📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

"সেই ভালোবাসা যা গোপন রহস্যের সংমিশ্রণ এবং অন্যদের থেকে অমুখাপেক্ষিতার বৈশিষ্ট্যকে আবশ্যক করে তোলে"(১)।
কুরতুবী কর্তৃক বর্ণিত এই অর্থগুলো সঠিক। কেননা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মহান আল্লাহর ভালোবাসায় সত্যনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী ও আশ্রয়প্রার্থী ছিলেন, অথচ তাঁর হৃদয় আল্লাহর ভালোবাসা, মা'রিফাত (পরিচয়) এবং মুরকাবা (সতর্ক দৃষ্টি) দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। তবে এর কোনোটিই আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে অন্যতম গুণ 'ভালোবাসা' (আল-মাহাব্বাহ)-কে রূপক ব্যাখ্যা (তাবীল) করার বৈধতা দেয় না। আমরা জানি যে, খলীল (ইবরাহীম) মহান আল্লাহর প্রতি অত্যন্ত ভালোবাসা পোষণ করতেন এবং মহান আল্লাহও তাঁর প্রতি অত্যন্ত ভালোবাসা পোষণ করতেন। কুরতুবী ভালোবাসার গুণটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে রূপক ব্যাখ্যা করেছেন এবং 'খুল্লা' (গভীর বন্ধুত্ব) এরই অনুগামী।
ইবনে কাসীর বলেন: "তাঁকে আল্লাহর খলীল (বন্ধু) বলা হয়েছে তাঁর প্রতি তাঁর রবের ভালোবাসার স্থায়িত্বের কারণে, কারণ তিনি এমন আনুগত্য করেছিলেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন"(২)।

‌‌'গাইরাহ' (আত্মমর্যাদাবোধ) গুণ:
'গাইরাহ' হলো মহান আল্লাহর একটি গুণ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। এর মধ্যে তাঁর এই বাণীটি অন্যতম: "তোমরা কি সা'দ-এর আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। আর আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধ বা 'গাইরাহ' থেকেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন"(৩)।
এটি একটি পূর্ণতার গুণ, কারণ যার মধ্যে 'গাইরাহ' (আত্মমর্যাদাবোধ) নেই সে ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দনীয়, যাকে 'দাইউস' বলা হয়। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে 'গাইরাহ' গুণ দ্বারা বিশেষায়িত করেছেন; কারণ এটি একটি পূর্ণতার গুণ। আর আল্লাহর 'গাইরাহ' তাঁর সেই সব গুণের অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর সত্তার জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং এটি সৃষ্টির আত্মমর্যাদাবোধের মতো নয়, বরং এটি এমন একটি গুণ যা তাঁর মহানত্বের সাথে মানানসই; যেমন রাগ, সন্তুষ্টি এবং তাঁর অন্যান্য বৈশিষ্ট্যাবলি।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪২৯)।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/ ৫৩০)।
(৩) বুখারী তাঁর কিতাবুত তাওহীদের "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কেউ নেই" অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৭৪১৬) (১৩/ ৪১১) এবং মুসলিম কিতাবুল লি'আনে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৪৯৯) (১০/ ৩৮৫)।

