ত মূলনীতির অনুসরণ, যা তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার জন্য সাজিয়েছিল, যেমনটি তিনি বহু স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি, এখানে তার বক্তব্যটি তার সেই সিদ্ধান্তের বিরোধী যা তিনি মুতাকাল্লিমীনদের এই মত খণ্ডনকালে দিয়েছিলেন যে—'বান্দার ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো যুক্তিভিত্তিক পর্যবেক্ষণ (নাযার)'। সেখানে তিনি তাদের সেই মতের অসারতা বর্ণনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, এর অনিবার্য ফল হলো সাধারণ মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা; কারণ সাধারণ মানুষের সেই যুক্তিভিত্তিক পর্যালোচনার যোগ্যতা নেই যাকে মুতাকাল্লিমীনরা কেবল বুদ্ধিমান ও সমঝদারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে। আর তিনি এখানেও সেই একই ভুল করলেন যখন তিনি বর্ণনা করলেন যে দাসীর উত্তরটি পথভ্রষ্টতা এবং সত্য এর বিপরীতে, কিন্তু অধিকাংশ সাধারণ মানুষের বুদ্ধি সংকুচিত...--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/২৭৫)।

এবং তাঁর পরিচিতি লাভের ক্ষেত্রে বোধগম্যতা একে গ্রহণ করে না বা প্রতিটি বিবেক তা বোঝে না; বরং এটি অধিকাংশ সৃষ্টির পরিবর্তে আলেমদের মাঝে সীমাবদ্ধ। এটি মুতাকাল্লিমদের সেই বক্তব্যের মতো যা তারা মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব বিষয় সম্পর্কে বলেছে। কেননা তার এই কথার অর্থ হলো সাধারণ মানুষ মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাদের আকিদায় পথভ্রষ্টতার ওপর রয়েছে, এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এই পথভ্রষ্টতার ওপর বহাল রেখেছেন - তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র।
আর তাঁর এই কথা: "এটি সাব্যস্ত করা সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে, এবং মহান আল্লাহ যদি স্থানের গ্রহণকারী হতেন তবে তিনি তার সাথে নির্দিষ্ট হতেন এবং একজন নির্দিষ্টকারীর প্রয়োজন হতো; আর এটি মহান আল্লাহকে নশ্বর গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করাকেও আবশ্যক করে, আর যা নশ্বর থেকে মুক্ত নয় তা নশ্বর" - মুতাকাল্লিমদের এই সকল মূলনীতি ও অন্যান্য বিষয়ের বিস্তারিত উত্তর ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত।
আর তাঁর কথা: "এটি প্রশস্ততা ও রূপকতার (মাজায) অন্তর্ভুক্ত" - তা বাতিল; কেননা তাদের নিকট মাজায হলো হাকিকতের পরিপন্থী, অর্থাৎ যা হাকিকতের বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর মাজাযের বিষয়টি একটি নবউদ্ভাবিত কথা, যা সোনালী যুগগুলোর পরে উদ্ভূত হয়েছে। এর উৎপত্তি হয়েছে মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
মাজায সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের খণ্ডন ইতিপূর্বে করা হয়েছে। সুতরাং একে মাজায হিসেবে গণ্য করা এমন একটি ব্যাখ্যা যা প্রসঙ্গের পরিপন্থী। আর মহান আল্লাহর উচ্চতা ও উপরে থাকার বিষয়ে অসংখ্য এবং সুস্পষ্ট দলিল বিদ্যমান।
আর এর এমন ব্যাখ্যা করা যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাবগত বা মর্যাদাগত উচ্চতা(১), তবে তা মেনে নেওয়া যায় না; কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত মহান আল্লাহর জন্য তিন প্রকার উচ্চতাই সাব্যস্ত করেন: মর্যাদাগত উচ্চতা, আধিপত্যগত উচ্চতা এবং উপরস্থ উচ্চতা (সত্তাগত উচ্চতা)। তারা বিশ্বাস করেন যে মহান আল্লাহ আসমানে সমস্ত সৃষ্টির উপরে, তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক,--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৪০৫)।

তিনি তাদের উপরে সমুন্নত, তাদের সাথে মিশে নেই।
আর কুরআনে নিরঙ্কুশভাবে উচ্চতার শব্দগুলো কেবল সত্তাগত উচ্চতার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর এই অর্থটি উচ্চতার অন্যান্য অর্থগুলোকেও অনিবার্য করে তোলে"(১)।
উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) তাঁদের কিতাবসমূহে উচ্চতার দলিলসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইমাম শাফেয়ীর কতিপয় বড় আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআনে এক হাজার বা তারও বেশি দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির উপরে সমুন্নত এবং তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে।" অন্য একজন বলেছেন: "এ বিষয়ে তিনশ দলিল রয়েছে"(২)।
আর ইবনুল কায়্যিম 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ' গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার উচ্চতার বিষয়ে বুদ্ধি ও স্বভাবজাত ত্রিশটি দলিল উল্লেখ করেছেন(৩)।
ইমাম দারেমী বলেছেন: "অতএব আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপরে, তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। যে ব্যক্তি তাঁকে এভাবে চিনল না, সে তার ঐ ইলাহকে চিনল না যাঁর সে ইবাদত করে। আর আরশের উপর থেকে তাঁর জ্ঞান সৃষ্টির দূরবর্তী ও নিকটবর্তী সবার ক্ষেত্রে সমান, তাঁর থেকে কোনো কিছুই দূরে নয়... এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনেক বর্ণনা রয়েছে এবং দলিলসমূহ সুস্পষ্ট, আর এজন্য আল্লাহরই সকল প্রশংসা"(৪)।
ইবনে কুদামা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নিজেকে আসমানে সমুন্নত হওয়ার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং শেষ নবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তাঁকে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুত্তাকী সাহাবীগণ এবং ফকীহ ইমামগণসহ সকল আলেম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এ সংক্রান্ত সংবাদগুলো এমনভাবে ধারাবাহিকভাবে পৌঁছেছে যার মাধ্যমে দৃঢ় বিশ্বাস অর্জিত হয় এবং আল্লাহ তাআলা এর ওপর মুসলমানদের অন্তরসমূহকে ঐক্যবদ্ধ করেছেন এবং একে সমস্ত সৃষ্টির স্বভাবের মধ্যে গেঁথে দিয়েছেন। ফলে আপনি দেখবেন যখনই তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তারা তাদের চোখ দিয়ে আসমানের দিকে তাকায় এবং দোয়ার জন্য সেদিকেই তাদের হাত উত্তোলন করে, আর তারা সাহায্যের প্রতীক্ষায় থাকে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (১৬/ ৩৫৯)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (৫/ ১২১)।
(৩) ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৪/ ১২৭৯ - ১৩৪০)।
(৪) দারেমীর আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৪৭)।

