📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

নৈকট্য ও নিকটবর্তী হওয়ার গুণ:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকটবর্তী হওয়ার গুণটি তাঁর মহান কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি নিজের সম্পর্কে মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: "আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো অবশ্যই নিকটবর্তী। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই যখন সে আমাকে আহ্বান করে। অতএব তারা যেন আমার নির্দেশ পালন করে এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে (১৮৬)"(১) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতএব তোমরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো; নিশ্চয়ই আমার রব নিকটবর্তী, প্রার্থনা কবুলকারী (৬১)"(২)। আর তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিভিন্ন হাদীসে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার গুণের কথা এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: "আরাফার দিনের চেয়ে এমন কোনো দিন নেই যেদিন আল্লাহ অধিক সংখ্যক বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। আর নিশ্চয়ই তিনি নিকটবর্তী হন, অতঃপর ফেরেশতাদের সামনে তাদের নিয়ে গর্ব করেন"(৩)।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো আল্লাহ তাআলার তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়াকে প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাস করা, যেমনটি তাঁর মর্যাদা ও মহানত্বের জন্য শোভনীয়। এমতাবস্থায় তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। তিনি তাদের নিকটবর্তী হন প্রকৃতপক্ষে, এবং তাদের কাছে আসেন প্রকৃতপক্ষে; কিন্তু কুরআন বা সুন্নাহতে বর্ণিত প্রত্যেক নৈকট্য শব্দকে তারা প্রকৃত সত্তাগত নৈকট্য হিসেবে ব্যাখ্যা করেন না।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর তাঁর কোনো কোনো বান্দার নিকটবর্তী হওয়া এবং কাছে আসার বিষয়টি তারা সাব্যস্ত করেন যারা আল্লাহর সত্তায় তাঁর ইচ্ছাধীন কার্যাবলী সাব্যস্ত করেন, যেমন কিয়ামতের দিন তাঁর আসা, তাঁর অবতরণ করা এবং আরশের উপর উঠা। আর এটিই সালাফদের ইমামগণ, ইসলামের প্রসিদ্ধ ইমামগণ এবং হাদীস বিশারদদের মাযহাব; তাঁদের পক্ষ থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো মুতাওয়াতির"(৪)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আর তাঁর জন্য নিকটবর্তী হওয়া সম্ভব হওয়ার মানে এই নয় যে, যেখানেই তাঁর নৈকট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে সেখানেই তাঁর সত্তাগত নৈকট্য উদ্দেশ্য হবে; বরং এটি একটি সম্ভাব্য বিষয় হিসেবেই থাকবে। বর্ণিত দলিলের দিকে লক্ষ্য করতে হবে; যদি তা একে নির্দেশ করে তবে সে অনুযায়ী অর্থ ধরা হবে, আর যদি তা নির্দেশ করে..."--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৬।
(২) সূরা হুদ, আয়াত: ৬১।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন হজ্জ অধ্যায়ে, হজ্জ, উমরা ও আরাফার দিনের মর্যাদা পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৩৪৮) (৯/ ১২৫)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৫/ ৪৬৬)।

তার ওপর এটি আরোপ করা হয়েছে(১)।
পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "এবং তিনি নিশ্চয়ই নিকটবর্তী হন" - এখানে এই সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। আর নিকটবর্তী হওয়া অর্থ হলো দয়া ও সম্মান প্রদর্শনের নিকটবর্তী হওয়া, স্থান পরিবর্তন বা স্থানের নৈকট্য নয়; কারণ তিনি তা থেকে ঊর্ধ্বে ও পবিত্র"(২)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কিয়ামতের দিন মুমিনকে তার রবের অতি সন্নিকটে আনা হবে, এমনকি তিনি তার ওপর তাঁর আবরণ (পর্দা) রাখবেন"(৩) - এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "এটি হলো সান্নিধ্য ও সম্মানের নৈকট্য, দূরত্ব বা স্থানের নৈকট্য নয়। এটিও হতে পারে যে, এখানে 'মুদাফ' (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'মুদাফ ইলাইহি'-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {জনপদকে জিজ্ঞাসা করো}(৪) অর্থাৎ: তার অধিবাসীদের।"(৫)।
এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইমাম মাজিরি বলেছেন: "এখানে নিকটবর্তী হওয়া হলো সম্মানের নৈকট্য, দূরত্বের নৈকট্য নয়; কারণ মহান স্রষ্টা কোনো স্থানে অবস্থান করেন না(৬), ফলে তাঁর ক্ষেত্রে দূরত্বের নৈকট্য বা দূরত্ব হওয়া সঠিক নয়।"(৭)। প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো: তিনি সম্মানের ও সান্নিধ্যের নৈকট্য লাভ করেন, দূরত্বের বা স্পর্শের নৈকট্য নয়।"(৮)।
আর এটি হলো সালাফে সালেহীনদের মাযহাবের পরিপন্থী একটি ব্যাখ্যা, যারা এই গুণাবলিকে এর প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত করেন যেমনটি তাঁর মহান সত্তার শানে শোভা পায়। কেননা মহান আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া তাঁর উচ্চতা ও উপরে থাকার পরিপন্থী নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৬/১৪)।
(২) আল-মুফহিম (৩/৪৬০)।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল মাজালিম, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত (১৮)}, হাদিস নং (২৪৪১) (৫/১১৬) এবং মুসলিম, কিতাবুত তাওবাহ, অনুচ্ছেদ: হত্যাকারীর তাওবাহ কবুল হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং (২৭৬৮) (১৭/৯৩)।
(৪) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৮২।
(৫) আল-মুফহিম (৭/১৫৯)।
(৬) এটি আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী, যার খণ্ডন সামনে আসবে।
(৭) আল-মুআল্লিম (৩/১৯১)।
(৮) আল-মুআল্লিম (২/৭৫)।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নৈকট্যে সুউচ্চ এবং তাঁর উচ্চতায় নিকটবর্তী"(১)।
সুতরাং কুরতুবী ও মাযিরী যে সকল ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, সালাফদের মাযহাবের উপস্থিতিতে সেগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই; যে মাযহাব (আল্লাহর গুণাবলি) সাব্যস্ত করে এবং কোনো সদৃশতা প্রদান করে না ও ধরণ নির্ধারণ করে না।

‌‌মাঈয়্যাত (সাথে থাকা) গুণ:
আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে আমাদের সাথে আছেন এবং তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন। আর এই মাঈয়্যাত (সাথে থাকা) কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন}(২) এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন; তারা এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন}(৩) এবং আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামকে উদ্দেশ্য করে বলেন: {তিনি বললেন, তোমরা ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি (৪৬)}(৪)।
হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "আমি আমার বান্দার আমার প্রতি ধারণা অনুযায়ী তার সাথে থাকি এবং সে যখন আমাকে স্মরণ করে তখন আমি তার সাথে থাকি"(৫)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল থেকে যা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মতের সালাফগণ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হলো—নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর তাঁর সৃষ্টির উর্ধ্বে সুউচ্চ। এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সাথে আছেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তারা যা আমল করে তিনি তা জানেন —অতঃপর কিছু আয়াত উল্লেখ করার পর— তিনি বলেন: আল্লাহ যা কিছু উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরশের উপরে এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন—এই সকল কথা এর প্রকৃত অর্থেই সত্য, যা কোনো বিকৃতির মুখাপেক্ষী নয়, তবে একে অলীক ধারণা থেকে মুক্ত রাখতে হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ১৪৩) (৫/ ৪৪৬)।
(২) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪।
(৩) সূরা আল-মুজাদালা, আয়াত: ৭।
(৪) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৪৬।
(৫) বুখারী এটি তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন} হাদিস নং (৭৪০৫) এবং মুসলিম যিকর, দুআ, তাওবাহ ও ইস্তিগফার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার যিকরের প্রতি উৎসাহ প্রদান, হাদিস নং (২৬৭৫) (১৭/ ৫)।