যাতে সৃষ্টিজগত তাঁর অংশীদার নয়(১)।
আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের দুইটি স্থানে আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যার (তাবীল) পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: "আমাদের ক্ষেত্রে আত্মমর্যাদাবোধ মূলত পরিবর্তন, অস্থিরতা এবং উত্তেজনার দিকে ফিরে যায়, যা একজন আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তির ওপর তখন আপতিত হয় যখন তার কোনো সম্মান বা প্রিয় কোনো কিছু আক্রান্ত হয়, ফলে সে তা সংরক্ষণ এবং বাধা দেওয়ার চেষ্টা করে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এই পরিবর্তন অসম্ভব এবং তিনি সকল পরিবর্তন ও ত্রুটি থেকে পবিত্র। কিন্তু যেহেতু আত্মমর্যাদাবোধের ফলাফল হলো সম্মানীয় বিষয়সমূহকে সংরক্ষণ করা, সেগুলোকে রক্ষা করা এবং সেগুলোর প্রতি কুনজরদানকারীকে ধমক দেওয়া, তাই আল্লাহর ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করা হয়েছে। কেননা তিনি ধমক দিয়েছেন, নিন্দা করেছেন, সীমা নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কঠিন শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। এটি মূলত রূপক ব্যবহার এবং কোনো বিষয়কে তার ফলাফলের নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত"(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমাদের ক্ষেত্রে আত্মমর্যাদাবোধ হলো এমন এক উত্তেজনা ও অস্থিরতা যা মানুষ নিজের মধ্যে অনুভব করে, যা তাকে তার সম্মান রক্ষা করতে এবং অশ্লীলতা ও তার প্রারম্ভিক কার্যাবলি থেকে বিরত রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। আর আল্লাহ তাআলা এই ধরনের উত্তেজনা থেকে পবিত্র, কারণ এটি এমন এক পরিবর্তন যা নশ্বরতা বা নতুনত্বের প্রমাণ দেয়। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে যখন আত্মমর্যাদাবোধ শব্দটির প্রয়োগ করা হয়, তখন এর অর্থ হলো: তিনি অশ্লীল কাজে লিপ্ত হতে নিষেধ করেছেন এবং এর ওপর শাস্তি, ধমক ও নিন্দার ভয় দেখিয়েছেন এবং এর জন্য দণ্ডবিধি (হুদুদ) নির্ধারণ করেছেন। আর এর সত্যতার প্রমাণ দেয় অন্য একটি হাদিসে তাঁর এই বাণী: 'আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো মুমিন ব্যক্তি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে লিপ্ত না হওয়া'(৩) "(৪)।
তেমনিভাবে মাযেরীও এই গুণের ব্যাখ্যা (তাবীল) করেছেন এবং বলেছেন: "এর অর্থ হলো, কেউ নেই যে অধিক প্রতিরোধকারী--------------------------------------------
(১) গনীমান কর্তৃক রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১/ ৩৩০)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ৫৫৭)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুন নিকাহ-এর 'যে ব্যক্তি যা পায়নি তা নিয়ে নিজেকে পরিতৃপ্ত দেখায়' অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৫২২৩ (৯/ ২৩০); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুত তাওবা-র 'আল্লাহ তাআলার আত্মমর্যাদাবোধ এবং অশ্লীলতার হারম হওয়া' অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ২৭৬১ (১৭/ ৮৪)। শব্দগুলো হলো: "আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো মুমিন আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে লিপ্ত হওয়া," কুরতুবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন হুবহু সেভাবে নয়।
(৪) আল-মুফহিম (৪/ ৩০৪)।

মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অশ্লীলতার জন্য, আর আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তি তার আপনজনদের রক্ষা করেন। তার আত্মমর্যাদা (গাইরাত) যত বৃদ্ধি পায়, তার বাধাদানও তত বৃদ্ধি পায়। ফলে মহান সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে রূপক ও প্রশস্ততা হিসেবে 'গাইরাত' (আত্মমর্যাদা) শব্দটি ধার করা হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে সেভাবেই সম্বোধন করেছেন যা তারা বুঝতে সক্ষম।(১)
আর এই যে ব্যাখ্যাগুলো তারা কষ্টসাধ্যভাবে প্রদান করেছে, তা তাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এই গুণে গুণান্বিত করার ফলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়ার আশঙ্কায়। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান সৃষ্টিকর্তার গুণাবলি তাঁর সত্তার মতোই, যা সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয়; যেমনটি তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তার সদৃশ নয়।
আর গাইরাতকে এর আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ যেমন নিষেধ করা, সুরক্ষা প্রদান করা এবং রাগের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়। কারণ এগুলো গাইরাত নয়, বরং এগুলো এর প্রভাব মাত্র। আর যে হাদিসে গাইরাতের ব্যাখ্যা রয়েছে তা দিয়ে দলিল পেশ করা তাদের স্বপক্ষে নয় বরং তাদের বিপক্ষেই যায়, কারণ হাদিসটি হলো গাইরাতের দাবি বা আবশ্যকীয়তার বর্ণনা, আর তা হলো অশ্লীলতাকে হারাম করা... আর এই গুণটিকে প্রত্যাখ্যান করার কারণ হিসেবে সৃষ্টির প্রমাণকে (দালাইলুল হুদুস) সাব্যস্ত করা বাতিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর সৃষ্টির আত্মমর্যাদাবোধ বর্ণনা করা এবং আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধকে তার সাথে তুলনা করা সঠিক নয়—যাতে তারা তাদের দাবি অনুযায়ী আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে একে প্রত্যাখ্যান করার কারণ হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে যে গাইরাতের বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, তা সৃষ্টির গাইরাতের মতো নয়। বরং এটি এমন এক গাইরাত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য উপযুক্ত। তাই আল্লাহকে এ গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব কিছু নয়, যেমনটি কুরতুবি বলেছেন। শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা হলো সৃষ্টির গাইরাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ গাইরাত দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা। আর যে গাইরাত মহান আল্লাহর মহিমার উপযুক্ত, তাঁকে সে গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয়, যেমনটি এই হাদিস এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আহলুস সুন্নাহর নিকট মহান আল্লাহকে এমনভাবে গাইরাত দ্বারা গুণান্বিত করা হয় যা সৃষ্টির গুণের সদৃশ নয় এবং তিনি ব্যতীত আর কেউ এর স্বরূপ ও পদ্ধতি জানেন না। যেমনটি বলা হয় উঠা (ইস্তিওয়া), অবতরণ, সন্তুষ্টি, রাগ এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/৩২১)।