তাদের রবের ব্যাপারে তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে এ কথা উচ্চারণ করেন"(১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এটি আল্লাহর কিতাব এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, অতঃপর সাহাবী ও তাবেয়ীদের সাধারণ বক্তব্য, তারপর অন্যান্য সকল ইমামদের বক্তব্য; এসবই এমন সব বক্তব্যে ভরপুর যা হয় সরাসরি পাঠ (নস), নতুবা সুস্পষ্ট প্রমাণ (জাহির) যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সুউচ্চ এবং সর্বোচ্চ। তিনি সবকিছুর উপরে, তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে, আর তিনি আরশের উপরে এবং আকাশের উপরে"(২)।
আল্লাহ তাআলার উচ্চতার বিষয়ে কুরআন থেকে প্রাপ্ত দলিলগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে প্রবল প্রতাপশালী}(৩), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে রয়েছেন}(৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদেরসহ ভূমিকে ধসিয়ে দেবেন না? অতঃপর হঠাৎ তা কাঁপতে থাকবে (১৬)}(৫), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎ কাজ তাকে উপরে উঠিয়ে দেয়}(৬); এ বিষয়ে আয়াত অনেক।
আর সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলিলের মধ্যে রয়েছে ইতিপূর্বে বর্ণিত দাসী সংক্রান্ত হাদীসটি, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি তাঁর আমানতদার যিনি আকাশে আছেন?"(৭)।
তার মধ্যে আরও রয়েছে মিরাজ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসটি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে একে আকাশসমূহ অতিক্রম করেছেন, পরিশেষে তিনি তাঁর মহান রবের নিকট পৌঁছান। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নিকটবর্তী করলেন এবং কাছে আনলেন, এবং তাঁর উপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন; ফলে তিনি...--------------------------------------------
(১) ইবনু কুদামা প্রণীত 'ইসবাতু সিফাতিল উলু', পৃষ্ঠা (৪১)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৫/ ১২)।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৮।
(৪) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫০।
(৫) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬।
(৬) সূরা ফাতির, আয়াত: ১০।
(৭) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল মাগাজি', অনুচ্ছেদ: আলী ইবন আবু তালিব (রা.)-কে পাঠানো, হাদীস নং (৪৩৫১) (৭/ ৬৬৫) এবং মুসলিম 'কিতাবুজ জাকাত', অনুচ্ছেদ: খারেজীদের বর্ণনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য, হাদীস নং (১০৬৪) (৭/ ১৬৮)।

মুসা (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ রবের মাঝে বারবার যাতায়াত করতে থাকলেন। তিনি তাঁর রবের কাছ থেকে মুসার কাছে নেমে আসতেন, আর মুসা তাঁকে জিজ্ঞেস করতেন যে তাঁর উপর কত ওয়াক্ত (সালাত) ফরজ করা হয়েছে। তিনি তাকে তা জানাতেন, আর মুসা বলতেন: "আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং তাঁর কাছে সহজ করার আবেদন করুন।" তখন তিনি তাঁর রবের কাছে উঠে যেতেন এবং তাঁর কাছে সহজ করার আবেদন করতেন(১)। এই দলিলসমূহ এবং অন্যান্য প্রমাণাদি বুদ্ধি ও ফিতরাতের (সহজাত প্রবৃত্তি) প্রমাণের সাথে মিলিত হয়ে সৃষ্টির উপরে আল্লাহ তাআলার উচ্চতা প্রমাণের স্বপক্ষে জোরালো অবস্থান গ্রহণ করে(২)।
আর মুসলমানদের ঐকমত্যের ব্যাপারে তাঁর এই দাবি যে—আকাশে আল্লাহ তাআলার কথা উল্লেখ থাকা সংক্রান্ত বাহ্যিক বর্ণনাগুলো তাদের প্রকাশ্য অর্থে নয়—মূলত এই সংশয়টিই তাদেরকে আল্লাহ তাআলার উচ্চতা ও উপরস্থ হওয়াকে অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে, যদিও তারা স্বীকার করে যে ঊর্ধ্বদিক অন্য সব দিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এর কারণ হলো, তারা কল্পনা করে নিয়েছে যে, আল্লাহ আকাশে আছেন বলে যে দলিলগুলো এসেছে, সেগুলো বাহ্যিক অর্থে এটিই বোঝায় যে আল্লাহ তাআলা আকাশের ভেতরে সীমাবদ্ধ। ফলে তারা তাঁকে একটি সৃষ্টির ভেতরে থাকা অন্য একটি সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে(৩)। তারা এই তুলনা (তাশবিহ) থেকে বাঁচতে চেয়েছিল যা তাদের ভুল বুঝের কারণে সৃষ্টি হয়েছিল, কিন্তু পরিণামে তারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের (তাতিল) মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
কুরতুবি বলেন: "সত্যপন্থী ও গবেষকগণের মাযহাব হলো যে, তারা আল্লাহ তাআলা আকাশে বা জমিনে থাকাকে অসম্ভব মনে করেন; কেননা তিনি যদি কোনো কিছুর ভেতরে থাকতেন তবে তিনি বেষ্টিত ও সীমাবদ্ধ হতেন, আর তেমনটি হলে তিনি হতেন সৃষ্ট। এই মূলনীতির ভিত্তিতেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আকাশে আছেন?}(৪) এবং দাসীর কথা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহ কোথায়?", সে উত্তরে বলেছিল: "আকাশে" এবং তিনি তার সেই কথার প্রতিবাদ করেননি; আর সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তারা এই শব্দগুলো ব্যবহার করতেন—এগুলো বাহ্যিক অর্থে নয় বরং তা সঠিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যাযোগ্য।"--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসমানে ইসরা এবং সালাত ফরজ হওয়া, হাদিস নং (১৬২) (২/ ৫৬৭)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার আল-ফাতাওয়া (৪/ ৬০) (৫/ ১৫২, ২৭৫, ২৭৬)।
(৩) মুহাম্মদ আমান আল-জামি রচিত আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২৩৫)।
(৪) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬।

