📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

দুটি প্রকৃত হাত, যা তাঁর (আল্লাহর) শান অনুযায়ী উপযুক্ত।

‌‌আল্লাহ তাআলার হাতের ক্ষেত্রে 'ডান' ও 'বাম' শব্দের প্রয়োগ:
কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতকে 'ডান' হিসেবে বর্ণনা করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "কিয়ামত দিবসে সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে।"(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, কোনো দান-সদকা তা কমাতে পারে না।"(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন পৃথিবীকে মুঠোবন্দী করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাত দিয়ে গুটিয়ে নেবেন, এরপর বলবেন—আমিই বাদশাহ, দুনিয়ার রাজন্যবর্গ কোথায়?"(৩) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যখনই কেউ কোনো পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা করে—আর আল্লাহ পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না—তখন রহমান তাঁর ডান হাত দিয়ে তা গ্রহণ করেন।"(৪) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারকগণ আল্লাহ তাআলার নিকট নূরের মিম্বরসমূহের উপরে রহমানের ডান পাশে অবস্থান করবেন, আর তাঁর উভয় হাতই ডান।"(৫)
সুতরাং সালাফদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই অসংখ্য সুস্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলার হাতের ক্ষেত্রে 'ডান' শব্দের প্রয়োগ প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি সালাফদের মাযহাব থেকে বিচ্যুত হয়ে আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে এবং এর বিরোধিতা করবে, তার দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না।
কুরতুবী ও মাযিরী, যেমনটি তাঁরা 'হাত' গুণের অপব্যাখ্যা করেছেন, ঠিক তেমনিভাবে তাঁরা সরিয়ে নিয়েছেন যা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৭।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: "তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, আর তিনি মহান আরশের রব" হাদীস (৭৪১৯) (১৩/৪১৫) এবং মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান হাদীস (৯৯৩) (৭/৮৪)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী "মানুষের অধিপতি" হাদীস (৭৩৮২) (১৩/৩৭৯) এবং মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়, হাদীস (২৭৮৭) (১৭/১৩৭)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে" হাদীস (৭৪৩০) (১৩/৪২৬) এবং মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুল হওয়া এবং তা বৃদ্ধি করা হাদীস (১০১৪) (৭/১০২)।
(৫) এর সূত্র আগে উল্লেখ করা হয়েছে, পৃ: (৫২৭)।

আল্লাহর ডান হাতকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে বাতিল ব্যাখ্যার দিকে নিয়ে যাওয়া।
ইমাম কুরতুবী যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "রহমানের ডান পাশে"-এর ব্যাখ্যা করছিলেন, তখন বলেন: "ইবন আরাফাহ(১) বলেছেন: বলা হয়: সে তার কাছে ডান দিক থেকে এসেছে—যখন সে কোনো প্রশংসনীয় দিক থেকে আসে। মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর ডান দিকের দল; কতই না ভাগ্যবান ডান দিকের দল (২৭)}(২)-এর বিষয়ে বলেন: অর্থাৎ: উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিগণ। আর এই আয়াতের বিষয়ে এছাড়া আরও কথা বলা হয়েছে।
… আর আরবরা 'ডান হাত' (ইয়ামিন) শব্দটিকে বিস্তৃত অর্থে ব্যবহার করেছে; তারা এটি প্রয়োগ করে কিন্তু এর দ্বারা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী হাত উদ্দেশ্য করে না, বরং প্রশংসনীয় দিক এবং উদ্দিষ্ট মহৎ বৈশিষ্ট্য অর্জন করা বুঝায়, যেমন তাদের কবি বলেছেন:
যখন গৌরবের কোনো ঝাণ্ডা উত্তোলিত হয় … আরাবাহ তা ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করে(৩)
আর 'মাজদ' অর্থ হলো মর্যাদা, আর তার ঝাণ্ডা হলো তার প্রকাশ্য গুণাবলীর বহিঃপ্রকাশ; আর এ উভয়টিই ভাবগত বিষয়। সুতরাং যে 'ডান হাত' দিয়ে সেই ঝাণ্ডা গ্রহণ করা হয় তা ভাবগত, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। তাই এই হাদিসে 'ডান হাত' শব্দটিকে ইবন আরাফাহ যা বলেছেন তার ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত"(৪)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ"-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলার প্রতি 'ডান হাত'-এর সম্বন্ধ করাটি একটি রূপক ও বিস্তৃত সম্বন্ধ, যার মাধ্যমে প্রচুর দান এবং তার ওপর সক্ষমতাকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর কথোপকথনের রীতি ও পারস্পরিক বুঝাপড়ার সুবিধার্থেই এই রূপকটি ব্যবহার করা হয়েছে"(৫)।
আল-মাযিরী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন; কেননা 'ডান হাত' যা একটি অঙ্গ, তা কেবল বামের বিপরীতেই ডান হিসেবে গণ্য হয়, সুতরাং আল্লাহকে এর দ্বারা বিশেষিত করা যায় না--------------------------------------------
(১) আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জুরজানি আল-হান্নাতি আল-মুয়াল্লিম, তিনি আনুমানিক (৪২০ হিজরি) সনের দিকে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪২১/২১৭)।
(২) সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত: ২৭।
(৩) শ্লোকটি মুখাদরাম কবি আশ-শাম্মাখ ইবনে দিরার আজ-জুবইয়ানির। দেখুন: দিওয়ানুশ শাম্মাখ, পৃষ্ঠা: ৩৩৬।
(৪) আল-মুফহিম (৪/২২) এবং দেখুন: (৩/৬০)।
(৫) আল-মুফহিম (৩/৩৭)।

মহান আল্লাহ; কারণ এটি বাম (হাত) সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায়, অথচ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সীমিত কোনো দেহ হওয়া থেকে পবিত্র। বরং তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন যা তারা বোঝে, যখন তিনি সংবাদ দিতে চেয়েছিলেন যে স্রষ্টার (ভাণ্ডারে) দানে কোনো কমতি হয় না এবং তিনি দারিদ্র্যের ভয়ে হাত গুটিয়ে রাখেন না, তাঁর কুদরত এর ঊর্ধ্বে ও মহান। আর আলাইহিস সালাম আল্লাহর নেয়ামতের ধারাবাহিক প্রবাহকে 'ডান হাতের ঢেলে দেওয়া'র মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন; যেহেতু আমাদের মধ্যে দানকারী ও ব্যয়কারী তার ডান হাত দিয়েই তা করে থাকে"(১)।
আবু ইয়ালা এই ব্যাখ্যাগুলো বাতিল করতে গিয়ে বলেছেন: "যদি বলা হয় যে, 'রহমানের ডান পাশে' কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুউচ্চ মর্যাদা এবং মহান স্থান, তবে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ তিনি যদি তা-ই বুঝাতে চাইতেন তবে বলতেন: ইনসাফকারীরা রহমানের ডান পাশে রয়েছে। আর যেহেতু তিনি বলেছেন: 'তাঁর উভয় হাতই ডান', তাই যদি এর দ্বারা মর্যাদা উদ্দেশ্য হতো তবে 'হাত' উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকতো না। আর যদি বলা হয়: একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ এটি তাঁকে সীমাবদ্ধতা ও দিকের গুণে গুণান্বিত করার দিকে নিয়ে যায়, তবে বলা হবে: এটি সেদিকে নিয়ে যায় না, যেমনটি 'তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা চাঁদকে দেখছ' বাণীটিকে আমরা তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই রেখেছি, যদিও আমরা জানি যে চাঁদ দেখা একটি নির্দিষ্ট দিকে হয়ে থাকে কিন্তু আল্লাহ তাআলা কোনো দিকে(২) বা সীমাবদ্ধ নন"(৩)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্য মাযহাব হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ডান (হাত) সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
শায়খ ইবনে বাজ রহিমাহুল্লাহ আল্লাহর হাতকে ডান হিসেবে গুণান্বিত করার ক্ষেত্রে এই বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত ব্যাখ্যার খণ্ডনে বলেছেন, যা হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অধীনে উল্লেখ করেছেন: "কেউ কোনো সদকা করলে … রহমান তা গ্রহণ করেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (২/ ১৪)।
(২) আল্লাহর ক্ষেত্রে দিক অস্বীকার করা এমন এক নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা যা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বহন করে, এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
(৩) ইবতালুত তাবিলাত (১/ ১৮১, ১৮২) পরিমার্জিত।

