📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন যেদিন তাকে সৃষ্টি করেছেন সেই আকৃতিতে যে আকৃতিতে সে পৃথিবীতে ছিল, এবং সে জান্নাতে অন্য কোনো আকৃতিতে ছিল না, আর তার গুণাবলি বা তার আকৃতি ভিন্ন ছিল না, যেমন ফেরেশতা ও জিনদের আকৃতি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর যদি আমরা মেনে নিই যে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে, তবে এখানে এটি বলা সঠিক হবে যে: 'আকৃতি' বলতে এখানে 'গুণ' বোঝানো হয়েছে(১)।
আর মাযেরী-এর ক্ষেত্রে, তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন কেউ লড়াই করে... কারণ নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"-এর ব্যাখ্যা করছিলেন, তখন তিনি বলেন: "এই হাদিসটি বর্ণনাকারীদের নিকট সুসাব্যস্ত। তাঁদের কেউ কেউ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'(২)। তবে বর্ণনাকারীদের নিকট এটি সাব্যস্ত নয়। সম্ভবত বর্ণনাকারী এটি এমন এক অর্থে বর্ণনা করেছেন যা তিনি ধারণা করেছিলেন, এবং তিনি ভেবেছিলেন যে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে, তাই তিনি তা প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'রহমানের আকৃতিতে'।"
জেনে রাখুন যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে ইবন কুতাইবাহ ভুল করেছেন এবং একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর আকৃতি রয়েছে, যা অন্য আকৃতিসমূহের মতো নয়।" তিনি হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করেছেন। তিনি যা বলেছেন তার অসারতা অস্পষ্ট নয়; কারণ 'আকৃতি' কোনো কিছুর গঠন বা অবয়ব নির্দেশ করে, আর প্রতিটি গঠিত বস্তুই সৃষ্ট, কিন্তু মহান স্রষ্টা সৃষ্ট নন, তাই তিনি গঠিতও নন। আর যা গঠিত নয়, তার কোনো আকৃতি থাকতে পারে না। এটি বিদআতিদের সেই কথার মতো: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এমন এক দেহ যা অন্য দেহসমূহের মতো নয়।" যখন তারা দেখল যে আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা বলছেন: "মহান আল্লাহ এমন এক সত্তা যা অন্য কোনো সত্তার মতো নয়", তখন তারা এটিকে টেনে নিয়ে বলল: "দেহ যা অন্য দেহসমূহের মতো নয়।" আর ইবন কুতাইবাহ বললেন: "আকৃতি যা অন্য আকৃতিসমূহের মতো নয়।" ইবন কুতাইবাহ-এর এই বক্তব্যে আশ্চর্য হতে হয় যে, তিনি বলছেন "আকৃতি যা অন্য আকৃতিসমূহের মতো নয়", অথচ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী এই বাহ্যিক রূপ অনুসারে মহান আল্লাহর আকৃতি আদম আলাইহিস সালামের আকৃতির মতো হয়ে গেল। তবে তিনি কীভাবে বলেন "আদমের আকৃতিতে", আবার বলেন "এটি অন্য আকৃতিসমূহের মতো নয়"? এটি একটি স্ববিরোধিতা। তাঁকে আরও বলা হবে: আপনি যদি "আকৃতি যা অন্য আকৃতিসমূহের মতো নয়" বলতে এটি বোঝাতে চান যে তিনি সুসংবদ্ধ নন বা...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৮৩)।
(২) মাযেরী এই হাদিসটিকে যেভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, হাফিজ ইবন হাজার তাঁর সেই খণ্ডনে এর সূত্রায়ন (তাখরিজ) নিয়ে আলোচনা করবেন।

যৌগিক, তাই এটি প্রকৃতপক্ষে কোনো আকৃতি নয়। আপনি এমন একটি নামকরণ সাব্যস্ত করছেন যা ভাষাগতভাবে মহান আল্লাহর জন্য একটি অসম্ভব অর্থ প্রকাশ করে, অথচ আপনি সেই অর্থটি অস্বীকার করছেন। ফলে আপনি শব্দটিকে তার যথাযথ হক প্রদান করেননি এবং তাকে তার বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করেননি। সুতরাং যখন আপনি স্বীকার করে নিলেন যে এটি তার বাহ্যিক অর্থে নেই, তখন আপনি এর ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে একমত হলেন। আর এটিই আমাদের বক্তব্য। যখন ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি: এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মানুষেরা বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বনামটিকে প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তোমার চেহারা এবং তোমার সদৃশ ব্যক্তির চেহারাকে কুৎসিত করুন, অথবা এর অনুরূপ কিছু। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলার তা বললেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী, যা তার সদৃশ ব্যক্তিকে গালি দেওয়া বুঝায়, তাতে এই কারণ দর্শানোর বিষয়টি স্পষ্ট হয়; কারণ সে যখন তার সদৃশ ব্যক্তিকে গালি দিল, তখন মনে হলো সে যেন আদম এবং অন্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) গালি দিল। অন্যরা বলেছেন: সর্বনামটি স্বয়ং আদমের দিকে ফিরেছে। তাদের এই মতের বিরোধিতা করা হয়েছে এই বলে যে, এটি বাক্যটিকে নিরর্থক ও লক্ষ্যহীন করে দেয় যার কোনো ফায়দা নেই। তারা এই আপত্তির বিপরীতে বলেছেন যে এতে ফায়দা রয়েছে, আর তা হলো সেই প্রকৃতিবাদীদের জবাব দেওয়া যারা বিশ্বাস করে যে আদমের আকৃতি গ্রহণ করা নক্ষত্ররাজির কিছু প্রভাবের ফলে হয়েছিল, অথবা কালবাদীদের কথার প্রতিবাদ করা যারা বলে: কোনো আদি মানুষ নেই, বরং মানুষ বীর্য থেকে এবং বীর্য মানুষ থেকে, এভাবেই কোনো শুরু ছাড়াই অনাদিকাল ধরে চলছে; অথবা ক্বাদারিয়াদের কথার প্রতিবাদ করা যারা বলে: আদমের অনেক আপতিক অবস্থা ও বৈশিষ্ট্য আদমের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট বর্ণনার সাথে এটি সুন্দর দেখায় না, আর তা হলো তাঁর বাণী: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে…" অন্যরা বলেছেন: সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে এবং এর দুটি দিক হতে পারে: একটি হলো আকৃতি দ্বারা গুণ উদ্দেশ্য হওয়া, যেমন বলা হয়: সুলতানের নিকট অমুকের আকৃতি এমন, অর্থাৎ তার গুণ। আর এটি সেই পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির কারণে যার মাধ্যমে আদম (আলাইহিস সালাম) বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: আকৃতির এই সম্বন্ধটি সম্মান ও বিশেষত্বসূচক সম্বন্ধ, যেমন কাবার ক্ষেত্রে বলা হয় 'আল্লাহর ঘর' এবং 'আল্লাহর উষ্ট্রী'(১).--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ১৬৯) পরিমার্জিত।

আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরীর এই সিফাত (গুণ) সম্পর্কিত উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে তাদের ব্যাখ্যা (তাবিল) এবং সেগুলোকে জাহির (প্রকাশ্য অর্থ) থেকে সরিয়ে ফেলার আকাঙ্ক্ষা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
কুরতুবী 'আল্লাহ তাদের কাছে সেই সূরতে (আকৃতিতে) আসবেন যা তারা চেনে' - হাদীসটিতে 'সূরত' শব্দের প্রয়োগকে 'সিফাত' (গুণ) অর্থে গ্রহণ করেছেন।
আর অন্য দুটি হাদীসের ক্ষেত্রে, যা হলো তাঁর বাণী: "যখন কেউ যুদ্ধ করে … নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সূরতে সৃষ্টি করেছেন" এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ আদমকে তাঁর সূরতে সৃষ্টি করেছেন, যা ছিল ষাট হাত লম্বা" - এখানে তিনি প্রথম হাদীসের সর্বনামকে প্রহৃত ব্যক্তির দিকে এবং দ্বিতীয় হাদীসের সর্বনামকে আদমের নিজের দিকে ফিরিয়েছেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, যদি উভয় হাদীসের সর্বনাম আল্লাহর দিকে ফেরার বিষয়টি মেনে নেওয়া হয়, তবে তাঁর সূরতের অর্থ হবে তাঁর সিফাত (গুণ)। অন্যদিকে আল-মাযিরী 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের সূরতে সৃষ্টি করেছেন' হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ইবনে কুতাইবা কর্তৃক সূরত সাব্যস্ত করা ও তাঁর কথা: 'সূরত তবে অন্য সূরতসমূহের মতো নয়' - এর বিরোধিতা করেছেন। অতঃপর তিনি এই হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ স্পষ্ট করেছেন, যা হলো নবী (সা.)-এর বাণী: "যখন কেউ যুদ্ধ করে... নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর সূরতে সৃষ্টি করেছেন"। তিনি সর্বনামটিকে হয় প্রহৃত ব্যক্তির দিকে অথবা আদমের নিজের দিকে ফিরিয়েছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, যদি এটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরে বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে সূরত দ্বারা উদ্দেশ্য হবে হয় তাঁর সিফাত (গুণ) অথবা এর মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন উদ্দেশ্য হবে।
সুতরাং এখানে প্রথমত আল-মাযিরীর 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের সূরতে সৃষ্টি করেছেন' হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করা এবং ইবনে কুতাইবার প্রতি তাঁর আপত্তির জবাব দেওয়া হবে। এরপর আমরা আহলে সুন্নাতের বক্তব্যের আলোকে কুরতুবী ও মাযিরী কর্তৃক উল্লিখিত এই ব্যাখ্যাগুলোর খণ্ডন করব যা সেগুলোকে বাতিল সাব্যস্ত করে।
আল-মাযিরী কর্তৃক 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের সূরতে সৃষ্টি করেছেন' হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ আল-মাযিরীর পূর্বোক্ত কথা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "মাযিরী এবং তাঁর অনুসারীরা এই বর্ধিত অংশের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে গ্রহণ করা হবে।"
আমি বলছি—অর্থাৎ ইবনে হাজার—: এই বর্ধিত অংশটি ইবনে আবি আসিম বর্ণনা করেছেন...

"আস-সুন্নাহ"(১) এবং তাবারানি(২) ইবনে উমরের হাদিস থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমও আবু ইউনুসের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে এমন শব্দে এটি উদ্ধৃত করেছেন যা প্রথম ব্যাখ্যাটিকে প্রত্যাখ্যান করে(৩)। তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি লড়াই করে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে; কারণ মানুষের মুখমণ্ডলের সুরত (আকৃতি) রহমানের মুখমণ্ডলের সুরতের অনুরূপ"(৪)।
আর ইবনে কুতায়বার প্রতি মাজিরীর যে প্রত্যাখ্যান, তা মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) সেই ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যেখানে তারা মহান আল্লাহর সিফাত বা বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করাকে দেহবাদ (তাজসিম) এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) নামান্তর মনে করে। তাদের দাবি হলো, যা কিছু নশ্বর বা পরিবর্তনশীল বিষয় থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর। ইতিপূর্বেই এই সংশয়গুলো খণ্ডন ও বাতিল করা হয়েছে।
তিনি ইবনে কুতায়বার এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে: "এমন এক সুরত যা অন্য কোনো সুরতের মতো নয়"। অথচ এটিই হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাব, যারা কুরআন ও সুন্নাহর সহীহ দলীলসমূহের ভিত্তিতে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন; কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), তুলনা (তামসিল), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) কিংবা ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) ছাড়াই। {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৫) সুতরাং আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত সিফাতসমূহের ওপর ঈমান রাখার পাশাপাশি তারা মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা থেকে মুক্ত রাখেন এবং তা অস্বীকার করেন। যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল থাকতে পারে, তবে যেভাবে তাঁর সত্তা সৃষ্টিজীবের সত্তার মতো নয়, তেমনি সুবহানাহু ওয়া তাআলার সুরতও সৃষ্টিজীবের সুরতের মতো নয়। একইভাবে আল্লাহর মুখমণ্ডল, হাত, আঙুল এবং তাঁর অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রেও এই একই কথা প্রযোজ্য।
অতএব আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত দলীলসমূহের ওপর ঈমান আনা এবং মাখলুকের সাদৃশ্য থেকে মহান আল্লাহকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে রাখার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি আসিম রচিত আস-সুন্নাহ (১/ ২৩০)।
(২) তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (১২/ ৪৩০); ইবনে খুজায়মা এটি আত-তাওহীদ (১/ ৮৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এতে তিনটি ত্রুটি দেখিয়েছেন। আল-আলবানী ইবনে আবি আসিম রচিত আস-সুন্নাহ (১/ ২৩০) গ্রন্থের তখরীজে একে দুর্বল বলেছেন।
(৩) আর তা হলো সর্বনামকে প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
(৪) ফাতহুল বারী (৫/ ২১৭)।
(৫) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওই সকল ব্যক্তিদের খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করে যে, এই হাদিসটি সাব্যস্ত করা—যা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমান (পরম করুণাময়)-এর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন"—এবং একইসাথে তাদের এই কথা বলা যে, 'এটি এমন এক আকৃতি যা অন্য আকৃতিগুলোর মতো নয়', এটি একটি স্ববিরোধিতা। যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি বলা হয় যে, এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে আল্লাহর চেহারা মানুষের চেহারার সদৃশ, তবে উত্তরে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যেকোনো দুটি অস্তিত্ববান বিষয়ের মধ্যে অবশ্যই কোনো না কোনো বিষয়ে মিল থাকা আবশ্যক যাতে তারা অংশীদার হয়, এবং তাদের মধ্যে একজন ওই বিষয়ে অন্যজনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণ ও অগ্রগণ্য হবে। অন্যথায় যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের মধ্যে মূলগতভাবে কোনো মিল নেই এবং তারা কোনো কিছুতেই অংশীদার নয়, তবে তারা উভয়েই অস্তিত্ববান হতে পারত না; আর এটি স্বভাবজাত স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মাধ্যমেই জানা যায়। আর সুন্নাহর মাধ্যমে যা এসেছে তা হলো কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা সাব্যস্ত হওয়া, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু এর সংবাদ দিয়েছেন, তাই তা গ্রহণ করা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর আল্লাহ তাআলাই আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই'-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সর্বাবস্থায় আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে হুবহু সাদৃশ্য (মুমাসালাত) অস্বীকার করা হয়েছে। তবে এটি কিছু দূরবর্তী দিক থেকে সাদৃশ্য থাকাকে বাধা দেয় না, যেমন অস্তিত্ব, জ্ঞান, জীবন এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। অথচ যে আশঙ্কার কারণে তারা হাদিসটির ব্যাখ্যা (তাবিল) করে 'আকৃতি'-কে 'গুণ' (সিফাত) অর্থে গ্রহণ করতে পলায়ন করেছেন, তারা যা সাব্যস্ত করেছেন সেখানেও তাদের ওপর সেই একই বিষয় আপতিত হয় যা থেকে তারা পলায়ন করেছিলেন। সুতরাং যদি উভয় ক্ষেত্রেই এমনটি হওয়া আবশ্যক হয়, তবে হাদিসের দাবি এবং এর মর্মার্থ পরিত্যাগ করা বৈধ নয়, বিশেষ করে যখন এতে কোনো আশঙ্কার বিষয় নেই।
আর কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল, ইজমা এবং সঠিক যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে যে সাদৃশ্য (তাশবিহ) অস্বীকার করা হয়েছে, তা উভয় ক্ষেত্রেই প্রত্যাখ্যাত। সুতরাং যদি তা অর্থগত গুণের ক্ষেত্রে হয়, তবে সত্তা ও সত্তার মধ্যে সাদৃশ্য থাকা আবশ্যক। যেমন- এটাও বিদ্বান ও সক্ষম, আর ওটাও বিদ্বান ও সক্ষম; এটারও একটি সত্তা রয়েছে যার গুণাবলী আছে এবং ওটারও একটি সত্তা রয়েছে যার গুণাবলী আছে—এক্ষেত্রে অবশ্যই সাদৃশ্য সাব্যস্ত হতে হবে। কারণ গুণহীন কোনো সত্তার অস্তিত্ব থাকা বিবেকবুদ্ধিতে অসম্ভব, আর পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত হওয়া শরিয়ত ও বিবেক উভয় মাধ্যমেই সুনিশ্চিত। একইভাবে, এমন কোনো সত্তার অস্তিত্ব থাকা যা কোনো দিক থেকেই বিদ্যমান বস্তুসমূহের সদৃশ নয়, তা বিবেকবুদ্ধিতে অসম্ভব; আর পূর্ণতার বিষয়গুলোতে কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা একটি স্বীকৃত বিষয়।