অনেক আহলে ইলম তাঁদের কিতাবে তা প্রকাশ করেছেন, কিন্তু সালাফগণ—আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন—মুতাশাবিহাতের ব্যাখ্যা পরিহার করতেন এবং সেগুলোর গভীরে প্রবেশ করতেন না, যদিও তাঁরা জানতেন যে আল্লাহ তাআলার জন্য নব্যসৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং সৃষ্টির আবশ্যকীয় গুণাবলি অসম্ভব।(১)
সুতরাং এই ভাষ্যসমূহ তারা যা বুঝেছে তার ওপর প্রমাণ পেশ করে না, বরং তা আল্লাহ তাআলার শানের জন্য যা উপযুক্ত তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। শাইখুল ইসলাম এই সংশয়টি খণ্ডন করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ আকাশে আছেন এর অর্থ হলো আকাশ তাঁকে বেষ্টন করে আছে এবং তাঁকে ধারণ করে আছে, সে মিথ্যাবাদী—যদি সে অন্যের কাছ থেকে এটি বর্ণনা করে থাকে—এবং সে পথভ্রষ্ট—যদি সে নিজের রবের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে। আর আমরা কাউকে এই শব্দ থেকে এমনটি বুঝতে শুনিনি, আর আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে এই শব্দ থেকে এমন অর্থ বুঝেছে, আর না আমরা কাউকে দেখেছি যে এটি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছে। যদি সাধারণ মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনারা কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশে আছেন' থেকে এটি বোঝেন যে আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে? তবে তাদের প্রত্যেকেই দ্রুত এই উত্তর দেবে যে: এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভবত আমাদের মনেও কখনো আসেনি। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি জবরদস্তি ছাড়া আর কিছু নয় যে, শব্দের বাহ্যিক অর্থকে এমন একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত করা যা মানুষ তা থেকে বোঝে না, অতঃপর সেটির ব্যাখ্যা করতে চাওয়া। বরং মানুষের নিকট 'আল্লাহ আকাশে আছেন' এবং 'তিনি আরশের ওপর উঠেছেন' একই কথা; কারণ আকাশ বলতে এখানে মূলত উচ্চতা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো আল্লাহ উচ্চতায় আছেন, নিচুতে নন। মুসলমানগণ জানেন যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলার কুরসি আকাশসমূহ ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আরশের তুলনায় কুরসি হলো একটি বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। আর আরশ হলো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি, আল্লাহর কুদরত ও মহত্ত্বের তুলনায় এর কোনো হিসাব নেই। সুতরাং এরপর কীভাবে কেউ ধারণা করতে পারে যে কোনো সৃষ্টি তাঁকে সীমাবদ্ধ করবে বা ধারণ করবে? অথচ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব} এবং বলেছেন: {সুতরাং তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো} এখানে 'মধ্যে' শব্দটি 'ওপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। এটি প্রকৃত আরবি ভাষা, কোনো রূপক নয়। যারা অব্যয়ের প্রকৃত অর্থসমূহ জানেন এবং জানেন যে এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমার্থবোধক, তারা এটি জানেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৭।

সাধারণ(১)।
আর তাদের মনে উদিত হওয়া এই সংশয়ের কারণেই আল-কুরতুবী আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করার এবং এর সপক্ষে প্রমাণ বহনকারী প্রতিটি দলিলকে অপব্যাখ্যা করার পথে হেঁটেছেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "তাঁর নিকট রাতের আমল দিনের আমলের আগে এবং দিনের আমল রাতের আমলের আগে উত্তোলিত হয়"(২) —যা আল্লাহর উচ্চতার অন্যতম দলিল— তিনি বলেন: "তাঁর উক্তি: 'তাঁর নিকট দিনের আমল রাতের আমলের আগে উত্তোলিত হয়' এর অর্থ হলো: আমাদের ওপর নিয়োজিত ফেরেশতাগণ আমাদের দিনের আমল গণনা করেন, অতঃপর রাতের নিকটবর্তী সময়ে দিনের শেষে তা উত্তোলন করেন। একইভাবে রাতেও দিনের নিকটবর্তী সময়ে তা উত্তোলন করেন। এই কারণেই অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁর নিকট রাতের আমল দিনে এবং দিনের আমল রাতে উত্তোলিত হয়', যেখানে 'আগে' শব্দের স্থলে 'বা' (দ্বারা/সময়ে) অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে। আর এই হাদিসটি তাঁর এই বাণীর মতো: 'তোমাদের মাঝে রাতের ফেরেশতাগণ এবং দিনের ফেরেশতাগণ পালাবদল করে আসেন'(৩)। 'ইলাইহি' (তাঁর নিকট) শব্দের 'হা' সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরছে, তবে তা সম্বন্ধপদ উহ্য থাকার পদ্ধতিতে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই স্থান যেখানে ফেরেশতাগণ বান্দাদের আমল নিয়ে পৌঁছান, আর সম্ভবত তা হলো সিদরাতুল মুনতাহা। এটি যেমন আপনি বলেন: সম্পদ রাজার নিকট পৌঁছানো হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কোষাগারে। এরই ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে গ্রহণ করা হবে: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে}(৪) এবং তাঁর বাণী: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে}(৫) অর্থাৎ তাঁর সান্নিধ্যে তাদের অবস্থানস্থলসমূহ। আমরা এই অপব্যাখ্যাটি প্রকাশ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি যাতে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে, তিনি ওপরের দিকের সাথে নির্দিষ্ট, যার ফলে দেহবাদিতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যা প্রমাণ করে তার মধ্যে আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট যে..."--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৫/ ১০৬)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, আলাইহিস সালামের উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না" এবং "তাঁর পর্দা হলো নূর" সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদীস নং ১৭৯, (৩/ ১৬)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে, আসর সালাতের ফযীলত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদীস নং ৫৫৫, (২/ ৪১); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়ে, ফজর ও আসর সালাতের ফযীলত এবং এই দুই সালাতের প্রতি যত্নবান হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদীস নং ৬৩২, (৫/ ১৩৮)।
(৪) সূরা ফাতির, আয়াত: ১০।
(৫) সূরা আল-মাআরিজ, আয়াত: ৪।

