لا يدعون إلى السجود، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة"(1).
قال الشوكاني: "وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيمًا ولا تشبيهًا فليس كمثله شيء"(2).
صفة الاستواء:
من صفات الله تعالى الفعلية، قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(3)، وقال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(4)، وقال صلى الله عليه وسلم: "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه"(5)، وقد أجمع الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين ومن تبعهم ولم يخالف فيه إلَّا من هو متهم على الإسلام(6)، أو مغرور بالتقليد لمن يحسن به الظن(7). على أنَّ الاستواء من الصفات المعلومة بالسمع لا بالعقل، أما العلو فهو معلوم بالسمع والعقل(8).
وقد بيَّن السلف أن الاستواء صفة ثابتة لله تعالى، وأنه استواء حقيقي يليق بجلاله وعظمته.--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة لابن القيم (1/ 252، 253).
(2) فتح القدير للشوكاني (5/ 278).
(3) سورة طه، آية: 5.
(4) سورة يونس، آية: 3.
(5) الحديث ذكره الذهبي في "العلو" وقال: رواته ثقات العلوص (63) وقال ابن القيم: اسناده صحيح على شرط البخاري اجتماع الجيوش ص (54).
(6) قال شيخ الإسلام: القول "بأن الله تعالى ليس فوق العرش" أول من ابتدعه في الإسلام الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وشيعتهما وهم عند الأمة من شرار أهل الأهواء. نقض أساس التقديس (1/ 127).
(7) انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (1/ 401).
(8) انظر: الفتاوى لابن تيمية (5/ 227).
قال الشوكاني: "وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيمًا ولا تشبيهًا فليس كمثله شيء"(2).
صفة الاستواء:
من صفات الله تعالى الفعلية، قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(3)، وقال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(4)، وقال صلى الله عليه وسلم: "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه"(5)، وقد أجمع الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين ومن تبعهم ولم يخالف فيه إلَّا من هو متهم على الإسلام(6)، أو مغرور بالتقليد لمن يحسن به الظن(7). على أنَّ الاستواء من الصفات المعلومة بالسمع لا بالعقل، أما العلو فهو معلوم بالسمع والعقل(8).
وقد بيَّن السلف أن الاستواء صفة ثابتة لله تعالى، وأنه استواء حقيقي يليق بجلاله وعظمته.--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة لابن القيم (1/ 252، 253).
(2) فتح القدير للشوكاني (5/ 278).
(3) سورة طه، آية: 5.
(4) سورة يونس، آية: 3.
(5) الحديث ذكره الذهبي في "العلو" وقال: رواته ثقات العلوص (63) وقال ابن القيم: اسناده صحيح على شرط البخاري اجتماع الجيوش ص (54).
(6) قال شيخ الإسلام: القول "بأن الله تعالى ليس فوق العرش" أول من ابتدعه في الإسلام الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وشيعتهما وهم عند الأمة من شرار أهل الأهواء. نقض أساس التقديس (1/ 127).
(7) انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (1/ 401).
(8) انظر: الفتاوى لابن تيمية (5/ 227).
তারা সিজদার দিকে আমন্ত্রিত হবে না, বরং যখন প্রচণ্ড কঠিন অবস্থা বিরাজ করবে তখন তাদের সেদিকে আহ্বান জানানো হবে।(১).
আশ-শাওকানি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে আমাদের অমুখাপেক্ষী করেছেন যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট করা (তাজসিম) বা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) করাকে আবশ্যক করে না, কারণ তাঁর সদৃশ কিছুই নেই"(২).