মিথ্যাচার"(১)।
আল্লাহর সান্নিধ্য (মাঈয়্যাত) সম্পর্কে কুরতুবী বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি (৪৬)} এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} অর্থাৎ: তিনি তোমাদের পর্যবেক্ষণকারী এবং তোমাদের পরিবেষ্টনকারী। এর সাথে তিনি হিফাযত (রক্ষণাবেক্ষণ) ও সাহায্যও প্রদান করে থাকেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বলা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি (৪৬)} অর্থাৎ: যারা তোমাদের সাথে ষড়যন্ত্র করতে চায় তাদের থেকে আমি তোমাদের রক্ষা করব"(২)।
কুরতুবীর এই উদ্ধৃতিতে আমরা দেখি যে, তিনি এই মাসআলায় আহলে সুন্নাতের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(৩)। এর কারণ হলো, আহলে সুন্নাত বলেন: আল্লাহর সান্নিধ্য (মাঈয়্যাত) দুই প্রকার: সাধারণ সান্নিধ্য: যা জ্ঞান ও পরিবেষ্টনকে শামিল করে। এবং বিশেষ সান্নিধ্য: যা সাহায্য ও সমর্থনকে শামিল করে।
প্রথমটি: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন}(৪)।
আর দ্বিতীয়টি: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল}(৫)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের মাধ্যমে সকল সৃষ্টির সাথেই আছেন এবং তিনি তাঁর নবী ও ওলিদের মত কিছু বিশেষ বান্দাকে সাহায্য, বিজয় ও সমর্থনের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেন(৬)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফদের মাযহাব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "কেননা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু এসেছে তার সবটুকুই কোনো প্রকার শব্দের বিকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত করেছেন ও তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তিনি তাঁর আরশের উপর, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক এবং সৃষ্টিজগতও তাঁর থেকে পৃথক, আর তিনিও...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, হাররাসের ব্যাখ্যাসহ দেখুন, পৃষ্ঠা (১৯৩, ১৯৪)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৬)।
(৩) এই ঐকমত্যের মাধ্যমে তিনি গুণাবলীর (সিফাত) ক্ষেত্রে আশআরী মাযহাব থেকে বিচ্যুত হননি, কারণ আশআরীরাও এই গুণের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের সাথে একমত পোষণ করেন।
(৪) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪।
(৫) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১২৮।
(৬) দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ফাতাওয়া (৫/ ২২৭, ৪৯৭), এবং ড. মুসা আদ-দুওয়ীশের 'উলুব্বুল্লাহ আলা খালকিহি' (সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা), পৃষ্ঠা (২৫২ - ২৭৭)।

সাধারণভাবে বান্দাদের সাথে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে এবং তাঁর নবী ও ওলিদের সাথে সাহায্য, সমর্থন ও যথেষ্ট হওয়ার মাধ্যমে"(১).

‌‌সন্তুষ্টি ও ক্রোধের গুণদ্বয়:
সন্তুষ্টি (রিদা) ও ক্রোধ (গাদাব) আল্লাহ তাআলার এমন কিছু কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিয়্যাহ) যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল}(২)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা এমন কওমের সাথে বন্ধুত্ব করো না যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন}(৩)। এজন্য আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহ তাআলার জন্য এমন সন্তুষ্টি ও ক্রোধ সাব্যস্ত করে যা তাঁর সুমহান সত্তার উপযোগী, সৃষ্টিজীবের সন্তুষ্টি বা ক্রোধের মতো নয়।
আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরী এই দুটি গুণকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা অথবা প্রতিশোধ ও শাস্তির ইচ্ছার দিকে ব্যাখ্যা করেছেন।
কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ তাআলার ক্রোধ ও সন্তুষ্টির অর্থ হয় যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন তাকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা ও তাকে বিতাড়িত করা, এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছা; অথবা সেই ইচ্ছার ফলাফল তথা সম্মান প্রদান বা প্রতিশোধ গ্রহণ।"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর ক্রোধ ও সন্তুষ্টির বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, এই দুটি তাঁর ইচ্ছা এবং ইচ্ছার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরে যায়—যেমন রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তির নিকট উপকার ও অনুগ্রহ পৌঁছানো অথবা যার ওপর রাগ করা হয়েছে তাকে ক্ষতি ও প্রতিশোধ পৌঁছানো। সুতরাং তখন তাঁর ক্রোধ ও রহমত কর্মের (আفعাল) দিকেই ফিরে যায়"(৫)।
তিনি বলেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টি হলো কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে সন্তুষ্টি দ্বারা সম্মান ও অনুগ্রহ করার ইচ্ছাকে প্রকাশ করা সঠিক হবে, এমতাবস্থায় এটি গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে..."--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৫/ ২৩১)।
(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮।
(৩) সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ১৩।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৩৫০)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ৮২)।

সত্তা।"(১).
আল-মাযেরী বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রাগ ও তাঁর সন্তুষ্টি অনুগতকে প্রতিদান দেওয়ার এবং বান্দার উপকার করার অথবা অবাধ্যকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছার দিকেই ফিরে যায়।"(২).
এই দুটি গুণের ব্যাপারে তাঁদের এই বক্তব্যসমূহ ঐসব বাতিল ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত, যা সেই অর্থগুলো থেকে অনেক দূরে যা শরীয়ত আমাদেরকে শরয়ি পাঠসমূহ থেকে বুঝতে ও বিশ্বাস করতে নির্দেশ দিয়েছে।
সন্তুষ্টির ব্যাখ্যা সম্মান প্রদর্শন দ্বারা এবং রাগের ব্যাখ্যা শাস্তি প্রদান দ্বারা করা মূলত কোনো গুণকে তার সৃষ্ট কিছু প্রভাব দ্বারা ব্যাখ্যা করা, যা প্রকৃত গুণটি নয়। আর সন্তুষ্টির ব্যাখ্যা সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা এবং রাগের ব্যাখ্যা শাস্তি বা প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা দ্বারা করা মূলত এই গুণ ও এর অর্থকে বিলুপ্ত করা এবং বেশ কয়েকটি গুণের অর্থকে একটি গুণের অর্থের অন্তর্ভুক্ত করে দেওয়া।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই গুণগুলো এবং অন্যান্য গুণসমূহ অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করে বলেছেন: "কিছু গুণ সম্পর্কে বক্তব্য অন্য গুণগুলোর বক্তব্যের মতোই। যদি সম্বোধিত ব্যক্তি এমন হয় যে সে স্বীকার করে আল্লাহ হায়াতের মাধ্যমে জীবিত, ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী, কুদরতের মাধ্যমে ক্ষমতাবান, শ্রবণের মাধ্যমে শ্রবণকারী, দর্শনের মাধ্যমে দর্শনকারী, কালামের মাধ্যমে কথা বলেন এবং ইচ্ছার মাধ্যমে ইচ্ছুক, আর এই সবগুলোকে প্রকৃত (হাকীকত) বলে গণ্য করে; অথচ আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, রাগ এবং অপছন্দের ব্যাপারে বিতর্ক করে সেগুলোকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করে এবং সেটির ব্যাখ্যা হয় ইচ্ছা দ্বারা অথবা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নিয়ামত ও শাস্তির মতো কিছু দ্বারা প্রদান করে—
তবে তাকে বলা হবে: আপনি যা অস্বীকার করেছেন এবং যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বরং একটির ক্ষেত্রে বক্তব্য অন্যটির মতোই। আপনি যদি বলেন: তাঁর ইচ্ছা সৃষ্টির ইচ্ছার মতো, তবে তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও রাগও তেমন হবে, আর এটিই হলো সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল)। আর যদি আপনি বলেন যে তাঁর এমন ইচ্ছা রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী, যেমন সৃষ্টির এমন ইচ্ছা রয়েছে যা তার উপযোগী, তবে আপনাকে বলা হবে: তেমনিভাবে আল্লাহর এমন ভালোবাসা রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং সৃষ্টির ভালোবাসা রয়েছে যা তার উপযোগী, এবং আল্লাহর এমন সন্তুষ্টি ও রাগ রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং সৃষ্টির এমন সন্তুষ্টি ও রাগ রয়েছে যা তার উপযোগী।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৭৪১)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৮৯)।

