وقال أبو عثمان الصابوني: "ويثبت أهل الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتهون فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه(1) إلى الله"(2).
وقال ابن عبد البر: "والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقون بهذا الحديث ولا يكيفون"(3).
هذا هو اعتقاد أهل السنة من السلف والخلف، لكن القرطبي والمازري خالفا في هذه المسألة كما خالفا في المسائل الأخرى، خصوصًا ما يتعلق بصفات الله تعالى الفعلية، فصرفوا هذه الصفة عن ظاهرها بتأويلات لا تليق حسب قواعدهم الفاسدة التي قعدوها لنفي صفات الله تعالى الفعلية كما سبق ذكره.
قال القرطبي عند شرحه للحديث السابق: "قوله: "ينزل ربنا" كذا صحت الرواية هنا، وهي ظاهرة في النزول المعنوي، وإليها يرد ينزل على أحد التأويلات، ومعنى ذلك: أن مقتضى عظمة الله تعالى وجلاله--------------------------------------------
(1) أي علم كيفيته قال الشيخ الغنيمان: "يكلون علمه إلى الله" يعني: علم الكيفية لا يبحث فيها
لأن الكيفية تتوقف على المشاهدة والله تعالى لا يرى في الدنيا "كذا قول إسحاق بن راهوية "إنما ينزل بلا كيف" يعني بلا كيف يعلمه العباد وإلَّا ففي حقيقة الأمر له كيف يعلمه الله تعالى. شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (2/ 252).
(2) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ع (191).
(3) التمهيد (7/ 143).
وقال ابن عبد البر: "والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقون بهذا الحديث ولا يكيفون"(3).
هذا هو اعتقاد أهل السنة من السلف والخلف، لكن القرطبي والمازري خالفا في هذه المسألة كما خالفا في المسائل الأخرى، خصوصًا ما يتعلق بصفات الله تعالى الفعلية، فصرفوا هذه الصفة عن ظاهرها بتأويلات لا تليق حسب قواعدهم الفاسدة التي قعدوها لنفي صفات الله تعالى الفعلية كما سبق ذكره.
قال القرطبي عند شرحه للحديث السابق: "قوله: "ينزل ربنا" كذا صحت الرواية هنا، وهي ظاهرة في النزول المعنوي، وإليها يرد ينزل على أحد التأويلات، ومعنى ذلك: أن مقتضى عظمة الله تعالى وجلاله--------------------------------------------
(1) أي علم كيفيته قال الشيخ الغنيمان: "يكلون علمه إلى الله" يعني: علم الكيفية لا يبحث فيها
لأن الكيفية تتوقف على المشاهدة والله تعالى لا يرى في الدنيا "كذا قول إسحاق بن راهوية "إنما ينزل بلا كيف" يعني بلا كيف يعلمه العباد وإلَّا ففي حقيقة الأمر له كيف يعلمه الله تعالى. شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (2/ 252).
(2) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني ع (191).
(3) التمهيد (7/ 143).
আবু উসমান আস-সাবুনী বলেন: "আহলে হাদিসগণ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণকে সাব্যস্ত করেন, কোনো মাখলুকের অবতরণের সাথে তুলনা করা ব্যতিরেকে এবং কোনো সাদৃশ্য বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই; বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সাব্যস্ত করেছেন তারা তাই সাব্যস্ত করেন এবং এতে তাঁর পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকেন। তারা এ বিষয়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখেন এবং এর (ধরণের) জ্ঞান(১) আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন"(২)।
ইবনুল বারর বলেন: "আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো যে, তারা বলেন: তিনি অবতরণ করেন যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং তারা এই হাদিসকে সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ করেন না"(৩)।
এটিই সালাফ ও খালাফদের অন্তর্ভুক্ত আহলে সুন্নাতের আকিদাহ। কিন্তু আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরী এই মাসআলায় দ্বিমত পোষণ করেছেন যেভাবে তারা অন্যান্য মাসআলাতেও দ্বিমত পোষণ করেছেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে। ফলে তারা তাদের অসার নিয়ম অনুযায়ী অনুপযুক্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই গুণটিকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, যা তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি অস্বীকার করার জন্য তৈরি করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-কুরতুবী পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "তাঁর বাণী: 'আমাদের রব অবতরণ করেন' এখানে এভাবেই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়েছে। এটি রূপক বা ভাবার্থগত অবতরণের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে অন্যতম একটি ব্যাখ্যানুযায়ী 'অবতরণ' ক্রিয়াটি এর দিকেই ফিরে যায়। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার দাবি হলো...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ এর ধরণের জ্ঞান। শায়খ আল-গুনাইমান বলেন: "এর জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন" অর্থাৎ: এর ধরণ নিয়ে গবেষণা করা যাবে না
কারণ ধরণ জানার বিষয়টি প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর নির্ভর করে, অথচ মহান আল্লাহকে দুনিয়াতে দেখা সম্ভব নয়। ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর বক্তব্যও অনুরূপ: "তিনি মূলত ধরণ ছাড়াই অবতরণ করেন" অর্থাৎ এমন ধরণ ছাড়া যা বান্দারা জানে, অন্যথায় প্রকৃত বিচারে এর একটি ধরণ রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা জানেন। শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি (২/ ২৫২)।
(২) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস, আস-সাবুনী, পৃষ্ঠা (১৯১)।
(৩) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৩)।
ইবনুল বারর বলেন: "আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ ইমামের অভিমত হলো যে, তারা বলেন: তিনি অবতরণ করেন যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং তারা এই হাদিসকে সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ করেন না"(৩)।
এটিই সালাফ ও খালাফদের অন্তর্ভুক্ত আহলে সুন্নাতের আকিদাহ। কিন্তু আল-কুরতুবী এবং আল-মাযিরী এই মাসআলায় দ্বিমত পোষণ করেছেন যেভাবে তারা অন্যান্য মাসআলাতেও দ্বিমত পোষণ করেছেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে। ফলে তারা তাদের অসার নিয়ম অনুযায়ী অনুপযুক্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই গুণটিকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, যা তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি অস্বীকার করার জন্য তৈরি করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-কুরতুবী পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "তাঁর বাণী: 'আমাদের রব অবতরণ করেন' এখানে এভাবেই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়েছে। এটি রূপক বা ভাবার্থগত অবতরণের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে অন্যতম একটি ব্যাখ্যানুযায়ী 'অবতরণ' ক্রিয়াটি এর দিকেই ফিরে যায়। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার দাবি হলো...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ এর ধরণের জ্ঞান। শায়খ আল-গুনাইমান বলেন: "এর জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন" অর্থাৎ: এর ধরণ নিয়ে গবেষণা করা যাবে না
কারণ ধরণ জানার বিষয়টি প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর নির্ভর করে, অথচ মহান আল্লাহকে দুনিয়াতে দেখা সম্ভব নয়। ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর বক্তব্যও অনুরূপ: "তিনি মূলত ধরণ ছাড়াই অবতরণ করেন" অর্থাৎ এমন ধরণ ছাড়া যা বান্দারা জানে, অন্যথায় প্রকৃত বিচারে এর একটি ধরণ রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা জানেন। শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি (২/ ২৫২)।
(২) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস, আস-সাবুনী, পৃষ্ঠা (১৯১)।
(৩) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)