শরীয়ত ও বিবেক দ্বারা"(১)।
"আহলে সুন্নাত স্পষ্ট করেছেন যে, 'আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন' হাদীসে সর্বনামটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও দিকে ফিরিয়ে নেওয়া জাহমিয়াহদের অভিমত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, সে একজন জাহমি। তাকে সৃষ্টি করার পূর্বে আদমের আবার কী আকৃতি ছিল?"(২)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও দিকে সর্বনাম ফিরিয়ে নেওয়া কয়েকটি কারণে বাতিল:
- বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় প্রারম্ভেই রয়েছে, 'আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, যার দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত।' অন্যান্য হাদীসে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।' আর সেখানে ইতিপূর্বে এমন কারো উল্লেখ নেই যার দিকে সর্বনামটি ফিরতে পারে। আর কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে অপর এক ব্যক্তিকে প্রহার করতে দেখেছিলেন এবং সে বলছিল: 'আল্লাহ তোমার চেহারা এবং তোমার চেহারার সদৃশ চেহারার অধিকারীদের চেহারা কুৎসিত করুন।' তখন তিনি (নবী) বলেছিলেন: 'আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'—অর্থাৎ এই প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতে; তবে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং হাদীসের কোনো কিতাবে এর কোনো অস্তিত্ব জানা যায় না।
- অন্য হাদীসের শব্দ হলো: 'তোমাদের কেউ যখন লড়াই করবে, তখন সে যেন চেহারা এড়িয়ে চলে। কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।' আর এখানেও এমন কারো উল্লেখ নেই যার দিকে সর্বনামটি ফিরতে পারে।
- এ ধরণের ক্ষেত্রে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা সংগত হয় না। কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর সকল সন্তানের আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়নি এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে এটি দ্বারা নির্দিষ্ট করা যে, আল্লাহ আদমকে তার আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন—তা অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়। বিশেষ করে তাঁর বাণী: 'যখন তোমাদের কেউ লড়াই করে' এবং 'যখন তোমাদের কেউ প্রহার করে' সকল প্রহৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ। আর আল্লাহ আদমকে তাদের সবার আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন, তাই সর্বনামটি একবচনে আনার কোনো অর্থ হয় না।--------------------------------------------
(১) আল-গুনাইমান কৃত শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/ ৫৫৮, ৫৬১) পরিমার্জিত রূপে; যা তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর কিতাব 'নাকদ্বু আসাসিত তাকদীস' (২/ ২৭৩, ২৮৫) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) আবু ইয়া'লা কৃত ইবতালুত তাউইলাত (১/ ৮৮)।

- আদমের বংশধরগণকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে, আদমকে তাদের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়নি।
- যদি কেবল আদম ও তাঁর সন্তানদের মধ্যে সাদৃশ্য বোঝানো উদ্দেশ্য হতো, তবে অমুক জিনিসের আদলে ‘সৃষ্টি করা হয়েছে’—এই শব্দসমষ্টি ব্যবহারের প্রয়োজন হতো না। কারণ, এই পরিভাষাটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন কোনো কিছু অন্য কিছুর দৃষ্টান্ত বা নমুনা অনুযায়ী তৈরি করা হয়।
- এটি বলা যে: মুখমণ্ডল আদমের মুখমণ্ডলের সদৃশ হওয়া যেমন অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আদমের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সদৃশ হওয়ার মতো; যদি এটিই আঘাত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হতো, তবে এই বিধান অন্যান্য সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও আবশ্যক হতো। অথচ এমন কথা কেউ বলে না।
আর (হাদিসের) সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া বাতিল; কারণ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করার কোনো অর্থ হয় না। আর এতে তাঁর সন্তানদের মুখমণ্ডলে আঘাত করতে কিংবা চেহারাকে কুৎসিত বলতে নিষেধ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। অনুরূপভাবে, আল্লাহ আদমের অন্যান্য সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকেও আদমের আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন, ফলে এটি অন্যান্য সকল অঙ্গে আঘাত করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হতো। আর এর অসারতা সবারই জানা।
আর হাদিসের ব্যাপারে তাদের এই ব্যাখ্যা যে—আদম বীর্য ও জমাট রক্ত থেকে সৃষ্টি হননি এবং তিনি দীর্ঘ সময় পরিক্রমায় গঠিত হননি—যদি এই কারণটিই (অর্থাৎ এই বিশেষ পদ্ধতিতে সৃষ্টি হওয়া) মুখমণ্ডলে আঘাত করা ও চেহারাকে কুৎসিত বলা নিষিদ্ধ হওয়ার হেতু হতো, তবে এই কারণটি তো তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। সুতরাং কারণ না থাকার দরুন তাঁর সন্তানদের মুখমণ্ডলে আঘাত করা ও তা কুৎসিত বলা বৈধ হওয়া উচিত ছিল, যেহেতু তারা তাদের বর্তমান আকৃতিতে (সরাসরি) সৃষ্ট হয়নি। এর পাশাপাশি এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো দলিল নেই এবং এসব হাদিসে এমন কোনো বিষয় নেই যা কোনোভাবেই এর সপক্ষে প্রমাণ হতে পারে(১)।
শাইখুল ইসলাম এসব ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন; আমরা দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় তার সংক্ষেপিত কিছু অংশ উদ্ধৃত করার ওপর ক্ষান্ত হয়েছি।
আর তাদের এই দাবি যে: 'আকৃতি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'গুণ', তা অসার; কারণ আকৃতি বলতে বাহ্যিক অস্তিত্বসম্পন্ন রূপকেই বোঝায় এবং 'আকৃতি দান করা' শব্দটি এরই প্রমাণ দেয়। আর এমন কোনো--------------------------------------------
(১) গুনাাইমান রচিত শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/ ৫৪০, ৫৪৫), পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত। এটি ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "নাকদুত তাসিস" (৩/ ২০২) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো থেকে উদ্ধৃত।