। আর যদি সে বলে: রাগ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত ফুটে ওঠা, তবে তাকে বলা হবে: আর ইচ্ছা (ইরাদা) হলো কোনো কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ দূর করার প্রতি হৃদয়ের ঝোঁক। এখন আপনি যদি বলেন: এটি তো সৃষ্টির ইচ্ছা। তবে আপনাকে বলা হবে: এটিও (রক্ত ফুটে ওঠা) সৃষ্টির রাগ"(১)।
ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী(২) সন্তুষ্টি ও রাগ—এই দুটি সিফাত (গুণ) সম্পর্কে বলেছেন: "এ কথা বলা যাবে না যে, সন্তুষ্টি মানে অনুগ্রহ করার ইচ্ছা এবং রাগ মানে প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা; কারণ এটি হলো গুণকে অস্বীকার করা। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সেই কাজের আদেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, যদিও তিনি তা (তাকদিরিভাবে) চান না বা ইচ্ছা করেন না। আবার তিনি সেই কাজ থেকে নিষেধ করেন যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে, যা তিনি অপছন্দ করেন ও ঘৃণা করেন এবং যার কর্তার ওপর তিনি রাগান্বিত হন, যদিও তিনি (তাকদিরিভাবে) তা হওয়ার ইচ্ছা করেছেন। সুতরাং তাঁদের মতে, আল্লাহ এমন কিছু ভালোবাসতে পারেন ও তাতে সন্তুষ্ট হতে পারেন যা তিনি (তাকদিরিভাবে) চাননি, আবার এমন কিছু অপছন্দ ও অসন্তুষ্ট হতে পারেন এবং রাগান্বিত হতে পারেন যা তিনি (তাকদিরিভাবে) হওয়ার ইচ্ছা করেছেন।
আর যে ব্যক্তি রাগকে প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা এবং সন্তুষ্টিকে অনুগ্রহ করার ইচ্ছা দ্বারা ব্যাখ্যা (তাবিল) করে, তাকে বলা হবে: আপনি কেন এই ব্যাখ্যা করলেন? সে অবশ্যই বলবে: রাগ হলো হৃদয়ের রক্ত ফুটে ওঠা এবং সন্তুষ্টি হলো ঝোঁক ও কামনা, যা মহান আল্লাহর শানে মানানসই নয়। তখন তাকে বলা হবে: মানুষের হৃদয়ের রক্ত ফুটে ওঠা এমন একটি বিষয় যা রাগের সিফাত থেকে উদ্ভূত হয়, এটি স্বয়ং রাগ নয়"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "সালাফ ও সকল ইমামগণের মাযহাব হলো রাগ, সন্তুষ্টি, শত্রুতা, বন্ধুত্ব, ভালোবাসা, ঘৃণা এবং কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত এই জাতীয় অন্যান্য সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করা এবং এমন ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রতিহত করা যা সেগুলোকে আল্লাহর শানে মানানসই প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৩১)।
(২) তিনি হলেন আলী বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-আযরয়ি আদ-দিমাশকি আল-হানাফী, যিনি ইবনে আবিল ইয নামে পরিচিত। তিনি দামেস্কে হানাফী বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ছিলেন সালাফী মানহাজ অনুসরণের দিকে আহ্বানকারী একজন ইমাম। এই কারণে তিনি কষ্টের শিকার হন, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেন এবং সওয়াবের আশা রাখেন। তিনি ৭৯২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/ ৮৭)। মুজামুল মুআল্লিফীন (২/ ৪৮০)।
(৩) শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ (২/ ৬৮৫, ৬৮৬)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।

আনন্দের গুণ:
আনন্দ হলো আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত একটি ঐচ্ছিক কর্মগত গুণ। যিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না, বরং যা কেবল ওহী যা অবতীর্ণ হয়, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দার তাওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে এক নির্জন ধ্বংসাত্মক মরুভূমিতে ছিল এবং তার সাথে তার বাহন ছিল যাতে তার খাদ্য ও পানীয় ছিল। অতঃপর সে ঘুমিয়ে পড়ল এবং জেগে উঠে দেখল যে তার বাহন চলে গেছে। সে সেটি খুঁজতে লাগল এমনকি পিপাসায় কাতর হয়ে পড়ল। অতঃপর সে বলল: আমি আমার সেই জায়গায় ফিরে যাই যেখানে আমি ছিলাম এবং ঘুমিয়ে পড়ি যাতে আমি মারা যাই। অতঃপর সে মৃত্যুর জন্য তার বাহুর ওপর মাথা রাখল। এরপর সে জেগে উঠল এবং দেখল যে তার কাছেই তার বাহনটি দাঁড়িয়ে আছে এবং তাতে তার পাথেয়, খাদ্য ও পানীয় রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দার তাওবায় এই ব্যক্তির তার বাহন ও পাথেয় ফিরে পাওয়ার আনন্দের চেয়েও অধিক আনন্দিত হন"(১).
শায়খ মুহাম্মদ খলীল হাররাস এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদীসে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য আনন্দের গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর আলোচনাও অন্যান্য গুণের আলোচনার মতোই যে এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য তাঁর শানের উপযোগী একটি প্রকৃত গুণ। এটি তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের অনুগামী কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন তাঁর বান্দা তাওবা ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন তাঁর জন্য আনন্দের এই অর্থটি সৃষ্টি হয়। আর এটি তাওবাকারী বান্দার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি এবং তার তাওবা কবুল করার বিষয়টিকে আবশ্যক করে"(২).
ইমাম কুরতুবী এই গুণ সম্পর্কে হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি এমন একটি উদাহরণ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর তাওবাকারী বান্দার তাওবা দ্রুত কবুল করার বিষয়টি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য। কেননা তিনি তাঁর ক্ষমা ও রহমত নিয়ে তার প্রতি নিবিষ্ট হন এবং তার সাথে এমন আচরণ করেন যেমনটি আনন্দিত ব্যক্তি করে থাকেন। এই উদাহরণের দিকটি হলো: পাপাচারী ব্যক্তি তার পাপের কারণে শয়তানের কবলে এবং বন্দিত্বে নিপতিত হয় এবং সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে যায়। অতঃপর আল্লাহ যখন তার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং তাকে তাওবার দিকে পরিচালিত করেন, তখন সে সেই অশুভ পরিণাম থেকে বেরিয়ে আসে..."--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুদ দাওয়াত, তাওবা পরিচ্ছেদ, হা. (৬৩০৮) (১১/ ১০৫) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুত তাওবা, তাওবায় উৎসাহ প্রদান এবং তাতে আনন্দিত হওয়া পরিচ্ছেদ, হা. (২৭৪৪) (১৭/ ৬৭)।
(২) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ. (১৬৬)।
(৩) এটি মূল পাঠে নেই, অর্থ স্পষ্ট করার জন্য এখানে সংযোজন করা হয়েছে।