"তাঁর ডান হাত দিয়ে"(১): "এই ব্যাখ্যাগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, বরং সঠিক পদ্ধতি হলো হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা। আল্লাহর প্রশংসায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এতে কোনো দোষ বা প্রতিবন্ধকতা নেই; কারণ তাদের আকিদা হলো কিতাব ও সহীহ সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার যে সকল নাম ও গুণাবলী এসেছে তার ওপর ঈমান আনা এবং তা আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সহকারে সাব্যস্ত করা, সেই সাথে আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র রাখা। আর এটাই হলো সেই সত্য যা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েজ নয়। এই হাদিসে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ডান হাত সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে এবং তিনি যে হালাল উপার্জন থেকে সদকা কবুল করেন ও তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন, তারও প্রমাণ রয়েছে"(২)।
আর আল্লাহ তাআলার জন্য বাম হাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: কেউ কেউ এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন সেই হাদিসের কারণে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিয়ামতের দিন আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলো তাঁর ডান হাত দিয়ে ধরবেন, তারপর বলবেন: প্রতাপশালীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়? এরপর তিনি জমিনসমূহকে তাঁর বাম হাত দিয়ে গুটিয়ে নেবেন..."(৩)। তাঁরা বলেন: হাদিসসমূহে যেভাবে দুই হাতের একটিকে ডান হাত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তা দাবি করে যে অন্য হাতটি ডান নয়, বরং সেটি হবে বাম হাত। আবার কিছু হাদিসে ডান হাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার বিপরীতে বলা হয়েছে: "তাঁর অন্য হাত দিয়ে", এর অর্থ হলো অন্যটি ডান হাত নয় বরং বাম হাত, যা এই হাদিসে যা এসেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আদ-দারেমি, আবু ইয়ালা এবং সিদ্দিক হাসান খান(৪)।--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ ৫৩১ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
(২) ফাতহুল বারী (৩২৯) টীকা (১)।
(৩) এর তাখরীজ ৫৩১ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
(৪) মুহাম্মদ সিদ্দিক বিন হাসান আল-হুসাইনী আল-বুখারী আল-কান্নুজী, যিনি সিদ্দিক হাসান খান নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন আলেম-উমারাদের (শাসক আলেম) অন্তর্ভুক্ত, যারা সালাফদের মানহাজ অনুসরণ করতেন এবং হিজরি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে তার প্রতিরক্ষা করেছেন। ভারতের ভোপাল সরকারের উচ্চপদস্থ দায়িত্বে থেকে তিনি এই মানহাজ প্রচারে অবদান রেখেছেন। তিনি প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "ফাতহুল বায়ান ফি মাকাসিদিল কুরআন", "আদ-দীনুল খালিস", "আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ শারহুদ দুররাতিল বাহিয়্যাহ" ইত্যাদি। তিনি ১৩০৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/৩৫৮), আল-আলাম (৬/১৬৭)।

এবং আল-হাররাস, আল-গুনাইমান ও অন্যান্যরা(১)।
তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তাঁর উভয় হাতই ডান"—এটি মহান আল্লাহকে আমাদের হাতের ন্যায় ত্রুটি ও দুর্বলতা থেকে পবিত্র ঘোষণা করার জন্য; কারণ বাম হাতে ত্রুটি এবং শক্তির কমতি থাকে। সুতরাং এটি আল্লাহর মর্যাদা ও মহিমা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত(২)।
অন্যান্যরা বলেছেন: যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে খুযাইমাহ, আল-বাইহাকী, আল-আলবানী(৩) এবং অন্যান্যরা(৪) যে, আল্লাহর উভয় হাতই ডান, তাতে বাম বা বাম হাত বলে কিছু নেই।--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মদ খলিল হাররাস বলেছেন: এটা প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর প্রতি 'বাম' শব্দটির প্রয়োগ নিষিদ্ধ করা কেবল শিষ্টাচারের খাতিরে। কেননা 'ডান' সাব্যস্ত করা এবং এর সাথে কিছু বিষয়কে সম্পৃক্ত করা—যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে} এবং রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, যা দিন-রাত অঝোরে দান করে"—এটি প্রমাণ করে যে, এর বিপরীতে থাকা অপর হাতটি ডান নয়। দেখুন: কিতাবুত তাওহীদের ওপর তাঁর টীকা, এবং অন্যান্যদের বক্তব্য দেখুন: আদ-দারিমী কর্তৃক আল-মারীসীর খণ্ডন (২/৬৯৮), আবু ইয়া'লার ইবতালুত তাবীলাত (১/১৭৮), সিদ্দিক খানের কুতফুল সামার (পৃ. ৬৬) এবং আল-গুনাইমান কর্তৃক সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১/৩০৬)।
(২) দেখুন: আদ-দারিমী কর্তৃক আল-মারীসীর খণ্ডন (২/৬৯৮)।
(৩) তিনি হলেন প্রখ্যাত আলেম, আল্লামা, বর্তমান যুগের মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী। তিনি ১৩৩২ হিজরিতে আলবেনিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন, এরপর সিরিয়ায় হিজরত করেন এবং সেখানেই জ্ঞান অর্জন করেন যতক্ষণ না তিনি বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি ১৩৮১ হিজরিতে মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সূচনালগ্নে শিক্ষক হিসেবে সৌদি আরবে আসেন, এরপর সিরিয়ায় ফিরে যান এবং সবশেষে জর্দানে স্থায়ী হন। তাঁর অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ", "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়ীফাহ", "আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু", "জিলবাবুল মারআতুল মুসলিমা" ইত্যাদি। তিনি জর্দানের আম্মানে ২২/৬/১৪২০ হিজরি রোজ শনিবার মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
(৪) শায়খ আলবানী রাহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসের "তাঁর বাম হাতে" শব্দ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তাঁর উভয় হাতই ডান"-এর মধ্যে কীভাবে সামঞ্জস্য করা হবে?
উত্তরে তিনি বলেন: প্রাথমিকভাবে হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তাঁর উভয় হাতই ডান" মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (সূরা শুরা: ১১)}-এরই সমর্থনকারী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গুণের সংবাদ দিয়েছেন তা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণারই বহিঃপ্রকাশ; কারণ আল্লাহর হাত মানুষের হাতের মতো নয়—যাতে বাম ও ডান থাকবে, বরং মহান আল্লাহর উভয় হাতই ডান।
আরেকটি বিষয় হলো, "তাঁর বাম হাতে" বর্ণনাটি শায (ত্রুটিযুক্ত), যেমনটি আমি মওদুদীর "কুরআনে বর্ণিত চারটি পরিভাষা" (নং ১)-এর তাখরীজে বর্ণনা করেছি।