মহান আল্লাহর শানে দিক অস্বীকার প্রসঙ্গে: {আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন।}(১) (২).
আর এই সব অপব্যাখ্যা যা কুরতুবী এই দলিলসমূহের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন তা বাতিল; কারণ এগুলো কোনো দলিল বা সঠিক কারণ ছাড়াই দলিলগুলোকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করে এমন সব ভ্রান্ত অর্থের দিকে নিয়ে যায় যা সেগুলো বহন করে না। তাকে এটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপনে নিপতিত না হওয়ার দাবি, অথচ এটি একটি অসার দাবি, দলীলসমূহ এর বিপরীত কথা বলে। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই সকল দলীল এবং অন্যান্য অনেক দলিলেল মাধ্যমে মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করেছেন, যেগুলোর আধিক্য এবং তারা যা অস্বীকার করে সে বিষয়ে সেগুলোর স্পষ্টতার সামনে অপব্যাখ্যাকারীরা বিভ্রান্তিতে পড়ে থাকে। বরং ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) সৃষ্টির উপরে মহান আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণ দেয়। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সকল সৃষ্টিকে—আরব হোক বা অনারব, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুগুলোকেও—তাঁর প্রতি এবং তাঁর উচ্চতার প্রতি ঈমান রাখার ওপর সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যখনই কোনো বান্দা দুআ বা ইবাদতের মাধ্যমে তার রবের দিকে মনোনিবেশ করে, তখনই সে তার নিজের মধ্যে উচ্চতা অনুসন্ধানের এক অনিবার্য প্রয়োজন অনুভব করে এবং তার অন্তর আসমানের দিকে ধাবিত হয়; সে ডানে বা বামে অন্য কোথাও দৃষ্টিপাত করে না। আর এই ফিতরাত থেকে কেবল তারাই বিচ্যুত হয় যাদের শয়তান ও খেয়াল-খুশি পথভ্রষ্ট করেছে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাসী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যাকে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন "আল্লাহ কোথায়?", তখন সে বলেছিল: "আসমানে", তাকে তিনি মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন; কারণ সে সত্য ব্যতীত কিছু বলেনি। আর আবু আল-মাআলী তার মজলিসে বলতেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তখন কিছু ছিল না, আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমনটি ছিলেন"—এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর আরশের ওপর ওঠার বিষয়টি অস্বীকার করার ইঙ্গিত দিতেন—তখন আবু জাফর আল-হামদানি(৩) বললেন: আরশের আলোচনা বাদ দিন—অর্থাৎ যেহেতু এটি শ্রুতির মাধ্যমে প্রমাণিত—আমাদেরকে সেই অনিবার্য অনুভূতির কথা বলুন যা আমরা আমাদের অন্তরে অনুভব করি। যখনই কোনো আরিফ (আল্লাহভীরু) "হে আল্লাহ" বলেন, তখনই তিনি তার অন্তরে উচ্চতা অনুসন্ধানের এক অনিবার্য তাগিদ অনুভব করেন, তিনি ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করেন না; সুতরাং আমাদের অন্তর থেকে এই সহজাত বোধকে আপনি কীভাবে দূর করবেন? তখন আবু আল-মাআলী চিৎকার করে উঠলেন এবং নিজের মাথায় আঘাত করে বললেন: "সে আমাকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দিয়েছে।"--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪।
(২) আল-মুফহিম (১/৪১০)।
(৩) মুহাম্মদ বিন আবি আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আল-হামদানি আবু জাফর। তিনি একজন হাফেজ ইমাম ছিলেন এবং ইলম অর্জনের জন্য প্রচুর সফর করেছেন। আয-যাহাবী বলেন: তিনি আসহাবুল আসারদের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বড় মাপের সূফীদের একজন ছিলেন। তিনি ৫৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২০/১০১), শাযারাতুয যাহাব (৪/৯৭)।

"হামাদানি আমাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছেন, হামাদানি"(১)।
একারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে তাঁর "তর্জনী" আঙুল আকাশের দিকে তুলতেন এবং মানুষের দিকে নির্দেশ করতেন আর বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন, হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন"(২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়ার সময় প্রায়ই তাঁর হাত তুলতেন, ফলে আলেমগণ এটিকে মহান আল্লাহর উচ্চতার ওপর ফিতরাতগত ও শরয়ী দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু কুরতুবী অন্যান্য দলীলের মতো এরও অপব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে তিনি আবু বুর্দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে ওযু করলেন, এরপর তাঁর দুই হাত তুললেন এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম"(৩)।
কুরতুবী বলেন: "তাঁর কথা: 'অতঃপর তাঁর দুই হাত তুললেন এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম'—এটি দোয়ার সময় হাত তোলার মুস্তাহাব হওয়ার দলীল; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন এবং বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) সময় এমনটি করেছিলেন। ইমাম মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনা পাওয়া যায়। আর সম্ভবত বলা যেতে পারে যে: তিনি একে একটি নির্ধারিত সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন তাঁর এই বিষয়ের মূলনীতির ভিত্তিতে, অথবা মূর্খরা মহান আল্লাহর জন্য কোনো স্থান সাব্যস্ত করে বসবে—সেই ভয়ে। আর যে বিষয়টি এই বিভ্রম দূর করে তা হলো: এই কথা বলা যে, আকাশের দিকে হাত প্রসারিত করার দ্বারা মহান আল্লাহর জন্য কোনো স্থান বা দিক থাকা আবশ্যক হয় না, যেমনটি কাবার দিকে মুখ করার দ্বারা আল্লাহ তাআলা সেখানে থাকা আবশ্যক হয় না; বরং আকাশ হলো দোয়ার কিবলা, যেমন কাবা হলো সালাতের কিবলা"(৪)। তিনি প্রথম হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: "সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আকাশের দিকে এই ইঙ্গিত করা; হয় কারণ তা দোয়ার কিবলা, অথবা মহান আল্লাহর অর্থগত উচ্চতার কারণে; কারণ কোনো স্থান আল্লাহ তাআলাকে পরিবেষ্টন করে না এবং তিনি কোনো দিকের সাথে নির্দিষ্ট নন"(৫)।--------------------------------------------
(১) শারহুত্ব ত্বাহাবিয়্যাহ (২/ ৩৯০)।
(২) মুসলিম এটি হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১২১৮) (৮/ ৪২০)।
(৩) মুসলিম এটি সাহাবায়ে কেরামের ফাযায়েল অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা এবং আবু আমের আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-দ্বয়ের ফাযায়েল পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (২৪৯৮) (১৬/ ২৯২)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৪৫০)।
(৫) আল-মুফহিম (৩/ ৩৩৫)।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর একটি বিস্তারিত উত্তর দিয়েছেন যা চল্লিশটি বিষয়ের ওপর পরিবেষ্টিত—যা আমাদের নিকট 'নাকদুত তাসিস'-এর মুদ্রিত খণ্ডে পৌঁছেছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর।
শায়খুল ইসলাম এই দিকগুলোর মাধ্যমে এ কথা স্পষ্ট করার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, দোয়ার সময় আকাশের দিকে হাত ও দৃষ্টি উত্তোলন করে দলিল প্রদান করা মূলত সালাফ ও খালাফদের মধ্য থেকে ‘আহলে ইসবাত’-এরই (আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকারী) একটি পদ্ধতি। আশআরী এবং তাঁর অনুসারী প্রধান ইমামগণও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। শায়খুল ইসলাম এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, সে আসলে তার আশআরী শায়খদেরই বিরোধিতা করে, অথচ তাঁরা তাঁদের দলিলের মাধ্যমে তারই প্রতিবাদ করছেন। হাত, আঙুল, চোখ বা মাথার মাধ্যমে উচ্চে অবস্থিত আল্লাহর দিকে ইঙ্গিত করা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সুন্নাহসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। আর সালাতে দৃষ্টি উত্তোলন করতে নিষেধ করা হয়েছে খুশু বা বিনয়াবনত ভাবের কারণে, যে গুণের অধিকারীদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন। আল্লাহ যদি উপরে না থাকতেন, বরং উপরে থাকার মতো নিচেও থাকতেন, তবে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন খুশুর পরিপন্থী হতো না, বরং তা দৃষ্টি নিচু রাখার মতোই গণ্য হতো।
মানুষ তাদের আকিদা ও ধর্মের ভিন্নতা সত্ত্বেও দোয়ার সময় আকাশের দিকে ইঙ্গিত করে; কারণ এটি এমন এক বিষয় যা তারা তাদের ফিতরাতের (সহজাত স্বভাব) মধ্যেই খুঁজে পায়।
এই দাবি করা যে—সালাতের জন্য যেমন কাবা কিবলা, দোয়ার জন্য আকাশ তেমনি কিবলা—এটি একটি বাতিল দাবি, যার অসারতা বিভিন্ন কারণে স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। তার মধ্যে একটি হলো, মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দোয়াকারীর কিবলা সেটিই যা সালাতের কিবলা। দ্বিতীয়ত, আকাশ বা আরশ কিবলা হওয়ার বিষয়টি শরিয়ত ব্যতীত সাব্যস্ত হয় না, অথচ নসসমূহে (দলিল) এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। তৃতীয়ত, কিবলা এমন বিষয় যার মধ্যে পরিবর্তন বা রহিতকরণ (নাসখ) হতে পারে, আর সেই কারণেই কিবলা বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে পরিবর্তিত হয়েছিল। যদি আরশ বা আকাশ কিবলা হতো, তবে তা পরিবর্তন বা রদবদল করা বৈধ হতো এবং মানুষের জন্য নিজ রবকে অন্য সকল দিকে ফিরে ডাকাও জায়েজ হতো। এটি বাতিল হওয়ার পাশাপাশি বান্দাদের...