পাপকর্ম এবং শয়তানের বন্দিত্ব ও যে ধ্বংসের কিনারে সে পৌঁছেছিল তা থেকে মুক্তি পেল। ফলে মহান আল্লাহ তাঁর রহমত ও ক্ষমা নিয়ে তার প্রতি অভিমুখ করলেন এবং এমনভাবে তৎপর হলেন যেমনটি সেই ব্যক্তি হয়েছিল যার আনন্দ চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছিল এবং খুশি তাকে এমনভাবে উদ্বেলিত করেছিল যে সে প্রচণ্ড আনন্দ ও খুশির কারণে বুঝতে না পেরে অসম্ভব অসংলগ্ন কথা বলে ফেলেছিল। অন্যথায় আমাদের যে আনন্দ নামক গুণটি রয়েছে তা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ তা হলো এক ধরণের স্পন্দন ও উল্লাস যা মানুষ নিজের ভেতর অনুভব করে যখন সে এমন কোনো উদ্দেশ্য লাভে জয়ী হয় যার মাধ্যমে সে তার অপূর্ণতা দূর করে, অভাব মেটায় অথবা নিজের থেকে কোনো ক্ষতি বা ত্রুটি প্রতিহত করে। আর এই সব কিছুই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কারণ তিনি আপন সত্তায় পরিপূর্ণ ও স্বয়ংসম্পূর্ণ, কোনো প্রকার ত্রুটি বা সীমাবদ্ধতা তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তবে আমাদের নিকট এই আনন্দের যে ফলাফল ও কল্যাণ রয়েছে, তা হলো যে বিষয়ে আনন্দিত হওয়া হয়েছে তার প্রতি নিবিষ্ট হওয়া এবং তাকে উচ্চাসনে আসীন করা। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। তাই আনন্দের ফলাফলকে আরবদের রীতি অনুযায়ী প্রকাশ করা হয়েছে, যেখানে কোনো জিনিসকে তার নিকটবর্তী বিষয় বা যা থেকে তা উৎসারিত হয়েছে তার নামে নামকরণ করা হয়।(১).
আর এখানে আল্লাহর জন্য যা অসম্ভব বলে উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা। কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য যে সকল গুণাবলি প্রমাণিত হয়েছে, তা সাব্যস্ত করলে তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক হয় না, যেমনটি সুন্নাহর আলেমগণ বলেছেন। তিনি পবিত্র সত্তা, {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}(২).
শায়খ মুহাম্মাদ খলিল হাররাস বলেন: "সৃষ্টির আনন্দ যেহেতু বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে—কখনো তা চপলতা, উল্লাস ও মত্ততার আনন্দ, আবার কখনো তা দম্ভ ও অহংকারের আনন্দ—তাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই সব কিছু থেকে পবিত্র। তাঁর আনন্দ তাঁর সৃষ্টির কারো আনন্দের সাথে তুলনীয় নয়; না এর প্রকৃতিতে, না এর কারণে, আর না এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে। এর কারণ হলো তাঁর রহমত ও ইহসানের পূর্ণতা, যা লাভ করার জন্য তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি আহ্বান জানাতে পছন্দ করেন। আর এর লক্ষ্য হলো তওবাকারীদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করা।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৭১)।
(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

প্রত্যাবর্তনকারীগণ"(১)।
তেমনিভাবে আল-মাযিরীও এই পাঠ্যটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, ফলে তিনি এই বৈশিষ্ট্যটি সাব্যস্ত করেননি। তিনি হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আনন্দের (ফারাহ) কয়েকটি অর্থ হতে পারে: তার মধ্যে একটি হলো খুশি হওয়া, কিন্তু খুশির সাথে সেই বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্টি জড়িত থাকে যা নিয়ে খুশি হওয়া হয়। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বান্দার তাওবায় সন্তুষ্ট হন(২)—সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক যিনি মরুভূমিতে তার হারিয়ে যাওয়া উষ্ট্রী খুঁজে পেয়েছেন। ফলে তিনি শ্রোতার অন্তরে সন্তুষ্টির অর্থকে সুদৃঢ় করতে এবং এর অর্থকে অধিক গুরুত্ববহ করতে সন্তুষ্টিকে আনন্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন"(৩)।
"আর আনন্দের ব্যাখ্যা তার আবশ্যিক ফল তথা সন্তুষ্টির মাধ্যমে করা, এবং সন্তুষ্টির ব্যাখ্যা সওয়াব প্রদানের ইচ্ছার মাধ্যমে করা—এসবই আল্লাহ সুবহানাহু তায়ালার আনন্দ ও সন্তুষ্টির বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার ও অকার্যকর (তা'তীল) করার নামান্তর। এই গুণ-অস্বীকারকারীদের তাদের রবের প্রতি কুধারণাই তাদের একে এভাবে ব্যাখ্যা করতে বাধ্য করেছে, কারণ তারা কল্পনা করে নিয়েছে যে এই অর্থগুলো আল্লাহর ক্ষেত্রে সেরূপই হবে যেরূপ সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আল্লাহ তাদের উপমা প্রদান ও গুণ অস্বীকার করা থেকে অনেক উর্ধ্বে"(৪)।
"আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ তায়ালার আনন্দ রয়েছে, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাব্যস্ত করেছেন, যিনি সৃষ্টির প্রতি সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী এবং তাঁর উচ্চারিত বাণীতে সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আমরা বলি: আনন্দের উদ্দেশ্য হলো প্রকৃত আনন্দ, যেমনটি মহান আল্লাহর সত্তা বলতে তাঁর প্রকৃত সত্তাকেই বোঝানো হয়। কিন্তু আমরা আমাদের গুণাবলীকে আল্লাহর গুণাবলীর সাথে কখনোই তুলনা করি না"(৫)।

‌‌হাসির বৈশিষ্ট্য:
হাসি আল্লাহ তায়ালার ঐচ্ছিক কর্মগত বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সহিহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। তাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত একে আল্লাহ তায়ালার বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৬৬)।
(২) তিনি সন্তুষ্টির ব্যাখ্যাও সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা দ্বারা করেন।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ১৮৭)।
(৪) হাররাস কর্তৃক শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৬৬)।
(৫) শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমিন কর্তৃক শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ (২/ ২০)।