আল্লাহর হাতের বর্ণনায় 'বাম' শব্দটির প্রয়োগ প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী বলেন: "তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে জমিনকে গুটিয়ে নেবেন'—রেওয়ায়াতে আল্লাহর হাতের ক্ষেত্রে 'বাম' শব্দটি এভাবেই নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও তেমন পাওয়া যায় না। বরং হাদীসসমূহে যা প্রসিদ্ধ তা হলো 'এবং তাঁর অন্য হাত দিয়ে', যেমনটি আবু মুসা আল-আশআরী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বাম' শব্দটির প্রয়োগ থেকে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: 'এবং তাঁর উভয় হাতই ডান', যাতে আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে কোনো অপূর্ণতার ধারণা সৃষ্টি না হয়। কারণ আমাদের ক্ষেত্রে বাম হাত ডান হাতের তুলনায় দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ; তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর সত্তা থেকে তা নাকচ করেছেন। তবে এই হাদীসে এটি সেভাবেই এসেছে যেভাবে আমাদের ক্ষেত্রে পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তিতে সচরাচর ব্যবহৃত হয়; আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন"(১).
বাম হাত সাব্যস্তকারী হাদীসের ব্যাখ্যায় ইমাম মাযেরী বলেন: "যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, আমরা যা কিছু সম্মানজনক তা ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করি এবং যা এর চেয়ে কম মর্যাদার তা বাম হাত দিয়ে গ্রহণ করি, এবং আমরা আমাদের ডান হাত দিয়ে এমন অনেক কাজে সক্ষম হই যা বাম হাত দিয়ে সম্ভব হয় না; আর আকাশমন্ডলী যেহেতু জমিনের তুলনায় বহুগুণ বড় ও মহান, তাই তিনি আকাশমন্ডলীতে তাঁর কাজকে ডান হাতের দিকে এবং জমিনের ক্ষেত্রে তাঁর কাজকে বাম হাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন আমাদের সেই প্রচলিত ধারণা অনুযায়ী। অর্থাৎ আমরা তুলনামূলক কঠিন কাজগুলো ডান হাত দিয়ে এবং সহজ কাজগুলো বাম হাত দিয়ে করার চেষ্টা করি। যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট কোনো কিছুই অন্য কিছুর চেয়ে সহজ নয় এবং কোনো কিছুই কঠিন নয়; তবুও তিনি আমাদের সাথে সেভাবেই সম্বোধন করেছেন যা আমরা বুঝতে সক্ষম। আর যখন তিনি আল্লাহর হাতকে দৃষ্টান্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি সেই দৃষ্টান্তের আলোকেই অর্থকে পূর্ণতা দান করেছেন। আর এটিও অসম্ভব নয় যে আকাশমন্ডলীর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা জমিন ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম, বিশেষ করে যদি আমরা ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলি। অথবা হতে পারে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশমন্ডলীকে এমন কিছু বিশেষ কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যা আমাদের কাছে অস্পষ্ট, ফলে তিনি সেগুলোকে ডান হাতের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এই কারণে যে আমরা ডান হাতকে মর্যাদাপূর্ণ বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকি।--------------------------------------------
= এর সমর্থন পাওয়া যায় ইমাম আবু দাউদ বর্ণিত রেওয়ায়াতে, যেখানে তিনি 'বাম হাত' শব্দের পরিবর্তে 'তাঁর অন্য হাত দিয়ে' শব্দ জোড়াটি ব্যবহার করেছেন। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'এবং তাঁর উভয় হাতই ডান'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। মাজাল্লাতুল আসলাহ, চতুর্থ সংখ্যা, পৃষ্ঠা (৬৮)।
আরও দেখুন: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদ (১/১৫৯) এবং বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/১৩৮)।
(১) আল-মুফহিম (৭/৩৯২)।

এবং বাম হাত তার নিচের দিক থেকে, আর এটি সেই উপমার নিয়মানুযায়ী পরিচালিত হয়েছে যা দ্বারা এর সূচনা করা হয়েছিল এবং তার উপরেই এর সমাপ্তি টানা হয়েছে। এই হাদীস থেকে আমার নিকট এটিই স্পষ্ট হয়েছে"(১).

‌‌আঙ্গুলের গুণাবলি:
মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর জন্য আঙ্গুলসমূহ সহীহ সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: "আহলে কিতাবদের একজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আবুল কাসিম! আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, যমিনসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর এবং গাছপালা ও মাটিকে একটি আঙ্গুলের ওপর রাখবেন। তারপর বলবেন: আমিই সম্রাট, আমিই সম্রাট। রাবী বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাসতে দেখলাম, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। তারপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দান করেনি}(২)"(৩).
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আদম সন্তানের সকল অন্তর রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে একটি হৃদয়ের মতো, তিনি তা যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করেন"(৪)। ইমাম ইবনে খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মহান আল্লাহর জন্য আঙ্গুলসমূহ সাব্যস্ত করার অধ্যায়"(৫) অতঃপর তিনি সনদসহ তা সাব্যস্তকারী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন(৬).
ইমাম আজুররী বলেন: "সৃষ্টিজগতের অন্তরসমূহ (রহমানের) দুটি আঙ্গুলের মাঝে—এ বিষয়ে ঈমান আনার অধ্যায়--------------------------------------------
(১) আল-মু'াল্লিম (৩/ ১৯৬)।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৭।
(৩) বুখারী এটি কিতাবুত তাওহীদ-এর 'যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৭৪১৫) (১৩/ ৪০৪); এবং মুসলিম এটি কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৭৮৬) (১৭/ ১৩৫)।
(৪) মুসলিম এটি কিতাবুল কদর-এর 'আল্লাহ তাআলা যেভাবে ইচ্ছা অন্তরসমূহ পরিচালনা করেন' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৬৫৪) (১৬/ ৪৪৩)।
(৫) ইবনে খুযাইমাহ-এর কিতাবুত তাওহীদ (১/ ১৮৭)।
(৬) প্রাগুক্ত উৎস (১/ ১৮৭ - ১৯২)।

মহা প্রতাপশালী রবের আঙুলসমূহ কোনো ধরন নির্ধারণ ব্যতিরেকে(১)।
এবং আল-বাগাভী বলেন: "হাদিসে উল্লেখিত আঙুল হলো মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। অনুরূপভাবে কিতাব বা সুন্নাহতে এ জাতীয় আল্লাহর যত গুণাবলি এসেছে যেমন: সত্তা, মুখমণ্ডল, চোখ, আল্লাহর হাত এবং আল্লাহর পা … "(২)।
আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর শান অনুযায়ী কোনো সাদৃশ্য ব্যতিরেকে আঙুল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই সুস্পষ্ট দলীলসমূহ থাকা সত্ত্বেও—যা আহলুস সুন্নাহর মাযহাব—আল-কুরতুবী এবং আল-মাযারি এই গুণাবলির ব্যাখ্যা (তাউইল) করার ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাবের বিপরীত পথ অনুসরণ করেছেন। তারা এই দলীলগুলোকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে এমন দূরবর্তী ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা বর্ণিত দলীলসমূহের শব্দাবলি ধারণ করে না।
আল-কুরতুবী প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "ইহুদির উক্তি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর ধারণ করবেন … হাদিসের শেষ পর্যন্ত'। এই পুরোটাই ইহুদির কথা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা নয়। ইহুদিদের মধ্যে সাধারণত এই বিশ্বাস প্রবল যে তারা দেহবাদিতায় বিশ্বাসী এবং আল্লাহ তাআলা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট একজন সত্তা, যেমনটি এই উম্মতের চরমপন্থী হাশুভিয়্যারা বিশ্বাস করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসা মূলত তার অজ্ঞতায় বিস্ময় প্রকাশ মাত্র। আপনি কি দেখেন না যে তিনি সেই সময় পাঠ করেছিলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি}(৩) অর্থাৎ: তারা তাঁকে সঠিকভাবে চিনতে পারেনি এবং তাঁকে যথাযথভাবে সম্মান করেনি। আর এই বর্ণনাটিই সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা। তবে যে বর্ণনায় এই শব্দের সাথে তাকে সমর্থন করার কথা অতিরিক্ত এসেছে, তা ধর্তব্য নয়; কারণ তা বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা এবং তা বাতিল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো মিথ্যাবাদী বা অসম্ভব কোনো বিষয়কে সমর্থন করতে পারেন না। আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই গুণাবলিগুলো অসম্ভব, যার প্রমাণ আমরা একাধিকবার পূর্বে দিয়েছি। এর সারকথা হলো: যদি তাঁর হাত, আঙুল এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থাকত যেমনটি পরিচিত--------------------------------------------
(১) আল-আজুররি রচিত আশ-শারিয়াহ (৩/১১৫৬)।
(২) আল-বাগাভী রচিত শারহুস সুন্নাহ (১/১৬৬)।
(৩) সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৬৭।