প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুরই বাহ্যিক জগতের একটি আকার বা রূপ (সুরাহ) রয়েছে। আর গুণ (সিফাত) হলো: এটি ‘আমি কোনো জিনিসের বর্ণনা দিয়েছি’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (উৎস), অতঃপর তারা মাফউল বা কর্মপদকেও মাসদারের নামানুসারে গুণ (সিফাত) হিসেবে অভিহিত করে। সুতরাং আকারের ব্যাখ্যা কেবল সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলি—যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা—দ্বারা করা অসার; কেননা কোনো বক্তার উক্তি: ‘অমুকের আকার’, এটি দ্বারা কেবল তার মাঝে বিদ্যমান জ্ঞান ও ক্ষমতা ইত্যাদির মতো গুণাবলিকে বোঝানো হয় না, বরং এটি ভাষা ও ভাষাবিদদের প্রতি একটি অপরাধ। আর যদি আকার (সুরাহ) শব্দটি গুণান্বিত সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো গুণ অথবা মন ও জিহ্বার বিবরণের ওপর নির্দেশ করে, তবে এর পাশাপাশি তাকে অবশ্যই বাহ্যিক বাস্তব আকারের ওপরও নির্দেশ করতে হবে। তেমনিভাবে এই মত পোষণকারীকে বলা যেতে পারে: কিছু গুণ এবং দূরবর্তী আবশ্যিক বিষয়াবলির (লাওয়াযিম) ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব কি ‘আল্লাহ আদমকে আল্লাহর আকারে সৃষ্টি করেছেন’—বক্তব্যটিকে সঠিক সাব্যস্ত করে, নাকি করে না? যদি তা একে সঠিক সাব্যস্ত না করে, তবে আপনাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল। আর যদি সেই অংশীদারিত্ব এই প্রয়োগকে বৈধতা দেয়, তবে এটি বলাও বৈধ হয়ে যাবে যে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক ফেরেশতাকে তাঁর আকারে সৃষ্টি করেছেন’, বরং ‘প্রতিটি জীবকেই তাঁর আকারে সৃষ্টি করেছেন’। কারণ এমন কোনো বস্তু নেই যা আল্লাহর সাথে কিছু দূরবর্তী আবশ্যিক বিষয়ে অংশীদার নয়, যেমন অস্তিত্ব থাকা, স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া এবং গুণাবলি ধারণ করা। এমতাবস্থায় প্রতিটি দেহ ও পদার্থের ক্ষেত্রে বলা সঠিক হয়ে যাবে যে: ‘আল্লাহ একে তাঁর আকারে সৃষ্টি করেছেন’। সুতরাং উভয় বিবেচনাতেই এই অপব্যাখ্যা বাতিল হয়ে গেল।(১)
আর এই বক্তব্য যে—এটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ (ইদাফাতুত তাশরিফ), যেমন আল্লাহর উটনী এবং আল্লাহর ঘর; শাইখুল ইসলাম এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: “সৃষ্টির সম্বন্ধ (ইদাফাত) এমন সব সত্তার ক্ষেত্রে আসে যা নিজস্ব অস্তিত্বে বিদ্যমান, যেমন উটনী ও ঘর। কিন্তু অন্য সত্তার ওপর নির্ভরশীল গুণাবলি যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, কথা এবং ইচ্ছা যখন সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা হয় গুণের (সিফাত) সাথে গুণান্বিতের (মাওসুফ) সম্বন্ধ। সুতরাং স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান সত্তাসমূহ সম্পর্কে সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানে যে, সেগুলো আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো গুণ নয়; ফলে তারা বুঝতে পারে যে এটি গুণবাচক সম্বন্ধ নয়। আর সেই অনুযায়ী, আকার (সুরাহ) হলো বিদ্যমান...--------------------------------------------
(১) গুনাইমান রচিত শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি (১/ ৫১০, ৫৩১, ৫৫৩, ৫৫৭, পরিমার্জিত; এবং তিনি এটি ইবনে তাইমিয়াহ-র ‘নাকদু আসাসিত তাকদিস’ (৩/ ২০২) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর পরবর্তী অংশ)।

যা বর্ণিত এবং যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তা দ্বারা আল্লাহর রূপ হলো আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর হাত এবং আল্লাহর ইলমের মতো; যা অন্য কারো মধ্যে থাকা অসম্ভব। যেমন আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত চোখের ক্ষেত্রেও এমন একটি বিশেষ অর্থ থাকা অপরিহার্য যা সেই সম্বন্ধের যোগ্য করে তোলে। আর সৃষ্ট রূপগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলো অন্য সব রূপের মতোই সাধারণ, কারণ আল্লাহ সেগুলোকে সব দিক থেকে সৃষ্টি করেছেন। তাহলে সেগুলোকে আল্লাহর দিকে বিশেষভাবে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ কী? তাছাড়া, অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও রূপের (যা মুখমণ্ডল) সাথে সমানভাবে অংশীদার এই অর্থে যে, আল্লাহ এই সবই সৃষ্টি করেছেন। অতএব, এই বিবেচনায় অন্যান্য অঙ্গকেও আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা উচিত।(১).
এর মাধ্যমে জানা যায় যে, সত্য হলো তাই যার ওপর আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ রয়েছেন—আর তা হলো হাদিসে যেভাবে এসেছে সেভাবে আল্লাহর জন্য রূপের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা। এতে সেই ব্যক্তির বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে ব্যক্তি রূপের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকারীকে দেহবাদিতার দোষে দোষী করে এবং এই আকিদার কারণে তাদের ওপর কুফরির হুকুম দেয়, অথচ তারা কেবল দলিলেরই অনুসরণ করেছেন। এটি হলো ব্যাখ্যাকারী এবং অস্বীকারকারীদের অবস্থান সেই আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন। তারা যদি কল্পনা করতেন যে, তারা যে অপবাদ আরোপ করেছেন এবং যে হুকুম দিয়েছেন তা সাহাবী, তাবেয়ী এবং উম্মাহর নেককার সালাফদেরও অন্তর্ভুক্ত করে যারা এই আকিদাতেই ছিলেন, তবে তারা অবশ্যই নিজেদের ব্যাপারে ভীত হতেন এবং নিজেদের কথা থেকে ফিরে আসতেন।
ইবনে কুতায়বা (রহ.) বলেন: "আমার কাছে যা মনে হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন—রূপ বিষয়টি হাত দুটি, আঙ্গুলসমূহ এবং চোখের চেয়ে বেশি আশ্চর্যজনক কিছু নয়। মূলত কুরআন মাজিদে উল্লেখ থাকার কারণে পূর্বোক্তগুলোর সাথে মানুষ পরিচিত হয়েছে, আর রূপের বিষয়ে মানুষের মাঝে ভীতি বা সংকোচ কাজ করে কারণ এটি কুরআনে আসেনি। আমরা সবকিছুর ওপরই ঈমান রাখি এবং এর কোনোটির ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করি না।"(২).
আর এটিই হলো সত্য ও সঠিক পথ যার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) গুনায়মান রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১/ ৫৬৩, ৫৬৬), কিছুটা পরিমার্জিত; এটি ইবনে তাইমিয়ার 'নাকদ আসাসিত তাকদিস' (৩/ ২৭৩, ২৮৫) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
(২) ইবনে কুতায়বা রচিত তাবীলু মুখতালিফিল হাদিস, পৃষ্ঠা ২২০।

চেহারার গুণ:
এটি কুরআন এবং সুন্নাহ দ্বারা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত একটি সত্তাগত গুণ। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল}(১) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা কেবল আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) লাভের উদ্দেশ্যেই ব্যয় করো}(২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশিষ্ট থাকবে আপনার মহিমান্বিত ও মহানুভব রবের চেহারা}(৩)। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লা অবনমিত করেন এবং তা উন্নীত করেন। দিনের আমলের পূর্বে তাঁর নিকট রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল পেশ করা হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর। যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর সৃষ্টির যতদূর পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি পৌঁছায় তা ভস্মীভূত করে দিত।"(৪)। আর যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম}(৫) তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আপনার চেহারার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"(৬) সুতরাং চেহারা মহান আল্লাহর জন্য একটি চিরস্থায়ী গুণ যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য মুতাওয়াতির দলীলের ভিত্তিতে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁরা তা মহান আল্লাহর শানে যেভাবে উপযুক্ত সেভাবেই সাব্যস্ত করেছেন।
ইমাম কুরতুবী যদিও বেশ কিছু স্থানে এই গুণের তাউইল (ব্যাখ্যা) করেছেন এবং এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, তথাপি কোনো কোনো স্থানে তিনি তাউইল এবং তাফউইযের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। যেমন তিনি প্রথম হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমাদের রবের চেহারার জ্যোতিসমূহ" হলো তাঁর মহিমা; আর "তাঁর দৃষ্টি" শব্দের সর্বনামটি সর্বোত্তম মতানুযায়ী আল্লাহর দিকেই ফিরেছে। আর এটিই সেই সত্তা যাঁর দিকে "তাঁর চেহারা" এবং "তাঁর সৃষ্টি" শব্দের সর্বনামগুলো ফিরেছে... এবং লোকেরা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অনেক বাড়াবাড়ি ও দূরবর্তী অর্থ গ্রহণ করেছে, বিশেষ করে যারা বলেছে যে, "তাঁর চেহারা" এর সর্বনামটি...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৮৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৭২।
(৩) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ২৭।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, নবী (সা.)-এর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না" পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ১৭৯, (৩/ ১৬)।
(৫) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৬৫।
(৬) বুখারী বর্ণনা করেছেন তাওহীদ অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী {তাঁর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল} পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ৭৪০৬, (১৩/ ৪০০)।