এমন অর্থ যা তাঁর (সুবহানাহু) জন্য শোভনীয়, একে সৃষ্টিজীবের গুণের সাথে সাদৃশ্য প্রদান না করে এবং এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে কোনো অপব্যাখ্যা না করে(১)।
ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: "অধ্যায়: আমাদের রব আজ্জা ওয়া জাল্লা-র হাসিকে সাব্যস্ত করার বর্ণনা: তাঁর (জাল্লা সানাউহু) হাসির কোনো ধরণ বর্ণনা না করে এবং তাঁর হাসিকে সৃষ্টিজীবের হাসির সাথে সাদৃশ্য প্রদান না করে; সৃষ্টিজীবের হাসির বিষয়টিও তদ্রূপ। বরং আমরা ঈমান রাখি যে তিনি হাসেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন এবং আমরা তাঁর (জাল্লা ওয়া আলা) হাসির ধরণ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করি, কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর হাসির প্রকৃত ধরণকে নিজের কাছেই রেখেছেন এবং আমাদের তা জানাননি। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন আমরা তাই বলি, অন্তরে তা বিশ্বাস করি এবং আল্লাহ যার জ্ঞান নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং আমাদের কাছে স্পষ্ট করেননি, সে বিষয়ে আমরা নীরব থাকি"(২)।
আল-আজুররি বলেছেন: "অধ্যায়: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হাসেন - এ বিষয়ে ঈমান রাখা: আপনারা জেনে রাখুন -আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের সঠিক কথা ও কাজের তৌফিক দান করুন- হকের অনুসারীরা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে সেই সকল গুণে গুণান্বিত করেন যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন এবং সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। যারা অনুসরণ করেছেন এবং বিদআত করেননি, এটিই সেই সকল আলেমদের মাযহাব। আর এ বিষয়ে 'কেমন করে?' বলা যাবে না; বরং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করতে হবে এবং এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হাসেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আহলে হকের নিকট যার অবস্থা প্রশংসনীয় নয়, সে ব্যতীত অন্য কেউ এটি অস্বীকার করে না"(৩)।
কুরতুবি এবং মাজিরি এই গুণের অপব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আশআরিদের মানহাজ অনুসরণ করেছেন। কুরতুবি বলেছেন: "হাসি মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো: এমন এক পরিবর্তন যা পূর্বে অর্জিত হয়নি এমন কোনো পূর্ণতা লাভে হৃদয়ের আনন্দের কারণে সৃষ্টি হয়। ফলে অন্তর থেকে এমন এক উত্তাপ উথলে ওঠে যার কারণে চেহারা বিকশিত হয় এবং মুখ সংকুচিত হয়ে খুলে যায়, আর এটিই হলো মুচকি হাসি। যখন এটি বৃদ্ধি পায় এবং মানুষ নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না তখন তা অট্টহাসিতে রূপ নেয়। আর এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব, কিন্তু যেহেতু এটি প্রমাণ করে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুল ওয়াসিতিয়া, ইবনে উসাইমীন (২/ ২৫), পরিমার্জিত।
(২) আত-তাওহীদ, ইবনে খুজাইমাহ (২/ ৫৬৩)।
(৩) আশ-শারীয়াহ, আল-আজুররি (২/ ১০৫১)।

আমাদের নিকট সন্তুষ্টির ওপর এবং এর বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সাধারণত এর কারণকে তা দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। তারা বলেন: আকাশের ক্রন্দন (বৃষ্টি) থেকে পৃথিবী হাসে (গাছপালা গজায়), অর্থাৎ: এর কল্যাণ প্রকাশ পায়। কোনো কোনো হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ মেঘমালা প্রেরণ করেন যা অত্যন্ত সুন্দর হাসি হাসে"(১) অর্থাৎ মেঘমালা। তাদের উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:
.................. … তার মাথায় বার্ধক্য হাসল (চুল পেকে সাদা হয়ে দৃশ্যমান হলো), ফলে সে কাঁদল(২)
এবং তিনি বলেছেন:
.................. … এমন একটি জখম সম্পর্কে যা রক্ত ঝরিয়ে হাসছে(৩)
সুতরাং এই স্থানগুলোতে হাসির অর্থ হলো: প্রকাশ পাওয়া। ফলে হাদিসে এর অর্থ হবে: আল্লাহ তাআলা এই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তার ওপর তাঁর রহমত, অনুগ্রহ ও নেয়ামত প্রকাশ করেছেন। আর একারণেই একদল লোক এখানে একে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে: তিনি বান্দার নিকট আত্মপ্রকাশ করেছেন এবং তার নিকট প্রকাশিত হয়েছেন।"(৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ক্ষেত্রে: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এমন দুজন লোকের প্রতি হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে এবং তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করে। তিনি বললেন: এ ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং শহিদ হয়, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তাওবা কবুল করেন, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে শহিদ হয়"(৫)।
কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হাসি...--------------------------------------------
(১) আহমাদ তার মুসনাদে (৫/৪৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামি এর সম্পর্কে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন: মাজমাউয যাওয়াইদ (২/২১৬), এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ (৪/২২৮) হা (১৬৬৫)-এ একে সহিহ বলেছেন।
(২) এটি দি'বিল ইবনে আলী আল-খুজায়ী (মৃত্যু ২৪৬ হি.)-এর কবিতা। এটি পংক্তির শেষাংশ, আর প্রথমাংশ হলো:
* হে সালমা, তুমি কোনো ব্যক্তির অবস্থা দেখে অবাক হয়ো না *
দেখুন: দি'বিল ইবনে আলী আল-খুজায়ীর কবিতা, পৃ. (২০৪)।
(৩) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৪) আল-মুফহিম (১/৪২৪)।
(৫) বুখারি এটি জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: কাফির মুসলিমকে হত্যা করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং সঠিক পথে চলে ও পুনরায় (শহিদ হওয়ার জন্য) যুদ্ধ করে, হা. (২৮২৬) (৬/৪৭) এবং মুসলিম ইমারাহ অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: এমন দুই ব্যক্তির বর্ণনা যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে এবং উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করে, হা. (১৮৯০) (১৩/৩৯)।

মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি (হাসি) হলো যার প্রতি হাসা হচ্ছে তার প্রতি সন্তুষ্টি, তাকে সম্মানিত করা এবং তার দিকে মনোনিবেশ করার নামান্তর। এটি উহ্য শব্দের (মুদাফ বিলোপ) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, অর্থাৎ: যাদের জান কবজ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সময় আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর ফেরেশতারা হাসেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন"(১)।
আল-মাযিরী বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হাসিকে সন্তুষ্টি ও কবুলিয়াত প্রকাশ করার অর্থে গ্রহণ করা হবে; কারণ মানুষের ক্ষেত্রে হাসি হলো সেটিরই লক্ষণ। বলা হয়ে থাকে: জমিন হেসেছে, যখন তার উদ্ভিদ দৃশ্যমান হয়। কোনো এক হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ মেঘমালা পাঠাবেন এবং তা সর্বোত্তম হাসি হাসবে"(২)। এখানে বিদ্যুৎ চমকানোকে রূপকভাবে হাসি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। যেন মহান আল্লাহ যখন তাঁর রহমত প্রকাশ করেন, তখন রূপকার্থে তার জন্য হাসি শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে"(৩)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "মহান আল্লাহ এক ব্যক্তিকে বলবেন: যাও এবং জান্নাতে প্রবেশ করো। তখন তার কাছে মনে হবে যে তা পরিপূর্ণ। আল্লাহ তাকে আবার বলবেন: যাও এবং জান্নাতে প্রবেশ করো। তখন সে বলবে: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন বা আমার সাথে হাসছেন, অথচ আপনিই রাজাধিরাজ"(৪)।
তিনি বলেছেন: "যদি বলা হয়: তাঁর কথা 'আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন বা আমার সাথে হাসছেন অথচ আপনিই রাজাধিরাজ' এর অর্থ কী? আর ধরুন আপনারা হাসিকে সন্তুষ্টি বা অন্য যা উল্লেখ করেছেন সেই অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু এখানে তো তা খাটছে না। এর উত্তরে বলা হবে: সৃষ্টিজীবের মধ্যে বিদ্রূপকারী ও উপহাসকারীর অভ্যাস হলো হাসা, তাই এখানে 'হাসছেন' শব্দটি 'বিদ্রূপ করছেন' বা 'উপহাস করছেন' এর স্থলে বসানো হয়েছে, যেহেতু এটি উপহাসকারীর একটি অবস্থা"(৫)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের কাছে প্রকাশিত হবেন হাসিমুখে"(৬) এর ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "ভাষার পরিভাষায় তাজাল্লি বা প্রকাশিত হওয়া..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৭২৪)।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ৫৮২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৭)।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, জাহান্নামীদের মধ্য থেকে সর্বশেষে বের হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (১৮৬) (৩/ ৪১)।
(৫) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৭)।
(৬) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, জান্নাতীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের অধিকারী সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (১৯১) (৩/ ৫০)।