আমাদের মতে তবে তিনি আমাদেরই একজনের মতো হতেন, এবং আমাদের জন্য যা আবশ্যক—যেমন মুখাপেক্ষিতা, নশ্বরতা, ত্রুটি ও অক্ষমতা—তা তাঁর জন্যও আবশ্যক হয়ে পড়ত। এমতাবস্থায় তাঁর ক্ষেত্রে ইলাহ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত। যদি এই গুণাবলি সম্পন্ন কারো জন্য ইলাহ হওয়া বৈধ হতো, তবে আমাদের প্রত্যেকের জন্যই ইলাহ হওয়া বৈধ হতো এবং দাজ্জালের জন্যও ইলাহ হওয়া সঠিক হতো, আর তার দাবিও সত্য হতো। অথচ এ সবই মিথ্যা ও অসম্ভব, আর যা এর দিকে ধাবিত করে তাও মিথ্যা ও অসম্ভব। সুতরাং ইহুদির কথা মিথ্যা ও অসম্ভব। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তার প্রতিবাদে অবতীর্ণ করেছেন: {তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি}। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূলত তার মূর্খতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে সেই বিস্ময়টি ছিল সমর্থনসূচক, অথচ বিষয়টি তেমন ছিল না। যদি বলা হয়: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তো সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আদম সন্তানের অন্তরসমূহ রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে"(১) সুতরাং তিনি তো সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ রয়েছে। এর উত্তর হলো: যখন সত্যবাদীর বাণীতে এই জাতীয় কোনো কিছু আমাদের সামনে আসে, তখন আমরা হয় সেটির ব্যাখ্যা করি, অথবা এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত তাতে বিরতি নিই। তবে এর বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে আমরা নিশ্চিত থাকি, কারণ যাঁর সত্যতা মুজিজা দ্বারা প্রমাণিত তাঁর সত্যতা রক্ষা করা জরুরি। পক্ষান্তরে, এই জাতীয় কথা যখন এমন কারো মুখে আসে যার ব্যাপারে মিথ্যা বলা সম্ভব, বরং যার শ্রেণির ব্যাপারে সত্যবাদী নবি আমাদের মিথ্যাচার ও বিকৃতির সংবাদ দিয়েছেন, তখন আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি এবং তাকে কদর্য সাব্যস্ত করি। অতঃপর, আমরা যদি মেনেও নিই যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সমর্থন করেছেন এবং তাকে বলেছেন: "তুমি সত্য বলেছ", তবে তা অর্থের ক্ষেত্রে সমর্থন হতো না, বরং উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে হতো। অর্থাৎ তাঁর কিতাব থেকে বা তাঁর নবি থেকে এটি উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে। সেক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিতভাবে বলব যে, এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এরপর আমরা কি কোনো নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা নির্ধারণে বিরতি দেব এবং সমর্পণ করব, নাকি এমন কোনো ব্যাখ্যা পেশ করব যার ভিত্তি ভাষাগত দিক থেকে বিদ্যমান এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সঠিক—এটি আমাদের ইমামগণের সেই দুটি মতের ওপর নির্ভরশীল যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা বলেছি: আঙ্গুল দ্বারা কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা এবং তা সহজে পরিবর্তন করা উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক হতে পারে। যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়কে সহজ ও হালকা মনে করলে সেই ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বলে যে এটিকে ভারী মনে করছে: "আমি এটি আমার আঙ্গুলের ওপর বহন করি", অথবা "আমি এটি আমার আঙ্গুল দিয়ে উঠাই", কিংবা "আমি এটি আমার কনিষ্ঠ আঙ্গুল দিয়ে ধরি"। এবং যেমনটি কোনো কিছু বহনে অনুগত ব্যক্তি বলে: "আমি এটি আমার চোখের ওপর বহন করি", এবং "আমি এটি আমার মাথার ওপর উঠাই", যার দ্বারা সে আনুগত্য এবং সমজাতীয় অর্থ উদ্দেশ্য নেয়, আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। যেহেতু এটি বুদ্ধিমানদের নিকট পরিচিত এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত...--------------------------------------------
(১) পূর্বে ৫৩৭ পৃষ্ঠায় এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।

তারা তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী এবং তাদের নিকট পরিচিত সম্প্রসারণের ধারা অনুযায়ী এভাবে সম্বোধনপ্রাপ্ত হয়েছে। এর ভিত্তিতে হাদীস এবং এর সমার্থক বিষয়গুলোকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর এর ব্যাখ্যা হলো: আসমানসমূহ, যমিন এবং বিদ্যমান এই সৃষ্টিসমূহ আমাদের উপলব্ধিতে বিশাল মর্যাদাপূর্ণ এবং আমাদের দৃষ্টিতে অত্যন্ত বড় সৃষ্টি। ফলে মানুষের ওপর প্রাধান্য বিস্তারকারী এমন ধারণা সৃষ্টি হতে পারে যে, এগুলো সৃষ্টি করা এবং ধারণ করা আল্লাহর জন্য একটি বড় কাজ এবং এর রক্ষণাবেক্ষণ দুঃসাধ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসের মাধ্যমে সেই অমূলক ধারণাটি নাকচ করেছেন এবং আমাদের পরিচিত দৃষ্টান্তের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি যেন বললেন: তিনি তাঁর হাত দিয়ে উল্লেখিত মহান সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করেছেন, এবং আল্লাহর কুদরতে এগুলোকে ধারণ করা এমন একটি অতি নগণ্য জিনিসের ন্যায় যা তোমরা তোমাদের আঙুলসমূহের মাঝে রাখো এবং তোমাদের হাতের সামনে ঝাঁকাও, আর যেভাবে চাও সেভাবে তাতে পরিবর্তন আনো। এই লক্ষ্যেই তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর আঙুলসমূহ মুষ্টিবদ্ধ করেন এবং তা প্রসারিত করেন"(১), এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে ঝাঁকান" অর্থাৎ: তাঁর কুদরতে এগুলো আমাদের কারো কাছে থাকা একটি শস্যদানার মতো। অর্থাৎ, তিনি এগুলোকে ধারণ করা, নাড়ানো, নড়াচড়া করা কিংবা মুষ্টিবদ্ধ ও প্রসারিত করার বিষয়ে পরোয়া করেন না এবং এতে কোনো কাঠিন্য বা পরিশ্রম অনুভব করেন না। যার কাছে এই ব্যাখ্যা সন্তোষজনক মনে হয় না, তার জন্য নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ ছাড়া গত্যন্তর নেই। আল্লাহই সকল বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত"(২)।
দ্বিতীয় হাদীসের ব্যাখ্যায় তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর জন্য আঙুল সাব্যস্ত করা অসম্ভব, অতঃপর তিনি এই হাদীসের কতিপয় ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: এই আঙুল দ্বারা তাঁর পূর্ণ সক্ষমতা ও নিয়ন্ত্রণ স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য। অথবা হাদীসে আঙুল দ্বারা নেয়ামত উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং দ্বিবচন আনা হয়েছে উপকার দান ও অপকার দূর করার নেয়ামত বোঝাতে, ফলে আল্লাহ অন্তরসমূহ থেকে ক্ষতি দূর করেন এবং সেগুলোতে উপকার পৌঁছে দেন। এরপর তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেন যে, এটি এমন উপকার ও অপকার দূর করা যা কেবল নেককারদের অন্তরের সাথে নির্দিষ্ট, অথচ পাপাচারী ও কাফেরদের অন্তরও এর অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি 'নেয়ামত' দ্বারা করা ব্যাখ্যাটিকে প্রাধান্য দেন এবং এই কথা বলে শেষ করেন: "নিঃশর্ত আত্মসমর্পণই হলো নিরাপদ পথ"(৩)।--------------------------------------------
(১) এর উৎস অনুসন্ধান পূর্বে ৫৩৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৩৮৯)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৬৭২)।