সৃষ্টির, কারণ এটি কথার প্রাসঙ্গিকতাকে পরিবর্তিত করে দেয় এবং অর্থকে ব্যাহত করে। আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ অথবা বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) যেমনটি সালাফগণ বলেছেন: "এগুলোকে সেভাবেই পাঠ করো যেভাবে তা এসেছে", তারা এর দ্বারা জটিল বিষয়সমূহকে বুঝিয়েছেন(১).
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর করুণা ও উদারতা এবং তাদের প্রতি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের দাবি হলো, তিনি নিয়ামত পূর্ণ করতে এবং অনুগ্রহ সম্পন্ন করতে তাদেরকে তাঁর চেহারা দেখানোর মাধ্যমে তাদের প্রতি কৃপা করবেন। সুতরাং যখন তিনি তাদের থেকে প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর করবেন এবং তাদেরকে তাঁর সম্মানিত চেহারা দেখাবেন, তখন তিনি তাদের সাথে তাঁর মহত্ত্বের দাবির বিপরীত আচরণ করলেন। ফলে তিনি যেন তাদের থেকে এমন এক পর্দা সরিয়ে দিলেন যা তাদেরকে বাধা দিচ্ছিল। আর আল্লাহ তাআলার চেহারা কি তাঁর পবিত্র অস্তিত্বের নাম নাকি একটি সুমহান মর্যাদাপূর্ণ বোধগম্য গুণ? এ বিষয়ে আমাদের ইমামগণের দুটি মত রয়েছে"(২).
তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা তাঁর চেহারা কামনা করে}(৩) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তারা তাদের ইবাদত ও আমলসমূহ আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ করে এবং এর মাধ্যমে তারা কেবল তাঁর দিকেই ধাবিত হয়, অন্য কারো দিকে নয়। আর এটি বলাও সঠিক যে: তারা তাদের আমলসমূহ দ্বারা তাঁর সম্মানিত চেহারা কামনা করে অর্থাৎ তাঁর এমন অস্তিত্ব যা সৃষ্টির গুণাবলি থেকে পবিত্র ও মুক্ত"(৪).
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেদিকেই আল্লাহর চেহারা}(৫) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "অর্থাৎ আল্লাহর দিক, অর্থাৎ কিবলা; আর আল্লাহ তাআলা একে সম্মানস্বরূপ নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর সন্তুষ্টি, আবার বলা হয়েছে: তাঁর রহমত; যেমনটি হাদিসে এসেছে 'নিশ্চয়ই রহমত তার সম্মুখবর্তী হয়'(৬) এবং আল-ফাররা বলেছেন: (এর অর্থ) আমল, যেমনটি কবি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪১১)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪১২)।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫২।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ২৮৫)।
(৫) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১১৫।
(৬) তিরমিযী এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ের 'সালাতে কঙ্কর মোছার অপছন্দনীয়তা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি 'সালাত কায়েম ও এর সুন্নত' অধ্যায়ের 'সালাতে কঙ্কর মোছা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে যঈফ সাব্যস্ত করেছেন, যঈফ আল-জামি আস-সগির, পৃষ্ঠা (৮৮), হাদিস নম্বর (৬১৩)।

আমি আল্লাহর কাছে এমন পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি যা আমি গণনা করতে পারছি না … বান্দাদের প্রতিপালক, তাঁর দিকেই উদ্দেশ্য ও আমল(১)
এবং তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে, কারণ কবিতায় উল্লিখিত 'ওয়াজহ' (চেহারা) শব্দটি আমল নয়, যার প্রমাণ হলো এর পরেই আমল শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে। বরং এর অর্থ হলো: উদ্দেশ্য। অর্থাৎ: তাঁর দিকেই উদ্দেশ্য এবং আমল। আর আয়াতের ক্ষেত্রেও 'ওয়াজহ' শব্দটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, আর আল্লাহই ভালো জানেন"(২)।
এবং আল-মাযিরী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ওয়াজহিহি" (তাঁর চেহারা) শব্দে যে সর্বনামটি রয়েছে তা সৃষ্টির দিকে ফিরেছে, স্রষ্টার দিকে নয়। কারণ হিজাব বা পর্দা যদি আবরণের অর্থে হয়, তবে তা কেবল সীমাবদ্ধ দেহের ক্ষেত্রেই হতে পারে। অথচ মহান আল্লাহ কোনো দেহ নন এবং তিনি সীমাবদ্ধ নন। আর আভিধানিক অর্থে হিজাব হলো: বাধা প্রদান। এ থেকেই আমীরের দ্বাররক্ষীকে 'হাজিব' বলা হয় মানুষের জন্য তাকে বাধা দেওয়ার কারণে। আর চেহারার ভ্রুকেও 'হাজিব' বলা হয়; কারণ তা চোখ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূরে রাখে … আর সুবুহাতের ব্যাখ্যার ব্যাপারে আল-হারাউয়ি বলেছেন: তাঁর চেহারার সুবুহাত হলো মহান আল্লাহর চেহারার নূর। কিতাবুল আইন-এ রয়েছে: তাঁর চেহারার নূর ও মহত্ত্বের তেজ। আমরা এটি কেবল এই শব্দটির ব্যাপারে ভাষাবিদদের বক্তব্য জানানোর জন্য বর্ণনা করেছি, সর্বনামটি কোন দিকে ফিরবে সে ব্যাপারে তাদের অনুসরণ করার জন্য কিংবা তাদের বলা শব্দের প্রয়োগ গ্রহণ করার জন্য নয়"(৩)।
এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, আল-কুরতুবী ও আল-মাযিরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের পরিপন্থী, যারা এই গুণটি (সিফাত) কোনো সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে সাব্যস্ত করেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {সেখানেই আল্লাহর চেহারা}(৪) এর তাফসিরে আল-কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন, সে ব্যাপারে সুন্নাহর অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি সিফাতের আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এখানে আল্লাহর কিবলা উদ্দেশ্য। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এটি স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: এখানে ওয়াজহ দ্বারা কিবলা উদ্দেশ্য, কারণ আরবি ভাষায় "ওয়াজহ" হলো দিক, বলা হয়ে থাকে:--------------------------------------------
(১) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(২) আল-মুফহিম (২/৩৪১)।
(৩) আল-মুআল্লিম (১/২২৪)।
(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১১৫।