আরবদের নিকট এর অর্থ হলো: প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং এখানে অর্থ হবে: তিনি তাদের নিকট প্রকাশিত হবেন। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের উপর প্রকাশিত হলেন, তখন তিনি ওটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।}(১) এর অর্থ হলো: প্রকাশিত হলেন। আর ‘হাসি’ সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর মাধ্যমে সন্তুষ্টি এবং রহমত প্রকাশ করা বোঝায়। এ অনুযায়ী এর অর্থ হবে: তিনি তাদের কাছে প্রকাশিত হবেন এমতাবস্থায় যে তিনি সন্তুষ্ট। এটি হবে একটি রূপক অর্থ, যার মাধ্যমে নবী আলাইহিস সালাম আরবদের সাথে তাদের ভাষার প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন"(২)।
আর তারা যেটিকে সমর্থন ও সহায়তা করেছেন, তা হলো নিন্দনীয় অপব্যাখ্যা (তাবীল), শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং মহান প্রতিপালকের সেই গুণকে (সিফাত) অস্বীকার করা যা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং সালাফগণ যা ঈমান ও আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করেছেন।
আর ‘হাসি’-কে সন্তুষ্টি বা সম্মান প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সাব্যস্ত করা, অথবা একে উহ্য বিশেষ্যের (মুদাফ) স্থলে বিশেষিত শব্দ (মুদাফ ইলাইহি) বসানোর পর্যায়ভুক্ত করা এবং হাদীসে যা এসেছে তাকে রূপক হিসেবে দাবি করা—উলামায়ে কেরাম এই সব অপব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আবু ইয়ালা বলেন: "জেনে রেখো, এই হাদীসগুলোকে কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা অসম্ভব নয়, এবং ইমাম আহমাদও এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে মত ব্যক্ত করেছেন … আল-মাররুযী(৩) বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে আব্দুল্লাহ আত-তাইমী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী, আমি তাঁর কাছ থেকে হৃদয়স্পর্শী বর্ণনাসমূহ লিখেছি; কিন্তু তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি হাসির হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'শস্যের হাসির মতো', আর এটি জাহমিয়াদের কথা"(৪)।
আর আদ-দারেমী হাসির ব্যাখ্যা প্রদানকারীদের দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: বিরোধী পক্ষ হাসির তাফসীরে বলেছে যে, প্রতিপালকের হাসি হলো তাঁর সন্তুষ্টি ও রহমত,--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩।
(২) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৮)।
(৩) আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-মাররুযী আবু বকর, অনুসরণীয় ইমাম ও আদর্শ, ইমাম আহমাদের সাথী, তিনি সুন্নাহর একজন ইমাম ছিলেন এবং অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি ২৭৫ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ১৭৩), তারিখ বাগদাদ (৪/ ৪২৩)।
(৪) ইবতালুত তাবীলত—আবু ইয়ালা (১/ ২১৭)।

এবং গুনাহসমূহ থেকে তাঁর ক্ষমাশীলতা। আপনি কি দেখেন না যে আপনি বলেন: আমি শস্যকে হাসতে দেখেছি। অথচ এটি অবাস্তব, কারণ শস্যের হাসি কোনো প্রকৃত হাসি নয়; বরং তা কেবল তার সজীবতা ও সতেজতা। সুতরাং যতক্ষণ তা সবুজ থাকে, ততক্ষণ সে সবার জন্যই হাস্যোজ্জ্বল—চাই সে বন্ধু হোক বা শত্রু, যে তাকে পানি দেয় তার জন্য এবং যে তাকে কর্তন করে তার জন্যও; সে তার হাসির মাধ্যমে কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করে না। কিন্তু আল্লাহ তাঁর হাসির মাধ্যমে তাঁর বন্ধুদের উদ্দেশ্য করেন যখন তাদের কার্যাবলি তাঁকে আনন্দিত করে, আর তাঁর শত্রুদের থেকে তা সরিয়ে নেন যখন তাদের কাজ তাঁকে অসন্তুষ্ট করে। সুতরাং আল্লাহর হাসিই হাসির মূল ও বাস্তবতা (হাকিকত), এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা হাসেন। আর আপনার এই বক্তব্য যে, তাঁর হাসি হলো তাঁর সন্তুষ্টি ও রহমত—এতে আপনি আংশিক সত্য বলেছেন; কারণ তিনি সন্তুষ্ট হওয়া ব্যতীত কারো প্রতি হাসেন না, ফলে তাঁর ক্ষেত্রে হাসি ও সন্তুষ্টি উভয়ই একত্রিত হয়। এরপর তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর অপব্যাখ্যা (তাবিল) করার কোনো অবকাশ নেই। তার মধ্যে একটি হলো আবু রাজিন রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের রব কি হাসেন?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ"। আবু রাজিন বললেন: "যে রব হাসেন, তাঁর থেকে আমরা কল্যাণ লাভে কখনো বঞ্চিত হব না।"(১) - এরপর তিনি বললেন: যদি হাসির ব্যাখ্যা কেবল সন্তুষ্টি, রহমত এবং গুনাহ ক্ষমা করাই হতো, তবে আবু রাজিন একজন জাহেল (মূর্খ) হতেন যিনি জানতেন না যে তাঁর রব দয়া করেন, সন্তুষ্ট হন এবং গুনাহ ক্ষমা করেন।(২)
আসবাহানি বলেন: "একদল লোক সিফাতসমূহের (গুণাবলি) ক্ষেত্রে হাসিকে অস্বীকার করেছে। অথচ যখন হাদিস সহিহ প্রমাণিত হয়, তখন কোনো মুসলমানের জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়; আর যে ব্যক্তি তা প্রত্যাখ্যান করে তার ব্যাপারে কুফরির আশঙ্কা করা হয়। জনৈক আলেম বলেছেন: যে ব্যক্তি হাসিকে অস্বীকার করল, সে চরম মূর্খতা প্রকাশ করল। প্রকৃত সত্য হলো, হাদিস যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়, তখন তার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। তাঁর সিফাতকে কোনো 'কাইফিয়াত' (ধরণ) দিয়ে বর্ণনা করা যাবে না, বরং আমরা তা সাব্যস্ত করার ও বিশ্বাস করার মাধ্যমে আত্মসমর্পণ করব।"(৩)--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে (৪/ ১১) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে 'জাহমিয়ারা যা অস্বীকার করেছে' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানি এটিকে যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ (পৃ. ১৩) গ্রন্থে যঈফ বলেছেন।
(২) দেখুন: নাকজুদ্ দারিমি (২/ ৭৬৯, ৮০০), সংক্ষেপিত।
(৩) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ৪৯১), সংক্ষেপিত।