আরশের উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণ:
এটি মহান আল্লাহর অন্যতম কর্মগত গুণ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপরে উঠেছেন}(৩), এবং আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন}(৪), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপরে উঠলেন"(৫)। সাহাবীগণ, তাবিঈগণ, মুসলিমগণের ইমামগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল তারাই এর বিরোধিতা করেছে যারা ইসলামের ব্যাপারে অভিযুক্ত(৬), অথবা যারা কোনো ব্যক্তির প্রতি সুধারণা পোষণ করে অন্ধ অনুকরণে প্রলুব্ধ হয়েছে(৭)। তাছাড়া আরশের উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) এমন একটি গুণ যা কেবল শ্রুতি (কুরআন-সুন্নাহ) দ্বারা সাব্যস্ত, বুদ্ধি দ্বারা নয়; পক্ষান্তরে উচ্চতা (উলুউ) শ্রুতি ও বুদ্ধি উভয়টির মাধ্যমেই সাব্যস্ত(৮)।
সালাফে সালেহীন বর্ণনা করেছেন যে, আরশের উপরে উঠা আল্লাহর জন্য একটি প্রমাণিত গুণ এবং এটি একটি প্রকৃত ‘উঠা’ যা তাঁর মর্যাদা ও মহানত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ২৫২, ২৫৩)।
(২) ফাতহুল কাদীর, আশ-শাওকানি (৫/ ২৭৮)।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩।
(৫) হাদীসটি ইমাম আয-যাহাবী ‘আল-উলুউ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-উলুউ (৬৩)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৫৪)।
(৬) শায়খুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহ তা‘আলা আরশের উপরে নন" - এই কথাটি ইসলামে প্রথম উদ্ভাবন করে জা‘দ ইবনে দিরহাম ও জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তাদের অনুসারীরা। তারা উম্মাহর নিকট নিকৃষ্ট প্রবৃত্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত। নাকদু আসাসিত তাকদীস (১/ ১২৭)।
(৭) দেখুন: সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা, আল-গুনাইমান (১/ ৪০১)।
(৮) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/ ২২৭)।
আশ-শাওকানি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে আমাদের অমুখাপেক্ষী করেছেন যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট করা (তাজসিম) বা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) করাকে আবশ্যক করে না, কারণ তাঁর সদৃশ কিছুই নেই"(২).
আরশের উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণ:
এটি মহান আল্লাহর অন্যতম কর্মগত গুণ। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপরে উঠেছেন}(৩), এবং আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন}(৪), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপরে উঠলেন"(৫)। সাহাবীগণ, তাবিঈগণ, মুসলিমগণের ইমামগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল তারাই এর বিরোধিতা করেছে যারা ইসলামের ব্যাপারে অভিযুক্ত(৬), অথবা যারা কোনো ব্যক্তির প্রতি সুধারণা পোষণ করে অন্ধ অনুকরণে প্রলুব্ধ হয়েছে(৭)। তাছাড়া আরশের উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) এমন একটি গুণ যা কেবল শ্রুতি (কুরআন-সুন্নাহ) দ্বারা সাব্যস্ত, বুদ্ধি দ্বারা নয়; পক্ষান্তরে উচ্চতা (উলুউ) শ্রুতি ও বুদ্ধি উভয়টির মাধ্যমেই সাব্যস্ত(৮)।
সালাফে সালেহীন বর্ণনা করেছেন যে, আরশের উপরে উঠা আল্লাহর জন্য একটি প্রমাণিত গুণ এবং এটি একটি প্রকৃত ‘উঠা’ যা তাঁর মর্যাদা ও মহানত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ২৫২, ২৫৩)।
(২) ফাতহুল কাদীর, আশ-শাওকানি (৫/ ২৭৮)।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩।
(৫) হাদীসটি ইমাম আয-যাহাবী ‘আল-উলুউ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-উলুউ (৬৩)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৫৪)।
(৬) শায়খুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহ তা‘আলা আরশের উপরে নন" - এই কথাটি ইসলামে প্রথম উদ্ভাবন করে জা‘দ ইবনে দিরহাম ও জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তাদের অনুসারীরা। তারা উম্মাহর নিকট নিকৃষ্ট প্রবৃত্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত। নাকদু আসাসিত তাকদীস (১/ ১২৭)।
(৭) দেখুন: সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা, আল-গুনাইমান (১/ ৪০১)।
(৮) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/ ২২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 556)