আমি এই দিকের সংকল্প করেছি এবং এই অভিমুখে সফর করেছি অর্থাৎ: এই দিকে, আর এটি অত্যন্ত সুপ্রসিদ্ধ। সুতরাং চেহারা বলতে দিক বা অভিমুখও বোঝানো হয়, আর এটিই হলো সেই চেহারা যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {प्रत्यেকেরই একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়}(১) অর্থাৎ: সেদিকে অভিমুখী হওয়া। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়} তাঁর এই বাণীর মতো: {তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান}। শব্দ এবং অর্থের দিক থেকে আয়াত দুটিই পরস্পরের কাছাকাছি এবং উভয়ই কিবলা, আল্লাহর চেহারা ও দিকের প্রসঙ্গে। আর আয়াতদ্বয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো: আমরা এর অভিমুখী হই অর্থাৎ আমরা একে সামনে রাখি। পূর্বাপর বর্ণনা এরই ইঙ্গিত প্রদান করে; কারণ তিনি বলেছেন: ‘তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও’, আর ‘যেদিকে’ হলো একটি স্থানবাচক শব্দ, এবং ‘মুখ ফিরানো’ অর্থ: অভিমুখী হওয়া। সুতরাং এর অর্থ হলো: তোমরা যে স্থানেরই অভিমুখী হও না কেন, সেখানেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে। তিনি আল্লাহর চেহারাকে সেই স্থানে সাব্যস্ত করেছেন যার অভিমুখী হওয়া যায়; এটি তাঁর এই বাণীর পরে এসেছে: {পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই}, আর এগুলো হলো সকল দিক, যেমনটি অপর আয়াতে রয়েছে: {বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করেন (১৪২)}(২)। এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, দিকসমূহ তাঁরই। যা প্রমাণ করে যে, এই সম্বন্ধটি বিশেষত্ব এবং সম্মান প্রদর্শনের জন্য করা হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহর দিক এবং আল্লাহর কিবলা। তবে মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা স্বীকার করেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দিক অর্থাৎ আল্লাহর কিবলা; কিন্তু তারা বলেন যে, এই আয়াতটি সিফাত বা গুণের ওপর এবং বান্দা তার রবের অভিমুখী হয়—এর ওপরও প্রমাণ বহন করে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: “তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন নিশ্চয়ই আল্লাহ তার চেহারার সামনে থাকেন”(৩)। আর তারা বলেন যে, আয়াতটি উভয় অর্থই নির্দেশ করে(৪)।
এই দলীলটির বিষয় তো এমনই, তবে এ ছাড়া অন্যান্য দলীলসমূহ এই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর সালাফে সালেহীন এগুলোর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম ইবনে খুযায়মাহ বলেন: “আমরা এবং হিজাজ, তিহামাহ, ইয়ামেন ও ইরাকবাসী আমাদের সকল আলিমগণ...”--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪২।
(৩) ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে ‘মসজিদ থেকে হাত দিয়ে শ্লেষ্মা পরিষ্কার করা’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৪০৬ (১/৬০৬), এবং ইমাম মুসলিম মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ে ‘সালাত ও সালাতের বাইরে মসজিদে থুতু ফেলা নিষেধ’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫৪৭ (৫/৪১)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৬/১৬)।

...এবং শাম ও মিশর; আমাদের মাযহাব হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, আমরা আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করি। আমরা আমাদের মুখে তা স্বীকার করি এবং আমাদের অন্তরে তা সত্য বলে বিশ্বাস করি; আমাদের স্রষ্টার চেহারাকে কোনো সৃষ্টির চেহারার সাথে তুলনা করা ছাড়াই। আমাদের রব সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অস্বীকারকারীদের বক্তব্য থেকে তিনি অতি মহান"(১)।
এই গুণের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদানের (তাউয়িল) মতবাদ বাতিল হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব (২৭)}(২) এখানে 'চেহারা' শব্দটিকে সত্তার (জাত) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং গুণবাচক বিশেষণটিকে 'চেহারা' শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। ফলে তিনি বলেছেন: 'জু' (ذو - অধিকারী)। যদি 'চেহারা' শব্দটি কেবল অতিরিক্ত সংযোগকারী শব্দ হতো এবং সত্তার কোনো গুণ না হতো, তবে তিনি 'জি' (ذي) বলতেন। কিন্তু যখন তিনি 'জু আল-জালাল' (মহিমাময়) বলেছেন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে এটি চেহারার বিশেষণ, আর চেহারা হলো সত্তার একটি গুণ(৩)।
আদ-দারিমী আল-মারীসীর প্রতিবাদে বলেছেন: "যদি আল্লাহর চেহারা বলতে তাঁর কিবলা উদ্দেশ্য হতো, অথবা এমন আমলসমূহ যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি (চেহারা) কামনা করা হয়, তবে কি কিবলা বা আমল সম্পর্কে এ কথা বলা জায়েজ হতো যে, তা মহিমাময় ও মহানুভব? আল্লাহর সৃষ্টিদের মধ্য হতে মুমিনগণ অবগত আছেন যে, আল্লাহর চেহারা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকে মহিমাময় ও মহানুভব গুণের মাধ্যমে পবিত্র ঘোষণা করা হয় না।
অতঃপর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: 'তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির সীমানায় থাকা সবকিছুকে পুড়িয়ে দিত'। এটি কি সঠিক হওয়া সম্ভব যে, এর ব্যাখ্যায় বলা হবে: তাঁর চেহারার জ্যোতি অর্থাৎ নেক আমলসমূহ এবং কিবলার দিক তাঁর দৃষ্টির সীমানায় থাকা সবকিছুকে পুড়িয়ে দেয়? কোনো মুসলিম এর অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আমি আপনার চেহারার আশ্রয় প্রার্থনা করছি' এবং তাঁর বাণী: 'আমি আপনার নিকট আপনার চেহারার দিকে তাকানোর স্বাদ প্রার্থনা করছি'(৪)। এর কি এমন ব্যাখ্যা করা জায়েজ যে: আমি আপনার সওয়াব এবং ঐসব আমলের আশ্রয় চাচ্ছি যা দ্বারা (আপনার সন্তুষ্টি কামনা করা হয়)...--------------------------------------------
(১) ইবনে খুযায়মাহ রচিত কিতাবুত তাওহীদ (১/২৬)।
(২) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ২৭।
(৩) দেখুন: ইবনে খুযায়মাহ রচিত কিতাবুত তাওহীদ (১/৫১)।
(৪) এটি নাসাঈ আস-সুনান আল-কুবরা-এর সালাতের বর্ণনা অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ ৯৬) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সালাতের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; সেখানে আল্লাহর কিতাবে নেই এমন দুআ সালাতে পাঠ করার বৈধতা উল্লেখ করা হয়েছে। আলবানী সহীহুল জামি'র ২৭৯ পৃষ্ঠায় ১৩০১ নম্বর হাদিসে এটিকে সহীহ বলেছেন।

আপনার চেহারা, এবং কিবলার চেহারা দিয়ে? কারণ আল্লাহ তাআলার চেহারা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ নয়। তদ্রূপ আপনার জন্য বলাও বৈধ নয় যে: আপনার কিবলার দিকে তাকানোর স্বাদ, এবং ঐ সমস্ত আমলের প্রতি (তাকানোর স্বাদ) যার মাধ্যমে আপনার চেহারার সন্তুষ্টি কামনা করা হয়েছে - আল্লাহর মুখমণ্ডল সংক্রান্ত গুণাবলীর দলিলসমূহ বর্ণনা করার এবং সেগুলোর সকল অপব্যাখ্যার জবাব দেওয়ার পর - তিনি বলেন: "এই সকল বর্ণনাকে সত্যায়ন করা এবং সেগুলোর ওপর ঈমান রাখার ওপরই আমরা ফিকহ ও ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের পেয়েছি। আর সত্যকে অস্বীকারকারী এবং বাতিলকে সুন্দর মনে করা ব্যক্তিদের সংখ্যা যদি বেশি না হতো, তবে আমরা মহামহিম ও দয়াময় আল্লাহর মুখমণ্ডল সাব্যস্ত করার জন্য এত পরিশ্রম করতাম না"(১)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার জন্য প্রকৃত অর্থেই তাঁর শানের উপযোগী করে মুখমণ্ডল সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। এটাই হচ্ছে স্পষ্ট ও স্বচ্ছ সালাফী মতাদর্শ।