ভালোবাসার গুণ:
এটি আল্লাহ তায়ালার কর্মগত ঐচ্ছিক গুণসমূহের একটি যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন (১৯৫)}(১), এবং তাঁর বাণী: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে}(২)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: "আমি আগামীকাল অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা দান করব যার হাতে আল্লাহ বিজয় দান করবেন, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন"(৩) এবং এই গুণটি প্রমাণকারী আরও অনেক দলিল রয়েছে।
এই কারণে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত আল্লাহ তায়ালার জন্য তাঁর শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ প্রকৃত গুণ হিসেবে ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করেন। তাঁদের মতে এটি কোনো অপূর্ণতা বা সাদৃশ্য দাবি করে না, যেমনটি তাঁরা সেই ভালোবাসার অনিবার্য ফলাফলকেও সাব্যস্ত করেন, আর তা হলো—যাকে তিনি ভালোবাসেন তাঁকে সম্মানিত করা এবং সওয়াব দান করার তাঁর ইচ্ছা। সহীহ মুসলিমে এমন অনেক হাদীস এসেছে যাতে আল্লাহ তায়ালার মহিমার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ভালোবাসার গুণের প্রমাণ রয়েছে। কুরতুবী এবং মাযিরী এই হাদীসগুলো একাধিক স্থানে ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে তাঁরা ব্যাখ্যাদানকারীদের (আহলে তাবীল) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়"(৪)-এর ব্যাখ্যায় কুরতুবী বলেন: "এটি আল্লাহ তায়ালার দিকে ভালোবাসার সম্বন্ধ করা এবং তাঁর জন্য তা প্রয়োগ করার বৈধতার দলিল। আর এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, তাঁর ওপর এটি প্রয়োগ করা সঠিক—তিনি মুহিব (ভালোবাসেন এমন) এবং মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়), যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক জাতি নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে}(৫)। এটি সুন্নাহতে অনেক বর্ণিত হয়েছে এবং আহলে সুন্নাত ও অন্যদের চিন্তাবিদদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো ব্যাখ্যা সাপেক্ষ...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৯৫।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫৪।
(৩) বুখারী এটি জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: যার হাতে একজন মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে তার শ্রেষ্ঠত্ব, হাদীস নং (৩০০৯) (৬/ ১৬৮) এবং মুসলিম এটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাযি.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৪০৬) (১৫/ ১৮৬)।
(৪) বুখারী এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: ঈমানের মিষ্টতা, হাদীস নং (১৬) (১/ ৭৭) এবং মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: সেই গুণের বর্ণনা যার অধিকারী হলে ঈমানের স্বাদ পাওয়া যায়, হাদীস নং (৪৩) (২/ ৩৭২)।
(৫) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫৪।

মহান আল্লাহ; কারণ আমাদের ক্ষেত্রে পরিচিত ভালোবাসা মূলত এমন এক প্রবণতা যাতে কোনো উদ্দেশ্য থাকে যার মাধ্যমে মানুষ তার অপূর্ণতা পূরণ করে এবং এমন এক স্থিরতা যার দ্বারা আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং তা অর্জনের মাধ্যমে পূর্ণতা পায়, অথচ মহান আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। আমাদের ইমামগণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে মহান আল্লাহর সেই বিশেষ অনুগ্রহ প্রদানের ইচ্ছার (ইরাদা) দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন যা তিনি তাঁর সেই বান্দাদের জন্য নির্ধারণ করেন যাদের তিনি ভালোবাসেন বলে জানিয়েছেন; আর এই মত অনুযায়ী এটি তাঁর সত্তাগত গুণের (সিফাতে জাতিয়া) অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার কেউ কেউ একে খোদ অনুগ্রহ দান ও সম্মান প্রদর্শনের অর্থে গ্রহণ করেছেন; আর এই মত অনুযায়ী এটি কর্মগত গুণাবলীর (সিফাতে ফীলিয়া) অন্তর্ভুক্ত হবে।(১)
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো: তাকে সম্মানিত করা ও সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করা, আর বান্দাদের আমলের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো: সেগুলোর ওপর তাদের প্রতিদান প্রদান করা। মহান আল্লাহর ভালোবাসা কোনো প্রিয় বস্তুর প্রতি ঝুঁকে পড়া বা লালসা হওয়া থেকে পবিত্র, কারণ এই সবই আমাদের বৈশিষ্ট্য এবং আমাদের সৃষ্টি হওয়ার (নশ্বরতার) প্রমাণ, আর মহান আল্লাহ এই সব কিছু থেকে পবিত্র।"(২)
আল-মাযিরী বলেছেন: "স্রষ্টাকে আমাদের মাঝে প্রচলিত ভালোবাসার গুণে বিশেষিত করা যাবে না; কারণ তিনি কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়া বা তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে পবিত্র। তিনি কোনো জড় পদার্থ বা প্রকৃতির অধিকারী নন যে তাঁর মাঝে এমন ব্যাকুলতা থাকবে যা মানবীয় প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য দাবি করে। মূলত সৃষ্টির প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ হলো—কিছু আলিমের মতে—তাদের প্রতিদান ও নেয়ামত দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা, আবার কারো কারো মতে ভালোবাসা বলতে খোদ প্রতিদান ও নেয়ামত দানকেই বোঝানো হয়েছে, ইচ্ছাকে নয়।"(৩)
এই উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরী মহান আল্লাহর জন্য এই গুণটিকে (ভালোবাসা) সরাসরি সাব্যস্ত করেননি, বরং তাঁরা ভালোবাসাকে এর কিছু আলামত ও ফলাফলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী, কারণ তাঁরা মহান আল্লাহর জন্য ভালোবাসার গুণটিকে কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল), ধরণ নির্ধারণ (তাকয়ীফ), বিকৃতি (তাহরীফ) বা অস্বীকার (তা'তীল) ছাড়াই সাব্যস্ত করেন। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রচুর দলীল বিদ্যমান যে মহান আল্লাহ মুমিন ও মুত্তাকীদের ভালোবাসেন এবং তাওবাকারীদের ভালোবাসেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২১২)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬৪৩) এবং আরও দেখুন (৬/ ৫৪৩)।
(৩) আল-মু'আল্লিম (১/ ৩০৮)।

...এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের। আর মহান আল্লাহর তাঁর মুমিন বান্দার প্রতি ভালোবাসা তাঁর অনুগ্রহ, ইহসান ও প্রতিদানের ঊর্ধ্বে কোনো কিছু। কেননা এগুলো হলো ভালোবাসার প্রভাব ও ফলাফল, পক্ষান্তরে ভালোবাসা এর চেয়েও মহত্তর ও মর্যাদাপূর্ণ। আর এটিই সেই বস্তু যার দিকে আল্লাহর পুণ্যবান বান্দাদের মধ্যে তাওফিকপ্রাপ্তরা প্রতিযোগিতা করেন"(১).
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "উম্মাহর পূর্বসূরি (সালাফ) এবং ইমামগণ মুমিন বান্দাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসার সাব্যস্তকরণের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটিই ইবরাহিম খলিল আলাইহিস সালাম—যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম—তাঁর দ্বীনের মূল ভিত্তি"(২).
শাইখ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে ভালোবাসাকে 'প্রতিদানের ইচ্ছা' দ্বারা ব্যাখ্যা করে। তিনি বলেন: "এটি বাতিল অপব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। সত্য সেটিই যার ওপর আহলুস সুন্নাহ রয়েছেন যে, ভালোবাসার অর্থ ইচ্ছার অর্থের চেয়ে ভিন্ন। আর মহান আল্লাহ তাঁর মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এ গুণে গুণান্বিত। তাঁর ভালোবাসা তাঁর সৃষ্টির ভালোবাসার সদৃশ নয়, যেমন তাঁর ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার সদৃশ নয়; তাঁর অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৩) "(৪).
আর তাদের এই অপব্যাখ্যা পবিত্রতা বর্ণনার দাবি নিয়ে, কেননা তাদের বিশ্বাস হলো এটি সাব্যস্ত করার মধ্যে মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া নিহিত। আর এটি বাতিল; কারণ যখন আমরা তা সাব্যস্ত করি, তখন আমরা বলি যে তা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী ভালোবাসা যা সৃষ্টির ভালোবাসার সদৃশ নয়।
আর বুদ্ধি বা যুক্তি তা সাব্যস্ত করে না—এই দাবিতে এই গুণটি অস্বীকার করার বিষয়ে শাইখ ইবনে উসাইমিন প্রতিবাদ করে বলেছেন: "বিদআতিরা যারা এটি অস্বীকার করেছে, তাদের নিকট দুর্বল যুক্তি ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা বলে: বুদ্ধি এর ওপর প্রমাণ দেয় না। যদি আমরা মেনেও নিই যে বুদ্ধি ভালোবাসার প্রমাণ দেয় না, তবে শ্রবণলব্ধ দলিল (কুরআন ও সুন্নাহ) তো এর প্রমাণ দিয়েছে, যা নিজেই একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল। আর আমাদের জন্য আবশ্যক যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: শরহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী, আল-গুনাইমান (১/ ৬৫)।
(২) আল-ফাতাওয়া (২/ ৩৫৪)।
(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(৪) ফাতহুল বারী (১/ ১২৬) টীকা।