প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যায় আল-মাযেরী বলেন: "আঙুল দ্বারা কখনো ক্ষমতার অর্থ বোঝানো হতে পারে, আবার কখনো তা দ্বারা অনুগ্রহের অর্থও বোঝানো হতে পারে। আর এই হাদীসটি দ্বারা সম্ভবত এটিই উদ্দেশ্য যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আসমানসমূহকে তাদের বিশালতা সত্ত্বেও তাঁর পূর্ণ ক্ষমতাবলে সৃষ্টি করেছেন, কোনো প্রকার ক্লান্তি বা শ্রান্তি তাঁকে স্পর্শ করেনি; যেমন আমাদের মধ্য থেকে কোনো মানুষের জন্য তার আঙুলের সাহায্যে যা সে পরিচালনা করে, তা কোনো কষ্ট বা ক্লান্তির কারণ হয় না। মানুষ এই জাতীয় অর্থে তুচ্ছতা বোঝাতে আঙুলের কথা উল্লেখ করে থাকে এবং বলে: 'এক আঙুলেই আমি তোমাকে হত্যা করব' অথবা 'আমি এই বা ওই কাজ এক আঙুলেই করব'। সুতরাং এখানে সম্ভবত এই অর্থই উদ্দেশ্য যে, উল্লিখিত বিষয়গুলো সৃষ্টি করা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য কোনো ক্লান্তি বা কষ্টের কারণ হয়নি, যদিও তাঁর এই সৃষ্টিসমূহ অত্যন্ত বিশাল। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে কোনো একটি সৃষ্টির নামই হলো 'আঙুল', ফলে এই জিনিসগুলো তার ওপর সৃষ্টি করার কথা জানানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে এর দ্বারা তাঁর কোনো সৃষ্টির আঙুল বোঝানো হয়েছে, আর আল্লাহর ক্ষমতার প্রেক্ষিতে এটি অসম্ভাব্য কিছু নয়। তবে মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গরূপী আঙুল থাকা অসম্ভব সাব্যস্ত করা, কারণ বিবেক একে অসম্ভব মনে করে। এরপর যা সংগত সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করা হবে, আর আমরা ব্যাখ্যার নানাবিধ দিক প্রদর্শন করেছি।"(১)
দ্বিতীয় হাদীসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এটি একটি আলঙ্কারিক ও রূপক প্রয়োগ, যেমন কোনো বক্তা বলে থাকে: 'অমুক আমার মুষ্টিতে বা হাতের তালুতে আছে'। অথচ সে এর দ্বারা এটি বোঝায় না যে ওই ব্যক্তি আক্ষরিকভাবে তার হাতের তালুর ভেতর অবস্থান করছে, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে সে আমার ক্ষমতার অধীন। একইভাবে বলা হয়: 'আমি এটি কেবল আমার আঙুলের সাহায্যেই করি' অথবা 'অমুক আমার দুই আঙুলের মাঝে আছে, তাকে আমি যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করি'। এর দ্বারা সে এটি বোঝায় না যে ওই ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে দুই আঙুলের মাঝে অবস্থান করছে, বরং সে এটি বোঝাতে চায় যে তাকে পরাস্ত করা, জয় করা এবং যেভাবে ইচ্ছা তাকে ঘোরানো তার জন্য অতি সহজ। তদ্রূপ 'রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুই আঙুল'—এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা অনুযায়ী সবকিছু পরিচালনা করেন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট কোনো কিছুই দুঃসাধ্য নয় এবং তিনি যা চান তা তাঁর নাগালচ্যুত হয় না। ঠিক যেমন মানুষের দুই আঙুলের মাঝে যা থাকে তা নিয়ন্ত্রণ করা তার জন্য দুঃসাধ্য হয় না এবং তা তার আয়ত্তের বাইরে যায় না। তিনি আরবদের সাথে তাদের বোধগম্যতার নিরিখে কথা বলেছেন এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উদাহরণের মাধ্যমে অর্থসমূহ তাদের সামনে উপস্থাপন করেছেন যাতে তা তাদের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/১৯৫)।

বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর ক্ষমতা এক, অথচ এখানে দুই আঙ্গুলের কথা বলা হয়েছে। উত্তরে বলা হয়েছে: আমরা আগেই জানিয়েছি যে এটি রূপক, অলঙ্কার এবং উপমা স্বরূপ; ফলে এই বক্তব্যটি তাদের প্রচলিত সম্বোধন রীতি অনুযায়ী এসেছে, যেখানে দ্বিবচন বা বহুবচন উদ্দেশ্য নয়। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে 'আঙ্গুল' বলতে নেয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'অমুকের প্রতি আমার একটি সুন্দর আঙ্গুল রয়েছে', অর্থাৎ 'একটি সুন্দর হাত (অনুগ্রহ)'। কিন্তু এর প্রেক্ষিতে প্রশ্ন তোলা হয়: তাহলে নেয়ামতকে কেন দ্বিবচন করা হলো? অথচ আল্লাহর নেয়ামত তো অগণিত। উত্তরে বলা হয়েছে: এর এককগুলো অগণিত হতে পারে, কিন্তু প্রকারগুলো গণনা করা সম্ভব। সুতরাং 'দুই আঙ্গুল' দ্বারা যে দুটি নেয়ামত প্রকাশ করা হয়েছে, তা হতে পারে 'উপকার দানকারী নেয়ামত' এবং 'ক্ষতি দূরকারী নেয়ামত'। উপকার দানকারী নেয়ামত হলো প্রকাশ্য, আর ক্ষতি দূরকারী নেয়ামত হলো অপ্রকাশ্য। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন}(১) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: প্রকাশ্য নেয়ামত হলো উপকার দানকারী নেয়ামত এবং অপ্রকাশ্য নেয়ামত হলো ক্ষতি দূরকারী নেয়ামত। মহান স্রষ্টার পক্ষ থেকে বান্দার অন্তরের ওপর উপকার দান এবং ক্ষতি দূর করার নেয়ামত রয়েছে। সুতরাং এই দুই প্রকারের নেয়ামত বা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রকার এখানে উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব নয়।"(২).
এই গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে কুরতুবী এবং মাযেরীর বক্তব্য চরম কৃত্রিমতা এবং টেক্সটকে (নাস) তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ফেলার তীব্র প্রচেষ্টার প্রমাণ দেয়। কারণ তাদের দাবি হলো, এটি সাব্যস্ত করলে তা সৃষ্টিজীবের আঙ্গুলের সদৃশ হওয়া আবশ্যক করে। এটি মহান আল্লাহ, তাঁর কালাম এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কে একটি মন্দ ধারণা, যাতে তারা নিপতিত হয়েছে তাদের ভ্রান্ত ও স্ববিরোধী কালামী মানহাজ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণে।
আর আহলে সুন্নাত মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য অস্বীকার করেন, পাশাপাশি তাঁরা টেক্সটসমূহের ওপর ঈমান আনেন এবং তার দাবি মেনে নেন।
আমরা দেখতে পাই যে, কুরতুবী প্রথম হাদিসটি থেকে এই সিফাত সাব্যস্ত করার বিষয়টি সরিয়ে দিয়েছেন; কারণ তিনি এটিকে সেই ইহুদির বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন যাকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসির মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সূরা লোকমান, আয়াত: ২০।
(২) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ১৭৯)।

নিজের অজ্ঞতায় বিস্মিত ব্যক্তি, আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আয়াত পাঠ করার মধ্যেই তার প্রতি উত্তর নিহিত ছিল; বর্ণনাকারী যে বলেছেন 'তাকে সত্যয়ন করার জন্য' হেসেছেন, এতে তিনি বর্ণনাকারীর প্রতি ভ্রমের অপবাদ দিয়েছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনাকারীর ওপর তার এই অভিযোগ গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এতে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ আরোপ করা হয় এবং নিজেদের ভ্রান্ত মূলনীতির খাতিরে প্রমাণিত হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা হয়। বিষয়টি যদি বর্ণনাকারীর ধারণার বিপরীত হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বাতিল কথার ওপর মৌনসম্মতি প্রদান করতেন; অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
ইমাম ইবনে খুযাইমাহ এই মতের খণ্ডন ও এর অসারতা বর্ণনায় বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা এর চেয়ে অনেক উচ্চে রেখেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে স্রষ্টা ও পালনকর্তা আল্লাহকে এমন গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা হবে যা তাঁর গুণ নয়, আর তিনি তা শুনে হাসবেন এবং বক্তার ওপর আপত্তি ও রাগ করার স্থলে তাঁর সামনের দাঁত প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত হাসবেন তাকে সত্যয়নকারী ও তার বক্তব্যে বিস্মিত হয়ে। তাঁর রিসালতে বিশ্বাসী কোনো মুমিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই গুণে বিশেষিত করবে না"(১)।
আমরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য থেকে জানি যে, তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য অত্যন্ত রাগান্বিত হতেন। আর আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ লঙ্ঘিত হলে তাঁর সেই প্রতিবাদ ও রাগের ঘটনাবলি তাঁর সুন্নাহ ও সীরাত সম্পর্কে অবগত কোনো ব্যক্তির নিকট অস্পষ্ট নয়।
অতঃপর কুরতুবী ও মাযিরী এই হাদীস এবং অন্য একটি হাদীসকে বাতিল ও দূরতম সব অপব্যাখ্যার মাধ্যমে অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিয়েছেন, যেমন তাদের বক্তব্য: এটি রূপক ও আলঙ্কারিক কথা যা প্রবাদের মতো ব্যবহৃত হয়, অথবা 'আঙুল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষমতা বা নেয়ামত, অথবা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সৃষ্টিরাজ্যের মধ্যে কোনো এক সৃষ্টি যার নাম 'আঙুল' অথবা কোনো সৃষ্টির আঙুল। এছাড়া আরও এমন সব অপব্যাখ্যা রয়েছে যা কেবল উল্লেখ করাই তার অসারতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
তাঁরা উভয়ে এ বিষয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন এবং উম্মতের সালাফ ও তাঁদের অনুসারী খালাফগণ যে সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) ওপর ছিলেন, তা ব্যতীত বের হওয়ার অন্য সকল পথ অনুসন্ধান করেছেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাওহীদ, ইবনে খুযাইমাহ (১/ ১৭৮)।