মানুষ এই স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি যে, তারা উচ্চতার দিক ছাড়া অন্য কোনো দিকে অভিমুখ করে না। এর অন্যতম কারণ হলো: কিবলা হলো তা-ই যার দিকে মানুষ তার চেহারা দিয়ে মুখ করে; আর মানুষ যার দিকে তার হাত, মাথা বা দৃষ্টি উত্তোলন করে, মানুষের ঐকমত্য অনুযায়ী তাকে কিবলা বলা হয় না। এটি সুবিদিত যে, কিবলামুখী ব্যক্তি তার বিপরীত দিকের দিকে পিঠ দিয়ে থাকে, কিন্তু দুআকারী আকাশের দিকে মুখ করার মাধ্যমে জমিনের দিকে পিঠ প্রদানকারী হয় না, বরং সে কোনো কোনো দিকের দিকে অভিমুখ করে থাকে—এ ছাড়াও আরও অন্যান্য দিক ও কারণ রয়েছে।
এই সকল দিক এবং অন্যান্য বিষয় থেকে উচ্চতার (উলুউ) স্বপক্ষে সালাফদের দলীলের বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়, যা মানুষের ফিতরাতের ওপর ভিত্তি করে—যেমনটি দুআ ও প্রয়োজনের সময় তারা আকাশের দিকে হাত তুলে থাকে(১)।
সারকথা হলো, সত্য সেটিই যা অসংখ্য দলীল নির্দেশ করে, বিবেক ও ফিতরাত যার সাক্ষ্য দেয় এবং উম্মতের সালাফগণ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার জন্য সর্বদিক থেকে নিরঙ্কুশ উচ্চতা (উলুউ) সাব্যস্ত; আর তা হলো মর্যাদাগত উচ্চতা, পরাক্রমগত উচ্চতা এবং সত্তাগত উচ্চতা(২)।

‌‌সম্মান ও প্রতাপের গুণ:
এটি আল্লাহ তাআলার জন্য কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত একটি সত্তাগত গুণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই সকল সম্মান আল্লাহর জন্য (১৩৯)}(৩), এবং তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই সকল সম্মান আল্লাহর জন্য}(৪) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সকল সম্মান আল্লাহরই জন্য}(৫)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সম্মান ও প্রতাপ তাঁর ভূষণ এবং অহংকার তাঁর চাদর, সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সাথে এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হবে আমি তাকে শাস্তি দেব"(৬)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একটি দুআ ছিল: "হে আল্লাহ, আমি আপনার সম্মানের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি"(৭)। তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মাহমুদ রচিত 'আশআরীদের ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান' (৩/ ১২৪৭, ১২৪৮)।
(২) এই গুণটি নিয়ে আলোচনা করার জন্য পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থাবলি রচিত হয়েছে, যেমন ইবনুল কাইয়্যিমের 'মুয়াত্তিলা ও জাহমিয়্যাহদের আক্রমণের বিরুদ্ধে ইসলামী সেনাদলের সমাবেশ', আয-যাহাবীর 'সর্বোচ্চ ক্ষমাশীল আল্লাহর উচ্চতা' এবং ইবনে কুদামার 'আল-উলুউ (উচ্চতা)' ইত্যাদি।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৯।
(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৬৫।
(৫) সূরা ফাতির, আয়াত: ১০।
(৬) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'আল-বিরর ওয়াস সিলাহ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: অহংকার হারাম হওয়া, হাদিস নম্বর (২৬২০) (১৬/ ৪১১)।
(৭) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'আজ-জিকর ওয়াদ দুআ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: কৃত অপরাধ এবং যা করা হয়নি তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর (২৭১৬) =