গায়েবি বিষয়গুলোতে আমাদের নির্ভরতা শ্রুতিগত দলিলের উপর হয়, তবে যারা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের দোহাই দিয়ে আল্লাহর 'ভালোবাসা' (মহব্বত) গুণটি সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করে, তাদেরকে নিরুত্তর করতে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল পেশ করাতে কোনো বাধা নেই। যেমন আশায়েরা সম্প্রদায় বলে: আল্লাহ ও বান্দার মধ্যে ভালোবাসা সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়; কারণ বুদ্ধি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় না। আর বুদ্ধি যা প্রমাণ করে না, আল্লাহকে তা থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব।
আমরা বলি: আমাদের কাছে শ্রুতিগত দলিলের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি, যারা বুদ্ধি দ্বারা একে অস্বীকার করে তাদের বিপক্ষে আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমেও ভালোবাসা সাব্যস্ত করি। অতএব, আনুগত্যকারীদের জান্নাত দান করা, সাহায্য ও সমর্থন প্রদান করা—এসব কিছু নিঃসন্দেহে ভালোবাসারই প্রমাণ বহন করে। আমরা আমাদের চোখে দেখি এবং আমাদের কানে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মানুষের কথা শুনি যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের ইচ্ছা সমর্থন করেছেন, সাহায্য করেছেন এবং পুরস্কৃত করেছেন। আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার অন্যতম দলিল"(১)।

‌‌নিবিড় বন্ধুত্বের গুণ (সিফাতে খুল্লাহ):
'খুল্লাহ' হলো ভালোবাসার সেই পূর্ণতা যা ভালোবাসায় মগ্ন করে ফেলে এবং এটি সাধারণ ভালোবাসার চেয়েও বিশেষ ও গভীর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ ইবরাহিমকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন}(২)। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি তিনি ইবরাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন"(৩)। এই দুটি দলিলে মহান আল্লাহর জন্য 'খুল্লাহ' গুণটি সাব্যস্ত হয়। তাঁর 'খুল্লাহ' বা নিবিড় বন্ধুত্ব তাঁর 'সাহচর্য' (সুহবাত)-এর মতোই তাঁর ইচ্ছাধীন গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আমরা মহান আল্লাহর জন্য এটি সেভাবেই সাব্যস্ত করি যেভাবে তাঁর শানের সাথে মানানসই। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মতবাদ(৪)।--------------------------------------------
(১) শরহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ২৪০, ২৪৬) সংক্ষিপ্ত পরিমার্জনসহ।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১২৫।
(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, মাসজিদ অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণের নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৩২ (৫/ ১৭)।
(৪) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ফাতাওয়া (৫/ ৮০) এবং ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি রচিত শরহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (২/ ৩৯৬)।

মানুষের মধ্যে 'খুল্লা' (বিশেষ বন্ধুত্ব) ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত হয়নি। আর এই 'খুল্লা' মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি ভালোবাসার সর্বোচ্চ পর্যায়। এটি 'তাওকিফিয়্যাহ' (শরিয়তের অকাট্য দলিলের ওপর নির্ভরশীল), তাই দলিল ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের জন্য 'খালীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হওয়া সাব্যস্ত করা বৈধ নয়(১).
কুরতুবী এই গুণের ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করেছেন যেভাবে তিনি ভালোবাসার গুণের ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি বলেছেন: "'খুল্লা': (খ-বর্ণে পেশ সহযোগে) এর অর্থ 'বন্ধুত্ব' ও 'মমতা'। একে 'খুলালাহ'—পেশ, যবর এবং যেরের সাথেও উচ্চারণ করা হয়। আর 'খাল্লা' (খ-বর্ণে যবর সহযোগে) অর্থ: অভাব ও প্রয়োজন। 'খিল্লাহ' (খ-বর্ণে যের সহযোগে): তলোয়ারের খাপের ভেতরের আবরণকে বলা হয়। আর 'খালাল': দুই জিনিসের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান, যার বহুবচন হলো 'খিলাল'। ইবরাহীম আলাইহিস সালামের উপাধি 'খালীল' এই শব্দগুলোর কোন অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'খুল্লা' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ 'বন্ধুত্ব'; কারণ তিনি মহান আল্লাহর ভালোবাসায় সত্যবাদী ছিলেন এবং তাতে একনিষ্ঠ ছিলেন, এমনকি তিনি নিজের সকল প্রিয় বস্তুর ওপর তাঁর ভালোবাসাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ফলে তিনি মেহমানদের জন্য নিজের সম্পদ, কুরবানীর জন্য নিজের সন্তান এবং আগুনের জন্য নিজের দেহ উৎসর্গ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি 'খাল্লা' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ অভাব ও প্রয়োজন; কারণ তিনি তাঁর সকল প্রয়োজনে মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী ছিলেন এবং বিপদে তাঁরই শরণাপন্ন হয়েছিলেন, এমনকি তিনি অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপও করেননি। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, যখন তাঁকে মিনজানিকের (ক্ষেপণাস্ত্র) মাধ্যমে নিক্ষেপ করা হচ্ছিল তখন শূন্য অবস্থায় জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?' তিনি উত্তরে বলেছিলেন: 'আপনার কাছে তো নয়'। আবার বলা হয়েছে: এটি 'খালাল' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান; এটি এজন্য যে মহান আল্লাহর পরিচয়, ভালোবাসা ও তাঁর নজরদারি তাঁর হৃদয়ের রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করেছিল, এমনকি মনে হচ্ছিল যেন তাঁর হৃদয়ের প্রতিটি অংশ এর সাথে মিশে গেছে। জনৈক কবি এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
তুমি আমার আত্মার প্রতিটি রন্ধ্রে প্রবেশ করেছ … আর একারণেই খলীলকে খলীল বলা হয়েছে(২)
যিনি খুল্লার সংজ্ঞায় বলেছেন যে এটি হলো স্বচ্ছতা, তিনি এই অর্থগুলোকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে একত্রিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে উসাইমীনের শারহুল ওয়াসিতীয়াহ (১/ ২৩৯)।
(২) কবিতাটি ১৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বাশশার ইবনে বুরদের। তাঁর দিওয়ানে পাঠটি হলো: 'এর মাধ্যমেই খলীলকে খলীল নামকরণ করা হয়েছে', দেখুন: দিওয়ান বাশশার ইবনে বুরদ পৃষ্ঠা (১৮২)।