ইমাম ইবনে কুতায়বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি উল্লেখ করার পর তাদের এই ব্যাখ্যাসমূহ খণ্ডন করেছেন: "আদম সন্তানদের অন্তরসমূহ দয়াময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝখানে থাকে।" সেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা বলি যে এই হাদিসটি সহিহ, আর তারা আঙ্গুলের যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছে তা হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর দোয়ায় বলতেন: 'হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন।' তখন তাঁর স্ত্রীদের একজন তাঁকে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি নিজের ব্যাপারে ভয় পাচ্ছেন?' তিনি বললেন: 'মুমিনের অন্তর মহান আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝখানে থাকে'(১)। যদি তাদের মতে অন্তরটি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে দুটি নেয়ামতের মধ্যে থাকত, তবে তো সেটি সেই দুটি নেয়ামত দ্বারা সুরক্ষিতই ছিল। তাহলে কেন তিনি অবিচল থাকার প্রার্থনা করলেন? আর কেনই বা তিনি সেই নারীর প্রশ্নের উত্তরে (যিনি বলেছিলেন: 'আপনি কি নিজের ব্যাপারে ভয় পাচ্ছেন?') এমন কথা দ্বারা যুক্তি পেশ করলেন যা সেই নারীর আশঙ্কারই সমর্থন করে? অথচ অন্তর যদি দুটি নেয়ামত দ্বারা সংরক্ষিত থাকত তবে তাঁর ভয় পাওয়ার কথা ছিল না। যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: এখানে আপনার নিকট 'আঙ্গুল' বলতে কী বোঝায়? আমরা বলব: এটি অন্য হাদিসে তাঁর বাণীর মতো: 'আর তিনি জমিনকে একটি আঙ্গুলের ওপর বহন করবেন', এবং একইভাবে 'দুটি আঙ্গুলের ওপর'। এখানে আঙ্গুলকে নেয়ামত হিসেবে ধরা বৈধ নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোতে এবং আকাশসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে।}(২) আর তোমার জন্য এটি বৈধ নয় এবং আমরাও বলি না যে: 'আঙ্গুল আমাদের আঙ্গুলের মতো', বা 'হাত আমাদের হাতের মতো', বা 'মুঠো আমাদের মুঠোর মতো'; কারণ মহান আল্লাহর কোনো কিছুই আমাদের কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়"(৩)।
এবং আবু ইয়ালা এই ব্যাখ্যাগুলো বাতিল করার প্রসঙ্গে বলেছেন: "যদি বলা হয়: হতে পারে আঙ্গুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাজত্ব ও ক্ষমতা, আর এর সারমর্ম হলো তাদের অন্তর তাঁর মুঠোতে তাঁর ক্ষমতার অধীনে পরিচালিত হচ্ছে, আর তিনি (আলাইহিস সালাম) এটি উপমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি দোয়াসমূহ অধ্যায়ের ৯০ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান; আলবানি 'সহিহ সুনানুত তিরমিজি' (৩/১৭১) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) সূরা আয-জুমার, আয়াত: ৬৭।
(৩) ইবনে কুতায়বাহ রচিত 'তাওয়িলু মুখতালিফিল হাদিস', পৃষ্ঠা (২০৯)।

বলা হয়েছে: এটি ভুল; কারণ একে রাজত্ব, ক্ষমতা ও নেয়ামত হিসেবে গণ্য করলে হৃদপিণ্ডের সাথে নির্দিষ্ট করার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়; কারণ সকল বস্তুর বিধানই এমন যে, তা তাঁর মালিকানা ও নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি তিনি যদি এর দ্বারা দুটি নেয়ামত বোঝাতে চাইতেন, তবে অন্তর তার মাধ্যমেই সংরক্ষিত থাকত এবং অবিচল রাখার দোয়ার কোনো প্রয়োজন হতো না। আর যেহেতু তিনি অবিচল রাখার দোয়া করেছেন, তাই একে নেয়ামত হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়; আর এটি ইবনে কুতায়বাহ-এর উত্তর। আর আল্লাহ তাআলার সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপকের (মাজায) দাবি করা সঠিক নয়; কারণ রূপকের কোনো বাস্তবতা নেই। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তিনি আকাশসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন..."-এর অর্থ যদি এমন হয় যে, এটি তাঁর কোনো সৃষ্টির আঙুলের ওপর রাখা, তবে তা সঠিক হবে না; কারণ হাদীসে এসেছে: "আর বাকি সকল সৃষ্টি একটি আঙুলের ওপর।" এটি একথাই প্রমাণ করে যে, এমন কোনো সৃষ্টি অবশিষ্ট নেই যা সেই আঙুলের ওপর নয়। সুতরাং যদি এর দ্বারা তাঁর কোনো সৃষ্টির আঙুল উদ্দেশ্য হতো, তবে সৃষ্টির কিছু অংশ আঙুলের ওপর হওয়া থেকে বাদ পড়ে যেত, যা বর্ণিত খবরের পরিপন্থী।
অতঃপর মুফাসসিরগণ বলেছেন: এটি ঘটবে সৃষ্টির বিনাশ ও তাদের মৃত্যুর সময়, যখন তিনি ব্যতীত উত্তর দেওয়ার মতো কেউ থাকবে না: {এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য (১৬)}(১)। এটি প্রমাণ করে যে, তখন সেখানে এমন কোনো সৃষ্টি অবশিষ্ট থাকবে না যে আকাশসমূহকে নিজের আঙুলের ওপর রাখবে। যদি বলা হয়: বর্ণিত খবরে এমন কিছু রয়েছে যা ক্ষমতার ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করেনি}(২)। উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা আল্লাহকে যথাযথভাবে চিনতে পারেনি। আর যখন এর অর্থ এমন হয়, তখন তা দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয়"(৩)।
এ বিষয়ে সঠিক মত সেটিই, যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো—এই সকল পাঠ্যপ্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলার জন্য এই গুণাবলি সাব্যস্ত করা, পাশাপাশি সাদৃশ্য ও উদাহরণ পেশ করা বর্জন করা এবং ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) বা গুণ অস্বীকার (তা'তিল) করা থেকে দূরে থাকা। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

‌আল্লাহর পা ও পায়ের পাতার গুণ:
এটি আল্লাহ তাআলার একটি সত্তাগত গুণ যা সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা সাব্যস্ত, যার মধ্যে রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:--------------------------------------------
(১) সূরা গাফির, আয়াত: ১৬।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৭।
(৩) আবু ইয়া'লার ইবতালুত তা'উয়ীলাত (২/৩১৭, ৩২৪) থেকে পরিমার্জিত।

"জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না বরকতময় মহান আল্লাহ তাঁর পা রাখেন - আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর পা - তখন সেটি বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে"(১), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "জাহান্নামকে বলা হবে: তুমি কি পূর্ণ হয়েছো? সে বলবে: আরও কি বেশি আছে? তখন বরকতময় মহান রব তাঁর পা তার ওপর রাখবেন, ফলে সেটি বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে"(২), মহান আল্লাহর জন্য দুই পা সাব্যস্ত করার বিষয়ে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত মাওকুফ আছারসমূহ তো এর বাইরেও রয়েছে(৩), সুতরাং আহলে সুন্নাত আল্লাহর জন্য এই গুণটি সেভাবেই সাব্যস্ত করে যেভাবে দলীলসমূহে এসেছে, যা তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো সদৃশতা ছাড়াই: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৪).
কুরতুবী বলেছেন: "যতক্ষণ না ইজ্জতের অধিপতি রব তাতে তাঁর পা রাখেন", এবং অন্য শব্দে এসেছে: "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর পা রাখেন" এবং তাতে বা তার ওপর এর কোনোটিই উল্লেখ করেননি। এই শব্দের বাহ্যিক রূপের মাধ্যমে সেই ব্যক্তি পথভ্রষ্ট হয়েছে যার বিবেক আল্লাহ নিয়ে নিয়েছেন এবং যার বুঝ শক্তি বিনাশ করেছেন, আর তারা হলো মুজাসসিমা মুশাব্বিহা সম্প্রদায়। তারা বিশ্বাস করেছে যে: মহান আল্লাহর মাংস ও রগ বিশিষ্ট একটি পা আছে যা আমাদের পায়ের মতো, যেমনটি তারা মহান আল্লাহর ব্যাপারে বিশ্বাস করেছে যে তিনি আমাদের দেহের মতো একটি দেহ, যার চেহারা, দুটি চোখ, পার্শ্বদেশ, হাত, পা ইত্যাদি রয়েছে। এটি একটি মূর্খতার কাজ, যার মাধ্যমে তারা বিবেক এবং শরীয়তের বর্ণিত দলীলসমূহের বিরোধিতা করেছে এবং এই উম্মতের সালাফরা সাদৃশ্য ও উপমা থেকে পবিত্রতার যে বিশ্বাসের ওপর ছিলেন তারও বিরোধিতা করেছে। যার সামান্য চিন্তাশক্তি এবং বিবেকের নূন্যতম অংশ অবশিষ্ট আছে তার হৃদয়ে এই মতবাদ কীভাবে স্থান পেতে পারে? কেননা দেহসমূহ সেই হিসেবেই বিধানের ক্ষেত্রে সমান।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: "এবং সে বলবে আরও কি বেশি আছে" হাদিস (৪৮৫০) (৮/ ৪৬০) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাইমিহা, পরিচ্ছেদ: জাহান্নামে দাম্ভিকরা প্রবেশ করবে এবং জান্নাতে দুর্বলরা প্রবেশ করবে হাদিস (২৮৪৬) (১৭/ ১৮৮) এ বর্ণিত।
(২) বুখারী কর্তৃক কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: "এবং সে বলবে আরও কি বেশি আছে" হাদিস (৪৮৪৯) (৮/ ৪৬০) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাইমিহা, পরিচ্ছেদ: জাহান্নামে দাম্ভিকরা প্রবেশ করবে এবং জান্নাতে দুর্বলরা প্রবেশ করবে হাদিস (২৮৪৮) (১৭/ ১৮৯) এ বর্ণিত।
(৩) দেখুন: ইবনে খুজাইমার আত-তাওহীদ (১/ ২০২) এবং আদ-দারিমীর আর-রাদ্দু আলাল মারীসী (১/ ৩৯৪)।
(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

যৌক্তিক নীতিমালা অনুযায়ী, যা কোনো একটি বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হয়, তা তার সদৃশ বস্তুর জন্যও সাব্যস্ত হয়(১)। আর যেহেতু এই দেহগুলোর জন্য নশ্বরতা বা সৃষ্ট হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তাদের কথা অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে মহান আল্লাহও নশ্বর বা সৃষ্ট হবেন; অথচ এটি বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ ও সমস্ত শরীয়তের ঐকমত্য অনুযায়ী অসম্ভব। অতঃপর মহান আল্লাহর কালাম এবং এর অর্থ সম্পর্কে তাদের গাফলতি ও অজ্ঞতা লক্ষ্য করুন, যেন তারা আল্লাহর এই বাণী শ্রবণ করেনি: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}। আর তাদের দাবি অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আমাদের প্রত্যেকেই শারীরিক গঠন, প্রাণসত্তা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং অন্যান্য অঙ্গ, স্নায়ু, গোশত, চামড়া ও লোম(২) ইত্যাদি দিক থেকে মহান আল্লাহর সদৃশ হবে। এসবই চরম মূর্খতা ও বিভ্রান্তি। আর কিছু বান্দাকে দূরে সরিয়ে রাখার ব্যাপারে আল্লাহর এক বিশেষ রহস্য রয়েছে; {আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই (৩৩)}(৩)। আমাদের আলিমগণ সেই হাদিসের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং তার মধ্যে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা হলো দুটি:
প্রথমটি: জাহান্নাম কাফির, অহঙ্কারী ও পাপাচারীদের প্রতি প্রচণ্ড ক্রোধে উত্তেজিত হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {ক্রোধে তা ফেটে পড়ার উপক্রম হবে}(৪) এবং যেমন তিনি বলেছেন: {সেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি বেশি আছে? (৩০)}(৫) এবং যেমনটি এই হাদিসে বলা হয়েছে: "জাহান্নামে (জাহান্নামীদের) নিক্ষেপ করা হতেই থাকবে এবং সে বলতে থাকবে, আরও কি বেশি আছে?" এবং যেমনটি বলা হয়েছে: "আগুন থেকে একটি ঘাড় বের হবে এবং বলবে, আমাকে সকল স্বৈরাচারী ও অহঙ্কারীর জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে"(৬)। ফলে তা যেন উদ্ধত হয় এবং সীমা ছাড়িয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়। কোনো কোনো হাদিসে এসেছে যে, এটি হাশরবাসীদের গিলে ফেলার উপক্রম হবে, তখন আল্লাহ এর তীব্রতা, উগ্রতা ও তেজ চূর্ণ করে দেবেন এবং একে এমনভাবে লাঞ্ছিত করবেন যেমন কোনো অহঙ্কারীকে আল্লাহর পা দিয়ে মাড়িয়ে লাঞ্ছিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) এই ভ্রান্ত সংশয়ের খণ্ডন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার কারণে তারা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলিকে (সিফাতে জাতিয়া) অস্বীকার করে থাকে।
(২) এমনকি মুজাসসিমা (দেহবাদী)-রাও এ কথা বলেনি, বরং এটি বিষয়টি ভয়াবহ বুঝাতে বলা হয়েছে।
(৩) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৩।
(৪) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৮।
(৫) সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৩০।
(৬) তিরমিজি এটি জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে 'আগুনের বৈশিষ্ট্য' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "কিয়ামতের দিন জাহান্নাম থেকে একটি ঘাড় বের হবে যার দেখার জন্য দুটি চোখ, শোনার জন্য দুটি কান এবং কথা বলার জন্য একটি জিহ্বা থাকবে; সে বলবে: আমাকে তিন প্রকার ব্যক্তির জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে: প্রত্যেক হঠকারী স্বৈরাচারী, আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে আহ্বানকারী এবং প্রতিকৃতি নির্মাতাদের (মুসাব্বির) জন্য।" হাদিসটি আলবানী সহীহ সুনানে তিরমিজিতে (২/৩২০) সহীহ বলেছেন।

এবং পা (আর-রিজল), এর দ্বারা তাকে দমিত করাকে প্রকাশ করা হয়েছে। এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সাক্ষ্য দেয়: "অতঃপর তিনি তাঁর পা (আল্লাহর পা) তার উপর রাখবেন"। এর ভিত্তিতে অপর বর্ণনার "তাতে" শব্দটি "তার উপর" অর্থে হবে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো}(1) অর্থাৎ: খেজুর গাছের কাণ্ডের উপর।
দ্বিতীয়টি হলো: কদম এবং রিজল (আল্লাহর পা) বলতে জাহান্নামীদের মধ্যে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের প্রবেশ বিলম্বিত হবে, আর তারা হলো বিশাল এক জনগোষ্ঠী; কারণ জাহান্নামীদের তাতে একের পর এক দল হিসেবে নিক্ষেপ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যখনই তাতে কোনো দল নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞেস করবে}(2)। একে সমর্থন করে হাদিসের এই বাণী: "তাতে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে"। সুতরাং রক্ষীরা সেই সব বিলম্বিতদের জন্য অপেক্ষা করবে; কারণ তারা তাদের নাম ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী চেনে। যেমনটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নামে এমন কোনো ঘর, শিকল, হাতুড়ি বা সিন্দুক নেই যাতে তার মালিকের নাম লেখা নেই। তাই রক্ষীদের প্রত্যেকেই তার সেই সাথীর জন্য অপেক্ষা করবে যার নাম ও বৈশিষ্ট্য সে জানে। যখন তাদের প্রত্যেকে যাকে নিয়ে আসার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তাকে পেয়ে যাবে এবং যার জন্য অপেক্ষা করছিল সে পূর্ণ হবে এবং তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন রক্ষীরা বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ: আমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট, আমরা পূর্ণ হয়েছি। তখনই জাহান্নাম তার ভেতরে থাকা ব্যক্তিদের নিয়ে সংকুচিত হয়ে যাবে অর্থাৎ একত্রিত ও সংকুচিত হবে, যেহেতু আর কেউ অপেক্ষমান অবশিষ্ট নেই। সেই অপেক্ষমাণ দলকে 'রিজল' এবং 'কদম' (পা) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, যেভাবে আরবরা পঙ্গপালের দলকে 'রিজল' দ্বারা প্রকাশ করে এবং বলে: পঙ্গপালের একটি 'রিজল' এসেছে, অর্থাৎ: তার একটি দল। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার সাক্ষ্য দেয় হাদিসের শেষাংশ: "এবং জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত জায়গায় বসবাস করতে দেবেন"। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন এবং জটিল বিষয়ে আত্মসমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ(3)।
আমি বলছি: আল্লাহ কুরতুবীকে ক্ষমা করুন, এই ব্যাখ্যা কতই না কৃত্রিম! আর এই ব্যাখ্যা কতই না সত্য থেকে দূরে! তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি সালাফদের দিকে এমন কথা নিসবত করেছেন যা তারা বলেননি এবং তাদের ওপর এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন যা তারা বিশ্বাস করতেন না; সেই সাথে তিনি তাদের দিকে তাজসিম (সাকারবাদ) এর অপবাদ দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) এর গুণে বিশেষিত করেছেন।--------------------------------------------
(1) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(2) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৮।
(3) আল-মুফহিম (৭/ ১৯৩ - ১৯৬)।