শায়খ আল-গুনাইমান বলেন: "ইজ্জত (মহা প্রতাপ) হলো মহান আল্লাহর এমন একটি সত্তাগত গুণ (সিফাত), যা তাঁর থেকে কখনো পৃথক হয় না। তিনি তাঁর প্রতাপের মাধ্যমে সবকিছুর ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং সবকিছুকে পরাভূত করেছেন। আর সৃষ্টিজগত যেটুকু ইজ্জত লাভ করে, তা তাঁর পক্ষ থেকেই আসে"(১)।
ইমাম কুরতুবী মহান আল্লাহর 'ইজ্জত' গুণটি প্রমাণের ক্ষেত্রে বলেন: "ইজ্জত অর্থ: শক্তি ও বিজয়। এ থেকেই এসেছে: {সে তর্কে আমার ওপর প্রবল হয়েছে (২৩)}(২) অর্থাৎ: সে আমাকে পরাভূত করেছে। এ ছাড়াও বলা হয়: কোনো বস্তু 'আয্যা' (عزَّ) হয়েছে যখন তা সংখ্যায় কমে যায়, ফলে সেটির মতো আর কিছু পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়ে; তখন বলা হয় ‘ইয়াআয্যু ইজ্জান ওয়া আযাযাতান’। আবার 'আয্যা ইয়াআয্যু ইজ্জাহ' তখন বলা হয়, যখন কেউ দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার পর শক্তিশালী হয়ে ওঠে। সুতরাং মহান আল্লাহর ইজ্জত হলো স্বৈরাচারীদের ওপর তাঁর দাপট এবং তাঁর বিস্ময়কর শক্তি। আর এর পাশাপাশি তিনি উপমা ও সদৃশহীন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}(৩) "(৪)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "ইজ্জত, মহিমা ও বড়ত্ব মহান আল্লাহর এমন কিছু বিশেষ গুণ, যা অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি নিজের জন্য দাবি করবে, মহান আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন, ক্ষুদ্র করবেন, তুচ্ছ করবেন এবং তাকে ধ্বংস করবেন; যেমনটি মহান আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অহংকারীদের ক্ষেত্রে তাঁর চিরাচরিত নিয়মে প্রকাশ করেছেন"(৫)।
আর 'ইজ্জত' যা আল্লাহর গুণাবলির একটি, তা শত্রুদের নাগাল থেকে সুরক্ষিত থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার তা দমন ও বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং তা শক্তি ও দৃঢ়তার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এই সকল অর্থই মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর নুনিয়্যাহ কাব্যে এই অর্থগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
তিনিই আজিজ, তাই তাঁর মহান সত্তার নাগাল পাওয়া অসম্ভব … মহা কর্তৃত্বসম্পন্ন সত্তার নাগাল কীভাবে পাওয়া সম্ভব?
তিনি আজিজ, যিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী ও পরাক্রমশালী, কোনো কিছুই … তাঁকে পরাজিত করতে পারে না—এই হলো তাঁর দু’টি গুণ।--------------------------------------------
= (১৭/ ৪১)।
(১) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী, গুনাইমান (১/ ১৪৭)।
(২) সূরা সাদ, আয়াত: ২৩।
(৩) সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪৪৩)।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ২৭৬)।

তিনি পরাক্রমশালী (আল-আযীয) এমন এক শক্তির মাধ্যমে যা তাঁর গুণ … এমতাবস্থায় শ্রেষ্ঠত্বের (ইজ্জত) তিনটি অর্থ রয়েছে
আর এটিই তাঁর জন্য পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়েছে সুবহানাহু … যা সর্বদিক থেকেই সকল ত্রুটিমুক্ত(১)

‌‌মহিমা ও বড়ত্বের (আজমত ও কিবরিয়া) গুণদ্বয়:
এই দুটি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সত্তাগত গুণ, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন (৯৬)}(২), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে বড়ত্ব কেবল তাঁরই এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৩৭)}(৩)। শাফায়াতের হাদিসে এসেছে যে, মহান আল্লাহ বলবেন: "আমার মর্যাদা, আমার প্রতাপ এবং আমার মহিমার কসম! আমি জাহান্নাম থেকে অবশ্যই তাকে বের করব যে বলবে— আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"(৪)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সম্মান ও মর্যাদা হলো তাঁর লুঙ্গি আর বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব হলো তাঁর চাদর। যে কেউ আমার সাথে এ নিয়ে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব"(৫) এবং আবু দাউদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "বড়ত্ব আমার চাদর এবং মহিমা আমার লুঙ্গি"(৬)।
আল-আযহারী বলেন: "মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো: সুউচ্চ ও মহিয়ান … আর আল্লাহর মহিমাকে কোনো ধরন বা কাইফিয়ত দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা যায় না, কোনো সীমানা নির্ধারণ করা যায় না এবং কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যায় না। বান্দাদের উপর আবশ্যিক হলো— তারা যেন জানে যে তিনি মহান, ঠিক যেভাবে তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, বরং তার চেয়েও বেশি, কোনো ধরন বা সীমানা নির্ধারণ ব্যতিরেকে"(৭)।
আল-গুনাইমান বলেন: "এটি সুবিদিত যে, বড়ত্ব আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং বান্দাদের জন্য এই গুণে গুণান্বিত হওয়া বৈধ নয় … আল্লাহ তাআলাকে এই মর্মে গুণান্বিত করা যে— মহিমা তাঁর লুঙ্গি এবং বড়ত্ব তাঁর চাদর— এটি তাঁর অন্যান্য গুণাবলির মতোই, যা তাঁর শানে যেভাবে প্রযোজ্য সেভাবেই সাব্যস্ত হবে এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব--------------------------------------------
(১) আল-কাসিদাহ আন-নূনিইয়াহ মাআ শারহিহাল হাররাস (২/ ৭৩)।
(২) সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত: ৯৬।
(৩) সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত: ৩৭।
(৪) বুখারি এটি কিতাবুত তাওহিদের 'কিয়ামত দিবসে নবিগণ ও অন্যদের সাথে রবের কথা বলা' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ (৭৫১০) (১৩/ ৪৮১) এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ের 'জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নতম পর্যায়ের অধিকারী ব্যক্তি' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ (১৯৩) (৩/ ৫৪)।
(৫) এর উৎস বর্ণনা ইতিপূর্বে ৫০৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) আবু দাউদ এটি পোশাক অধ্যায়ের 'অহংকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদে বের করেছেন।
(৭) আল-আযহারী কৃত তাহযীবুল লুগাহ (২/ ৩০৩)।

