فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر"(1) ومعلوم أنه لا يجيب الدعاء ويغفر الذنوب ويعطي كل سائل سؤاله إلَّا الله(2).
وهذا يبطل هذه التأويلات المذكورة ويثبت مذهب السلف في ذلك الذي هو الإيمان بالنزول تصديقًا للنصوص وترك الكيفية التي لا يعلمها الله سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو يعلى عن هذا الحديث: "اعلم أن هذا حديث صحيح يجب الأخذ بظاهره من غير تأويل ولا يجب أن يستوحش من إطلاق مثل ذلك"(3).
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان: "قد اتفق سلف الأمة وأئمتها في كل زمان على الإيمان بهذا الحديثما وتلقيه بالقبول كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قاله علانية وبلغه الأمة تبليغًا عامًّا لم يخص به واحدًا دون الآخرين، وكان الصحابة وأتباعهم يذكرونه ويروونه ويبلغونه تبليغًا عامًّا ولهذا ثبت في عامة كتب الإسلام، فمن أنكره أو زعم أنه لا يجوز ذكره عند عامة الناس، أو تأوله على غير ظاهره فهو ضال سالك غير سبيل المؤمنين في ذلك، ومن زعم أنه يدل على ما يجب أن ينزه الله عنه من النقص المنافي لكماله، فقد أُتى من فهمه الخاطئ وسوء ظنه بالله العظيم، فإن وصف الله تعالى بالنزول كوصفه بغيره من الصفات … ومن قال: إن الذين حملوه على ظاهره وحقيقته هم المشبهة، يقال له: بل الذين حملوه على ظاهره وحقيقته هم الصحابة عمومًا وأتباعهم إلى يوم الدين، ولا تستطيع أن تأتي--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (562).
(2) الفتاوى (5/ 415، 416). بتصرف.
(3) إبطال التأويلات (1/ 259).
وهذا يبطل هذه التأويلات المذكورة ويثبت مذهب السلف في ذلك الذي هو الإيمان بالنزول تصديقًا للنصوص وترك الكيفية التي لا يعلمها الله سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو يعلى عن هذا الحديث: "اعلم أن هذا حديث صحيح يجب الأخذ بظاهره من غير تأويل ولا يجب أن يستوحش من إطلاق مثل ذلك"(3).
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان: "قد اتفق سلف الأمة وأئمتها في كل زمان على الإيمان بهذا الحديثما وتلقيه بالقبول كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قاله علانية وبلغه الأمة تبليغًا عامًّا لم يخص به واحدًا دون الآخرين، وكان الصحابة وأتباعهم يذكرونه ويروونه ويبلغونه تبليغًا عامًّا ولهذا ثبت في عامة كتب الإسلام، فمن أنكره أو زعم أنه لا يجوز ذكره عند عامة الناس، أو تأوله على غير ظاهره فهو ضال سالك غير سبيل المؤمنين في ذلك، ومن زعم أنه يدل على ما يجب أن ينزه الله عنه من النقص المنافي لكماله، فقد أُتى من فهمه الخاطئ وسوء ظنه بالله العظيم، فإن وصف الله تعالى بالنزول كوصفه بغيره من الصفات … ومن قال: إن الذين حملوه على ظاهره وحقيقته هم المشبهة، يقال له: بل الذين حملوه على ظاهره وحقيقته هم الصحابة عمومًا وأتباعهم إلى يوم الدين، ولا تستطيع أن تأتي--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (562).
(2) الفتاوى (5/ 415، 416). بتصرف.
(3) إبطال التأويلات (1/ 259).
...আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে এমন আছে যে আমার কাছে প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে দান করব? কে এমন আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করব? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়"(১) আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ দোয়ায় সাড়া দেয় না, পাপ ক্ষমা করে না এবং প্রত্যেক যাঞ্চাকারীর প্রার্থনা পূরণ করে না(২)।
আর এটি উল্লিখিত এই সকল অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয় এবং এ বিষয়ে সালাফদের মাযহাবকে সাব্যস্ত করে, যা হলো নুযূল (অবতরণ)-এর ওপর ঈমান রাখা, যা দলীলসমূহের সত্যায়নস্বরূপ এবং এর পদ্ধতি (কাইফিয়াত) অন্বেষণ বর্জন করা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইমাম আবু ইয়ালা এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস, যার বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা ওয়াজিব কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই, এবং এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের কারণে আতঙ্কিত হওয়া উচিত নয়"(৩)।
শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেছেন: "উম্মাহর সালাফ এবং সকল যুগের ইমামগণ এই হাদীসের ওপর ঈমান আনতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই তা গ্রহণ করতে একমত হয়েছেন। কেননা তিনি এটি প্রকাশ্যে বলেছেন এবং উম্মাহর কাছে সাধারণভাবে পৌঁছে দিয়েছেন, কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিশেষভাবে বলেননি। আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীরা এটি উল্লেখ করতেন, বর্ণনা করতেন এবং সাধারণভাবে প্রচার করতেন। এজন্যই এটি ইসলামের সাধারণ সকল কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল অথবা দাবি করল যে সাধারণ মানুষের কাছে এটি উল্লেখ করা বৈধ নয়, অথবা এর বাহ্যিক অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা করল, সে পথভ্রষ্ট এবং এ বিষয়ে মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথের পথিক। আর যে ব্যক্তি দাবি করল যে, এটি এমন কিছুর ওপর প্রমাণ পেশ করে যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব—অর্থাৎ এমন ত্রুটি যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী—তবে সে তার ভুল বুঝ এবং মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলাকে নুযূল (অবতরণ) গুণে গুণান্বিত করা তাঁর অন্যান্য গুণাবলীর মতোই … আর যে বলে: যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছে তারা হলো সাদৃশ্যবাদী (মুসাব্বিহা), তাকে বলা হবে: বরং যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন তাঁরা হলেন সাধারণভাবে সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণ। আর আপনি আনতে সক্ষম হবেন না--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ৫৬২ পৃষ্ঠায় এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(২) আল-ফাতাওয়া (৫/ ৪১৫, ৪১৬)। সংক্ষেপিত।
(৩) ইবতালুত তাবিলাত (১/ ২৫৯)।
আর এটি উল্লিখিত এই সকল অপব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয় এবং এ বিষয়ে সালাফদের মাযহাবকে সাব্যস্ত করে, যা হলো নুযূল (অবতরণ)-এর ওপর ঈমান রাখা, যা দলীলসমূহের সত্যায়নস্বরূপ এবং এর পদ্ধতি (কাইফিয়াত) অন্বেষণ বর্জন করা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইমাম আবু ইয়ালা এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস, যার বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা ওয়াজিব কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই, এবং এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের কারণে আতঙ্কিত হওয়া উচিত নয়"(৩)।
শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেছেন: "উম্মাহর সালাফ এবং সকল যুগের ইমামগণ এই হাদীসের ওপর ঈমান আনতে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই তা গ্রহণ করতে একমত হয়েছেন। কেননা তিনি এটি প্রকাশ্যে বলেছেন এবং উম্মাহর কাছে সাধারণভাবে পৌঁছে দিয়েছেন, কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিশেষভাবে বলেননি। আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীরা এটি উল্লেখ করতেন, বর্ণনা করতেন এবং সাধারণভাবে প্রচার করতেন। এজন্যই এটি ইসলামের সাধারণ সকল কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল অথবা দাবি করল যে সাধারণ মানুষের কাছে এটি উল্লেখ করা বৈধ নয়, অথবা এর বাহ্যিক অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা করল, সে পথভ্রষ্ট এবং এ বিষয়ে মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথের পথিক। আর যে ব্যক্তি দাবি করল যে, এটি এমন কিছুর ওপর প্রমাণ পেশ করে যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব—অর্থাৎ এমন ত্রুটি যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী—তবে সে তার ভুল বুঝ এবং মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলাকে নুযূল (অবতরণ) গুণে গুণান্বিত করা তাঁর অন্যান্য গুণাবলীর মতোই … আর যে বলে: যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছে তারা হলো সাদৃশ্যবাদী (মুসাব্বিহা), তাকে বলা হবে: বরং যারা একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন তাঁরা হলেন সাধারণভাবে সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণ। আর আপনি আনতে সক্ষম হবেন না--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ৫৬২ পৃষ্ঠায় এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(২) আল-ফাতাওয়া (৫/ ৪১৫, ৪১৬)। সংক্ষেপিত।
(৩) ইবতালুত তাবিলাত (১/ ২৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 567)