আল-কুরতুবী মূল নসসমূহ এবং সেগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও নিজের অনুসৃত রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) সমর্থনে যা কিছু সম্ভব তা সংগ্রহ করার জন্য নিজেকে অনেক পরিশ্রান্ত করেছেন। অথচ সালাফে সালেহীন এবং সন্তোষভাজন ইমামগণ যা অনুসরণ করেছিলেন, তাঁর জন্য সেটাই যথেষ্ট ছিল। তাঁর এই বক্তব্য সিফাতের (গুণাবলির) ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়ার শামিল যা তা বহন করে না। এই শব্দগুলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষী এবং উম্মতের জন্য সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট নসসমূহের দাবি অনুযায়ী সালাফগণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার জন্য এই সিফাত (আল্লাহর পা) সাব্যস্ত করার ওপর ঈমান এনেছেন। তাঁরা এদের মতো কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) বা অর্থ সমর্পণ (তাফবিদ) ছাড়াই এটি বিশ্বাস করতেন। কিন্তু এগুলো হলো ভ্রান্ত মানহাজ, বিদআতি মতবাদ এবং বাতিল মূলনীতি যা সিফাতের ক্ষেত্রে তাদের মাযহাবের বৈশিষ্ট্য। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ তায়ালাকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করেছে এবং যারা এগুলো সাব্যস্ত করে তাদের ওপর আল্লাহর সত্তাকে মাখলুকের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার (তাশবিহ) অপবাদ দিয়েছে। আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি —আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন— তাঁর আলোচনা এই বলে শেষ করেছেন: "সমর্পণ করাই নিরাপদ।" হায়! তিনি যদি আত্মসমর্পণ করতেন তবে নিরাপদ থাকতেন; আর নিরাপত্তার সমতুল্য কিছুই নেই। একইভাবে আল-মাযিরিও এই পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) আশ্রয় নিয়েছেন এবং কোনো দলিল ছাড়াই নসকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি সেসব প্রসিদ্ধ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা সাদৃশ্যের (তাশবিহ) বিভ্রান্তি তৈরি করে। যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং রাবিদের নিকট তা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তখন প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ কষ্ট করে এর ওপর আলোচনা করেছেন এবং এর রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদানের চেষ্টা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল্লাহর পা' (কদম)-কে অগ্রগামী বা পূর্ববর্তী অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে: অগ্রবর্তীদের জন্য 'কদম' রয়েছে। সেক্ষেত্রে বাক্যের সম্ভাব্য অর্থ হবে: যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী (জব্বার) আল্লাহ জাহান্নামে ওইসব লোকদের রাখবেন যারা এর জন্য অগ্রবর্তী ছিল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সত্যের মর্যাদা (কাদামা সিদকিন)}(১); এর অর্থ হলো: অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব, মানুষের পা নয়। যখন কুরআনে এ জাতীয় শব্দ এসেছে, তখন আমরা সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে তাকেও এর ওপর প্রয়োগ করব।" এই রূপক ব্যাখ্যার দিকেই নদর ইবন শুমাইল(২) ঝুঁকেছেন এবং ইবনুল আরাবী(৩) ইঙ্গিত করেছেন যে--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২।
(২) নদর ইবন শুমাইল ইবন খারাশাহ আল-মাযিনী আল-বাসরী; তিনি হাদিস ও ভাষার একজন ইমাম, হাফেজ ও আলেম ছিলেন। তিনি মার্ভের কাজি নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং ২০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাহযিবুত তাহযিব (৪/২২), তাযকিরাতুল হুফফাজ—আয-যাহাবী (১/৩১৪)।
(৩) মুহাম্মদ ইবন যিয়াদ ইবনুল আরাবী আল-হাশেমী; তিনি ভাষার একজন ইমাম ছিলেন, তাঁর বেশ কিছু সংকলন রয়েছে। তিনি অত্যন্ত পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন।

'কদম' (পা) শব্দ দ্বারা এই অর্থই প্রকাশ করা হয়, তবে তা সম্মান ও মহিমার ক্ষেত্রে। সম্ভবত এই হাদিসে পা বলতে আল্লাহর কোনো সৃষ্টির পা উদ্দেশ্য হতে পারে, আর আল্লাহর প্রতি এই সম্বন্ধটি হবে সৃষ্টির সম্বন্ধ, কোনো অঙ্গের সম্বন্ধ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে মহান আল্লাহ পরকালে এমন এক সৃষ্টি তৈরি করবেন যার নাম রাখা হবে এই নামে, আর সে জাহান্নামে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তা পূর্ণ হবে না।
অন্য একটি সম্ভাবনা এই যে, যারা "যতক্ষণ না জব্বার (প্রবল প্রতাপশালী) তাঁর পা রাখেন" বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা অনুযায়ী এর দ্বারা শয়তান উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ সে-ই সকল স্বৈরাচারীর মূল। অথবা এর দ্বারা কাফের স্বৈরাচারীদের মধ্য থেকে কোনো একজন উদ্দেশ্য হতে পারে। তখন অর্থ দাঁড়াবে: ইবলিস তাতে তার পা না রাখা পর্যন্ত জাহান্নাম পূর্ণ হবে না, অথবা উক্ত নির্দেশিত ব্যক্তি পা না রাখা পর্যন্ত। আর মুসলিম শরীফে কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে "আল্লাহ তাঁর পা রাখবেন", একদল আলেম এই শব্দটির প্রতিবাদ করেছেন। ইবনে ফুরাক দাবি করেছেন যে মুহাদ্দিসদের নিকট এটি সাব্যস্ত নয়। তবে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করার কারণে এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আর আমরা এই কিতাবে ইতিপূর্বে যেভাবে বর্ণনা করেছি এবং এর হাদিসগুলো যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেই অনুযায়ী এটি সঠিক হতে পারে যে, এখানে পা বলতে তাঁর কোনো সৃষ্টির পা উদ্দেশ্য এবং মহান আল্লাহর প্রতি এর নিসবত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে সৃষ্টির নিসবত হিসেবে, কোনো অঙ্গের নিসবত হিসেবে নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'আল্লাহর পা' (কদম) এর আলোচনায় উল্লেখ করেছি। এখানে আরেকটি ব্যাখ্যাও সম্ভব, তা হলো এখানে 'পা' (রিজল) বলতে একদল মানুষ উদ্দেশ্য, যেমন বলা হয়: একদল পঙ্গপাল। এমন ব্যবহার অনেক কবিতায় পাওয়া যায়। যখন হাদিসটিকে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে বৈধ এই ধরনের সঠিক ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, তখন মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) দাবি অনুযায়ী একে আল্লাহর জন্য অঙ্গ সাব্যস্ত করার ওপর প্রয়োগ করা সঠিক হবে না। আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক উর্ধ্বে। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অঙ্গের অসম্ভবতার ব্যাপারে অকাট্য যৌক্তিক প্রমাণ বিদ্যমান। বিষয়টি স্পষ্ট, তাই এটি নিয়ে চিন্তা করুন।(১)
এই সমস্ত অসংলগ্নতা সত্যের বিপরীতে কোনো কাজে আসে না। আহলুস সুন্নাহ কোনো প্রকার সাদৃশ্য ছাড়াই আল্লাহর পা-কে মহান আল্লাহর একটি গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং তারা এই সমস্ত বাতিল ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করেন...--------------------------------------------
= এবং অনুসরণ, মৃত্যু (২৩১ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৬৮৭)।
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ২০০)।