‌‌হাতের গুণ:
কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য হাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে অনেক দলিল এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে চান তাকে তা দান করেন}(২), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত}(৩) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}(৪)।
সুন্নাহতেও অনেক হাদীস এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যেন দিনের পাপাচারী তওবা করে এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যেন রাতের পাপাচারী তওবা করে"(৫)। আর শাফায়াতের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে এবং বলবে: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) আদ-দারেমী কর্তৃক আল-মারীসীর প্রতিবাদ (২/ ৭০৮, ৭২৩) সংক্ষেপিত, আরও দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২১৭) এবং লালকাঈ রচিত উসুলু ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৩/ ৪৫৭)।
(২) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৭৩।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
(৪) সূরা সদ, আয়াত: ৭৫।
(৫) মুসলিম এটি তওবা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বারবার গুনাহ করলেও তওবা কবুল হওয়া, হা/ (২৭৫৯) (১৭/ ৮৩)।
(৬) বুখারী এটি নবীদের হাদীসসমূহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {অবশ্যই আমি নূহকে তাঁর কওমের নিকট পাঠিয়েছি} =

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সাব্যস্ত করেছেন যে, মহান আল্লাহর তাঁর মহিমা অনুযায়ী দু'টি হাত রয়েছে, যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যহীন; আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র।
ইমাম ইবনে খুযাইমাহ বলেন: "অনুচ্ছেদ: সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য হাত সাব্যস্ত করার আলোচনা এবং এর বর্ণনা যে, আল্লাহ তাআলার দু'টি হাত রয়েছে, যেমনটি তিনি আমাদের তাঁর সুদৃঢ় অবতীর্ণ গ্রন্থে জানিয়েছেন।" এরপর তিনি এর স্বপক্ষে বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "অনুচ্ছেদ: আমাদের রবের অবতীর্ণ কিতাবের সাথে সংগতি রেখে এবং এর কোনো বিরোধিতা না করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে আল্লাহর হাত সাব্যস্তকরণের বর্ণনা; আল্লাহ তাঁর নবীকে পবিত্র করেছেন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁর সম্মানকে এমন উচ্চতর করেছেন যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা ব্যতীত অন্য কিছু বলা থেকে ঊর্ধ্বে।"(১)।
আবুল হাসান আল-আশআরী উল্লেখ করেছেন যে, সত্যপন্থী ও সুন্নাতের অনুসারীদের সামগ্রিক আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর কোনো ধরণ ব্যতীত দু'টি হাত রয়েছে(২)। আর তিনি বিদআতপন্থীদের পক্ষ থেকে এর রূপক ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন(৩)।
লালকায়ী বলেন: "আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে যা প্রমাণিত হয় তার বর্ণনা যে, মহান আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো: চেহারা, চোখ এবং দু'টি হাত"(৪) এরপর তিনি এই গুণাবলী সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে দলীলসমূহ পেশ করেন(৫)।
এই গুণটি সম্পর্কে কুরতুবী তাঁর "আল-মুফহিম" গ্রন্থে এবং মাযারী তাঁর "আল-মুআল্লিম" গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; কিন্তু তারা দলীলসমূহকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন এবং এক্ষেত্রে বর্ণিত সকল দলীলের রূপক ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট কৃত্রিমতার আশ্রয় নিয়েছেন।--------------------------------------------
= হাদিস (৩৩৪০) (৬/ ৪২৮) এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, জান্নাতিদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির বর্ণনা অধ্যায়, হাদিস (১৯৪) (৩/ ৬৬)।
(১) ইবনে খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদ (১/ ১১৮, ১১৯)।
(২) আল-আশআরীর আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা, পৃষ্ঠা (১০৬)।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (১২৫, ১৪০)।
(৪) শারহু উসুলিল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৩/ ৪৫৭)।
(৫) পূর্বোক্ত সূত্র।

শাফাআত-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী হাত থেকে পবিত্র। আরবদের ভাষায় 'হাত' শব্দটি ক্ষমতা, নেয়ামত ও মালিকানা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে একে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করাই সমীচীন। আদমের জন্য এই বিশেষত্বের তাৎপর্য হলো: মহান আল্লাহ তাঁকে কোনো বাহ্যিক কারণ, সৃষ্টির মধ্যস্থতা বা বিভিন্ন স্তর পরিবর্তন ছাড়াই সরাসরি তাঁর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর অন্যান্য সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর সম্মান তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার কারণে হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন 'আমার ঘর'। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, অস্পষ্ট বিষয়গুলোতে আত্মসমর্পণ (তাসলীম) করাই অধিক নিরাপদ"(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আর তাঁর উভয় হাতই ডান"(২) সম্পর্কে তিনি বলেন: "মহান আল্লাহর দিকে দুই হাত-এর সম্বন্ধ দ্বারা সৃষ্টিকুলের ওপর তাঁর ক্ষমতা বোঝায়"(৩)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন..."(৪) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এই হাদীসটি একটি উদাহরণের ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে যা দ্বারা তাওবা কবুল করার ধারাবাহিকতা এবং অনুগ্রহ ও করুণার স্থায়িত্ব বোঝায়"(৫)।
আল-মাযেরী মহান আল্লাহর বাণী {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত}(৬) সম্পর্কে বলেন: "অর্থাৎ: তাঁর দুটি নেয়ামত; এখানে হাত-এর ব্যাখ্যা নেয়ামত হিসেবে করা হয়েছে। আল্লাহর নেয়ামত অগণিত, তাই এখানে দ্বিবচন ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো গুরুত্ব প্রদান করা, আক্ষরিক দ্বিত্ব নয়"(৭)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর হাত প্রসারিত করেন..." এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাওবাকারীকে গ্রহণ করা; কারণ মানুষের ক্ষেত্রে এটি একটি সাধারণ রীতি যে, যখন কাউকে এমন কিছু দেওয়া হয় যা সে গ্রহণ করে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪২৭)।
(২) মুসলিম এটি কিতাবুল ইমারাহ, ন্যায়পরায়ণ শাসকের মর্যাদা অধ্যায়, হা/ ১৮২৭ (১২/ ৪৫২) এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৩৭)।
(৪) এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে ৫২৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ১০৬)।
(৬) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
(৭) আল-মুআল্লিম (২/ ৪৭)।

তিনি তাঁর হাত তাঁর দিকে প্রসারিত করেন, আর যখন তাঁকে অপছন্দনীয় কিছু প্রদান করা হয় তখন তিনি তাঁর হাত গুটিয়ে নেন। তিনি আরবদের সাথে তাদের পরিচিত ভাষাভঙ্গিতে কথা বলেছেন এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উদাহরণ দিয়েছেন যাতে তিনি অন্তরে যা বুঝাতে চেয়েছেন তা সুদৃঢ় হয়। আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গরূপী হাত আল্লাহ সুবহানাহুর ক্ষেত্রে অসম্ভব, এবং হাত গোটানো ও প্রসারিত করা হলো নশ্বর দেহের বৈশিষ্ট্য। ভাষার ক্ষেত্রে 'হাত' শব্দটি কখনও 'নিয়ামত' বা অনুগ্রহ অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং ভাষার এই প্রসিদ্ধ অর্থটি আমরা যা বলেছি তার কাছাকাছি; কারণ বান্দাদের তওবা কবুল করার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু যা করেন তা তাদের ওপর তাঁর অন্যতম একটি নিয়ামত এবং তওবাকারীদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ। আর আল্লাহর জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হওয়া ছাড়াই আল্লাহর দুটি হাত সাব্যস্ত করার বিষয়টি—বরং যা চিরন্তন ও অনাদি দুটি গুণ—তা সাব্যস্ত করেছেন আবু বকর আল-কাজি ইবনুল তায়্যিব এবং আমাদের অন্যান্য ইমামগণ, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}(১)। তাই তিনি এখানে হাত দুটিকে দুটি চিরন্তন গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; কারণ এখানে 'হাত'-এর অর্থ 'নিয়ামত'-এর দিকে ফিরিয়ে নেয়া তাঁর মতে এই স্থানের জন্য উপযুক্ত নয়; কারণ নিয়ামত হলো সৃষ্টি, আর কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টি দ্বারা সৃষ্টি করা হয় না। আর একে 'কুদরত' বা সক্ষমতার দিকে ফিরিয়ে নিতে দ্বিবচন বাধা দেয়, অথচ সক্ষমতা বা কুদরত কোনো মতভেদ ছাড়াই এক। আর আবু আল-মা'আলি এটি অস্বীকার করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং কুরআনকে রূপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বুঝিয়েছেন যে এর অর্থ হলো আল্লাহ আদমকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। তাই তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টির কথা বলে এটিকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। কেননা আমাদের এবং আমাদের কোনো কাজের মধ্যে যদি কোনো মাধ্যম না থাকে, তখন আমরা তা এভাবে প্রকাশ করি যে: 'আমি এটি নিজেই করেছি' অথবা 'আমি এটি নিজ হাতে সম্পন্ন করেছি'। আর এর উদ্দেশ্য হলো আদমকে বিশেষত্বের মাধ্যমে মর্যাদা দান করা। আর কখনও কোনো কিছুকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য বহুবচন করা হয় যদিও সেটি একবচন হয়, এবং আরবরা এমনটি করে থাকে। ইমামগণ এই আয়াতের ক্ষেত্রে এই পথই অনুসরণ করেছেন। আর যদি আমরা কাজির ত্বরিকা অনুযায়ী আল্লাহর হাত সাব্যস্ত করার কথা বলি, তবে হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা আমরা যেভাবে বলেছি সেভাবেই করতে হবে, কারণ সেখানে 'প্রসারিত করা'র উল্লেখ রয়েছে। এখন কেবল 'হাত'-এর অর্থ এবং এর সাথে বিষয়টির সম্পৃক্ততা নিয়ে পর্যালোচনাই বাকি থাকে।(২)
এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু কিয়ামতের দিন আকাশসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর..."--------------------------------------------
(১) সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৯০)।