নসের (মূল পাঠের) ভাষ্য অনুযায়ী কোনো প্রকার বিকৃতি এবং কোনো প্রকার অর্থহীনকরণ ছাড়াই(১)।
এই দুটি গুণ সম্পর্কে আল-কুরতুবী বলেন: "আল-কিবরিয়া (গরিমা) এবং আল-কিবর (বড়ত্ব): উভয়টিই ক্রিয়ামূল। এর মূল উৎস হলো বয়সের আধিক্য বা অবয়বের বিশালতা থেকে; কিন্তু ব্যবহারের প্রচলন অনুযায়ী এটি সত্তার এমন এক পূর্ণতা প্রাপ্তিকে বোঝায় যা অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। এই কারণেই অহংকার করা আমাদের ক্ষেত্রে গর্হিত ও নিষিদ্ধ, কিন্তু আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে তা সত্য ও অপরিহার্য। এর ব্যাখ্যা হলো: প্রকৃত ও নিরঙ্কুশ পূর্ণতা একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই শোভনীয়। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পূর্ণতা হলো আপেক্ষিক ও অর্জিত বিষয়। তাই যখন আল্লাহ সত্য সত্তা হিসেবে নিজের জন্য 'কিবর' বা বড়ত্বকে গুণ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং তা নিজের দিকে সম্বন্ধ করেন, তখন সেই সম্বন্ধ তাঁর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থেই বাস্তব হয়; কারণ তাঁর চেয়ে পূর্ণ এবং শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার তুলনায় প্রতিটি পূর্ণ সত্তাই অপূর্ণ এবং প্রতিটি উচ্চ সত্তাই তুচ্ছ। আর মহত্ত্ব (আজমত) মূলত গরিমা (কিবরিয়া) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে গরিমা যেমন অন্যের ওপর বড়ত্বের দাবি রাখে, মহত্ত্বের ক্ষেত্রে তেমন কোনো আবশ্যকতা নেই যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। এছাড়া 'বড়' (কাবীর) শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে 'মহান' (আজিম) ব্যবহৃত হয় না। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বয়সে বড়, কিন্তু বলা হয় না অমুক ব্যক্তি বয়সে মহান"(২)।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: "গরিমা (কিবরিয়া) ও মহত্ত্ব (আজমত) আল্লাহ তাআলার পূর্ণতার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর জন্য অপরিহার্য। কারণ আল্লাহ তাআলার পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলী অন্য কারো কাছ থেকে অর্জিত নয়, বরং সেগুলো তাঁর সত্তার কারণে বিদ্যমান হওয়া অপরিহার্য, যার বিলুপ্তি বা ত্রুটি হওয়া অসম্ভব। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এগুলোর বিপরীত কোনো কিছু হওয়াও অসম্ভব। সুতরাং তাঁর পূর্ণতা ও মহিমা তাঁর জন্য ধ্রুব সত্য, পক্ষান্তরে আমাদের পূর্ণতা হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে দানকৃত এবং তা বিলুপ্ত হওয়া বা তাতে ত্রুটি ও বিপরীত অবস্থা সৃষ্টি হওয়া সম্ভব। বিষয়টি যখন এমন, তখন বড়ত্ব বা অহংকার প্রকাশ করা আমাদের পক্ষ থেকে একটি ধৃষ্টতা এবং আমাদের জন্য তা অসম্ভব। এই কারণেই শরীয়ত এগুলোকে হারাম করেছে এবং কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত করেছে"(৩)।
সুতরাং কুরতুবী এখানে আল্লাহ তাআলার জন্য এই দুটি গুণ সেভাবেই সাব্যস্ত করেছেন যেভাবে তা তাঁর সুমহান সত্তার জন্য উপযুক্ত, যেমন--------------------------------------------
(১) গুনাইমান রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের শারহ (২/ ৫৫, ৫৬)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪৪৩)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৮৬)।

সালফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌আল্লাহ তাআলাকে আকৃতি (সুরত) গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা:
বেশ কিছু হাদিসে মহান আল্লাহকে ‘আকৃতি’ বা সুরতের গুণে গুণান্বিত করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে কিয়ামতের দিন মুমিনদের নিজ রবকে দেখা সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে, যাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে না। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর পানাহ চাই, আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এই স্থানেই থাকব। অতঃপর যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাকে চিনতে পারব। এরপর আল্লাহ তাদের কাছে সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। এরপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে"(১)।
অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে। কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"(২)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যার দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত"(৩)। জমহুর সালফগণ এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর জন্য আকৃতি বা সুরতের গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। তবে আহলে সুন্নাহর কিছু আলেম এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে খুযায়মাহ ও ইবনে মানদাহ অন্যতম(৪)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "প্রথম তিন প্রজন্মের সালফদের মাঝে এই হাদিসের(৫) সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরার ব্যাপারে কোনো মতভেদ ছিল না। কেননা এটি সাহাবীগণের একটি জামাত থেকে বিভিন্ন সূত্রে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট ও বর্ণনাভঙ্গি এই নির্দেশই দেয় যে...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক কিতাবুত তাওহীদের ‘মহান আল্লাহর বাণী: সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে (২২) তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত, হাদিস নং (৭৪৩৯) (১৩/ ৪৩১) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ঈমানের ‘দিদার বা দর্শন লাভের পথ পরিচিতি’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত, হাদিস নং (১৮৩) (৩/ ২১)।
(২) ইতিপূর্বে ৪৭২ পৃষ্ঠায় এর সূত্র ও তথ্য উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল ইস্তিজানের ‘সালামের সূচনা’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত, হাদিস নং (৬২২৭) (১১/ ৫) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল জান্নাহ ও এর নেয়ামত ও অধিবাসীগণের গুণাবলি অধ্যায়ের ‘এমন কিছু লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের অন্তর পাখির অন্তরের মতো’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত, হাদিস নং (২৮৪১) (১৭/ ১৮৪)।
(৪) দেখুন: ইবনে খুযায়মাহ রচিত কিতাবুত তাওহীদ (১/ ৮৪ - ৯৪) এবং ইবনে মানদাহ রচিত আত-তাওহীদ (১/ ২২২, ২২৪)।
(৫) এটি হলো সেই হাদিস: "আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যার দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত … "।

সেটি … কিন্তু যখন তৃতীয় শতাব্দীতে জাহমিয়্যাহদের প্রসার ঘটল, তখন একদল লোক এতে বিদ্যমান সর্বনামকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য করল। এমনকি এটি ইলম ও সুন্নাহর জন্য পরিচিত একদল আলেমের পক্ষ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু সাওর(১), ইবনে খুযাইমাহ, আবুশ শায়খ আল-আসফাহানি(২) এবং অন্যান্যরা। একারণে দ্বীনের ইমামগণ এবং সুন্নাহর অন্যান্য আলেমগণ তাদের প্রতিবাদ করেছেন।"(৩).
আর কুরতুবি ও মাযিরি আল্লাহ তাআলাকে সুরত (আকৃতি) দ্বারা গুণান্বিত করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং এই হাদিসগুলোর ব্যাপারে তারা বিভিন্ন ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। মাযিরি তাঁর অভ্যাসের বাইরে এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনার সময় অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
কুরতুবি "আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর সুরতে আসবেন" হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন: "দ্বিতীয় সুরত বা রূপটি, যা দেখে তারা চিনতে পারবে যখন সত্য (আল্লাহ) তাদের নিকট প্রকাশিত হবেন, সেটি হলো আল্লাহ তাআলার এমন একটি গুণ যাতে বিদ্যমান কোনো কিছুই তাঁর অংশীদার নয় এবং চিত্রিত কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় … আর গুণ অর্থে 'সুরত' শব্দের প্রয়োগ অসম্ভব কিছু নয়। কারণ এটি প্রচলিত যে, বলা হয়: এই বিষয়ের সুরত এমন, অর্থাৎ এর গুণ বা বৈশিষ্ট্য।"(৪).
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে সৃষ্টি করেছেন"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "অর্থাৎ যাকে প্রহার করা হয়েছে তার চেহারার সুরতে … আর এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ, এবং এর মধ্যে হবে না --------------------------------------------
(১) ইবরাহিম বিন খালিদ বিন আবু আল-ইয়ামান আল-কালবি আল-বাগদাদি; তিনি একজন ইমাম, হাফেজ এবং ফকিহ। তিনি ইমাম শাফিঈর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর যুগের ইরাকের মুফতি ছিলেন। তিনি পরহেজগার আলেম ও মুজতাহিদ ইমামদের একজন ছিলেন। তিনি (২৪০ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৭২)। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (২৪৭) জীবনী (৫০৬)।
(২) আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-আসফাহানি, যিনি আবুশ শায়খ নামে পরিচিত। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে "আল-আজমাহ" গ্রন্থ এবং অন্যান্য কিতাব উল্লেখযোগ্য। তিনি (৩৬৯ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/২৭৬), মুজামুল মুয়াল্লিফীন (২/২৭৭)।
(৩) গুনাাইমানের শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি (১, ৫৩৮/৫৩৯)। তিনি এটি ইবনে তাইমিয়্যাহর "নাকদু আসাসিত তাকদিস" (৩/২০২) এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (১/৪১৮)।

হাদিসটি এমন একটি জটিলতা তৈরি করে যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের (তাশবিহ) সংশয় সৃষ্টি করে। এটি মূলত তাদের নিকট জটিল মনে হয়েছে যারা 'তাঁর আকৃতিতে' (সুরাতিহি) বাক্যাংশের সর্বনামকে মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন। শরয়ি বা যৌক্তিক কোনোভাবেই এ পথে যাওয়া উচিত নয়। বিবেকের দাবি হলো মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে দৈহিক আকৃতি অসম্ভব। আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এ বিষয়ে কোনো অকাট্য বর্ণনা আসেনি এবং এমনটি হওয়া অসম্ভব। কারণ অকাট্য দলিল সত্য হয়ে থাকে, আর সত্যবাদী সত্তা কোনো অসম্ভব কথা বলেন না। সুতরাং সর্বনামটি আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির দিকেই ফিরে যাবে; কারণ তার হুকুম বর্ণনার জন্যই ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর সাদৃশ্যবাদীরা (মুশাব্বিহা) এই সর্বনামটিকে মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন, ফলে তারা তাজসিম বা আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করার মতবাদ গ্রহণ করেছে। এটি মূলত অসুস্থ বিবেক এবং চরম মূর্খতার ফল। আমরা ইতিপূর্বে তাদের মূর্খতা বর্ণনা করেছি এবং তাদের কুফরিকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করেছি। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে, তবে সেক্ষেত্রেও ব্যাখ্যার একটি সঠিক দিক রয়েছে। সেটি হলো, 'আকৃতি' (সুরাহ) শব্দটি মাঝেমধ্যে 'বৈশিষ্ট্য' (সিফাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: এই মাসআলার সুরাত (আকার) এমন, অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য এমন। আবার বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার কাছে বিষয়টি এমনভাবে চিত্রায়ন করল যে আমি তার ধারণা লাভ করলাম। অর্থাৎ সে আমার কাছে এর বিবরণ দিল আর আমি তা বুঝলাম এবং আমার মনে সেই বিবরণটি গেঁথে নিলাম। এই ভিত্তিতে "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" কথাটির অর্থ হবে: তিনি তাকে এমন জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে সকল প্রকার প্রাণিকুল থেকে পৃথক করেছেন এবং তাকে এমন বিশেষত্ব দান করেছেন যা আসমান ও জমিনের ফেরেশতাদের কাউকেও প্রদান করেননি। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, অস্পষ্ট বিষয়গুলোতে (মুতাশাবিহাত) আত্মসমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।(১).
আর অন্য হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত।" তিনি বলেন: "এই সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত শব্দের দিকে ফিরেছে, আর তা হলো আদম। এটিই অধিক ব্যাপক এবং সর্বনাম ফেরার ক্ষেত্রে এটিই মূল নিয়ম। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাঁকে সেই অবয়বে অস্তিত্ব দান করেছেন যে অবয়বে তাঁকে সৃষ্টি করেছেন; তিনি বেড়ে ওঠার সময় বিভিন্ন অবস্থা পরিবর্তন করেননি কিংবা মাতৃগর্ভে বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করেননি। যেহেতু তিনি তাঁকে ছোট হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে বড় হয়েছেন, কিংবা দুর্বল হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে শক্তিশালী হয়েছেন; বরং তাঁকে একজন পূর্ণাঙ্গ, সুঠাম ও শক্তিশালী পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিয়মের বিপরীত। আর এটাও সঠিক হতে পারে যে এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৫৯৭)।