"তিনি সেগুলো তাঁর ডান হাত দিয়ে ধরবেন"(১): "হাত উল্লেখ করা এবং উসূলবিদদের মধ্যে একে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্পর্কে মতভেদের বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অর্থে নয়। এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম নিয়ে তাঁদের মতভেদ রয়েছে: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}(২)। আমরা যেখানে হাতের উল্লেখ এসেছে সেখানে তার ব্যাখ্যার (তাউইল) কথা উল্লেখ করেছি। কিন্তু যেহেতু এখানে ডান ও বামের উল্লেখ রয়েছে, তাই এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সংশয় তৈরির ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। সুতরাং যখন মহান আল্লাহর জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী হাতের অসম্ভব হওয়া এবং তাঁকে ডান ও বাম দ্বারা বিশেষিত করা সাব্যস্ত হলো, তখন অবশ্যই একে এমন অর্থে গ্রহণ করতে হবে যা সংগত। আর আমার কাছে এর সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তিনি তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে আসমান ও জমিনসমূহকে গুটিয়ে নেবেন এবং একে হাত উল্লেখের মাধ্যমে রূপকভাবে বুঝিয়েছেন; কারণ আমাদের কাজ ও পরিচালনা হাতের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। ফলে তিনি এমন ভাষায় সম্বোধন করেছেন যা বোধগম্য এবং যা ইন্দ্রিয় ও অস্তিত্বের নিরিখে প্রকাশিত হয়, যাতে তা শ্রোতার মনে অধিক দৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত হয়।"(৩)।
আর এই ব্যাখ্যাগুলো তারা তাদের সেই ভ্রান্ত মাযহাবের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছে যে, সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করলে তা শরীর সাব্যস্ত করা এবং সাদৃশ্য প্রদানের আবশ্যকতা তৈরি করে। এটি একটি অসার দাবি; কারণ উল্লিখিত আবশ্যকতা কেবল তখনই তৈরি হতো যদি কেউ মাখলুকের হাতের সাথে সদৃশ হাত সাব্যস্ত করত। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য এমন হাত সাব্যস্ত করে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং মাখলুকের হাতের সাথে সদৃশ নয়, তবে তাদের উল্লিখিত বিষয়টি তার ওপর বর্তায় না। কারণ মহান আল্লাহর জন্য তাঁর শানের উপযোগী প্রকৃত হাত সাব্যস্ত করা ঠিক তেমনি, যেমন তাঁর জন্য তাঁর শানের উপযোগী জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করা হয়। আর দুই হাতের ব্যাখ্যা শক্তি, ক্ষমতা বা নেয়ামত দিয়ে করা হলো কুল্লাবিয়াহ, আশআরিয়াহ এবং তাদের মতো অন্যদের মাযহাব, যারা আল্লাহর খবরী সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে। যদি তর্কের খাতিরে হাত শব্দটি ক্ষমতা অর্থে আসাও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এই অর্থের প্রয়োগ কেবল তার ক্ষেত্রেই বৈধ যার জন্য প্রকৃতপক্ষে হাত গুণটি সাব্যস্ত আছে। একারণেই 'বাতাসের হাত' কিংবা 'পানির হাত' বলা হয় না।(৪)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, হাদিস (২৭৮৮) (১৭/ ১৩৮)।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ১৯৫)।
(৪) ইবনে তায়মিয়ার ফাতাওয়া (৬/ ৩৭০)।

আয়াতে দুই হাতের কথা দ্বিবচন রূপে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এর ব্যাখ্যা 'ক্ষমতা' দিয়ে করা সম্ভব নয়। কারণ মহান আল্লাহর ক্ষমতা তাঁর একটি গুণ যা একবচন। মহান আল্লাহ ইবলিসকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সেজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?"(১) এটি সেই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত যা সেজদাকে আবশ্যক করেছিল। যদি হাত বলতে ক্ষমতা উদ্দেশ্য হতো, তবে আদম ও ইবলিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ তারা উভয়েই আল্লাহর ক্ষমতার মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়ার বিষয়ে অংশীদার হতো। সেক্ষেত্রে ইবলিস বলত: "আমার ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব কী, অথচ আপনি আমাকেও আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন যেভাবে তাকে আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন?" সুতরাং যখন সে বলল: "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন"(২), তখন এটি প্রমাণ করে যে আদমের বিশেষত্ব হলো আল্লাহ তাঁকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।
আর দুই হাত বলতে দুই নেয়ামত (অনুগ্রহ) বোঝানোও বৈধ নয়, কারণ কোনো সৃষ্টিকে অন্য সৃষ্টির মাধ্যমে সৃষ্টি করা অসম্ভব; যেহেতু নেয়ামতসমূহও সৃষ্ট(৩)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি"(৪)-কে আদম আলাইহিস সালাম-এর সৃষ্টির প্রতি বিশেষ যত্ন এবং তাঁর সাথে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করার অর্থে গ্রহণ করা একটি বাতিল কথা; কারণ এটি দাবি করে যে, দুই হাত আল্লাহর প্রকৃত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয় বরং অর্থগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং সালাফদের বুঝের পরিপন্থী। কারণ যখন কোনো কাজ কর্তার সাথে সম্পর্কিত করা হয় এবং কাজটিকে 'বা' (ب) অব্যয়ের মাধ্যমে হাতের দিকে চালিত করা হয়—যেমন তাঁর বাণী: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি"—তখন তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁর দুই হাত দিয়েই কাজটি করেছেন। যদি প্রকৃতপক্ষে হাত দিয়ে করা উদ্দেশ্য না হতো, তবে তা কোনো উপকার ছাড়াই নিছক অতিরিক্ত কথা হতো, আর মহান আল্লাহর কালাম তা থেকে পবিত্র"(৫)।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর জন্য দুই হাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং কোনো প্রকার বিকৃতি, অর্থহীনকরণ, ধরন নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। আর এই দুই...--------------------------------------------
(১) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৬।
(৩) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/ ৪০৫), তিনি এটি ইবনে বাত্তাল থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
(৫) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (৬/ ৩৬৬)।