তাঁর মহান গুণাবলি(১).

‌‌লজ্জাশীলতার গুণ:
এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত একটি গুণ। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা কিংবা তার চেয়েও ঊর্ধ্বের কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না}(২)। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আর অন্যজন লজ্জা পেল, ফলে আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা প্রকাশ করলেন"(৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম এই গুণ সম্পর্কে বলেন:
তিনি চির লজ্জাশীল, তাই তিনি তাঁর বান্দাকে লাঞ্ছিত করেন না … যখন সে প্রকাশ্যে অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়
বরং তিনি তার ওপর তাঁর পর্দা ফেলে দেন … কারণ তিনি গোপনকারী ও ক্ষমার অধিকারী(৪)
আল-হাররাস 'নূনিইয়া'-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহ তাআলার লজ্জাশীলতা তাঁর শানের উপযোগী একটি গুণ। এটি সৃষ্টিজীবের লজ্জার মতো নয়, যা কোনো নিন্দনীয় বা দোষণীয় বিষয়ের ভয়ে মানুষের মধ্যে পরিবর্তন বা সংকুচিত ভাব সৃষ্টি করে। বরং এটি এমন বিষয় বর্জন করা যা তাঁর করুণার বিশালতা, দানশীলতা ও মহানুভবতার পূর্ণতা এবং তাঁর ক্ষমা ও সহনশীলতার মাহাত্ন্যের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ। বান্দা তাঁর কাছে সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর নেয়ামতরাজি ব্যবহার করে প্রকাশ্যে তাঁর অবাধ্যতা করে; কিন্তু মহান রব তাঁর পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা এবং বান্দার ওপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বান্দার পর্দা ছিঁড়ে ফেলতে এবং তাকে লাঞ্ছিত করতে লজ্জা বোধ করেন। ফলে তিনি তার জন্য পর্দার ব্যবস্থা করে তাকে ঢেকে রাখেন এবং এরপর ক্ষমা ও মার্জনা করেন"(৫)।
আর কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এই গুণের ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "মনে হয় এই তৃতীয় ব্যক্তিটি ভিড় ঠেলে প্রবেশ করার সামর্থ্য রাখত, কেননা যদি সে তা শুরু করত তবে তাকে জায়গা করে দেওয়া হতো--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (২/ ৬১৭) টীকা (১)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৬।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'ইলম' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মজলিসের শেষে বসে এবং যে ব্যক্তি মজলিসে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে, হাদিস নং (৬৬) (১/ ১৮৮); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'সালাম' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো মজলিসে এসে ফাঁকা জায়গা পায় এবং সেখানে বসে নতুবা তাদের পেছনে বসে, হাদিস নং (২১৭৬) (১৩/ ৪০৮)।
(৪) আল-কাসিদাতুন নূনিইয়া ও হাররাসের ব্যাখ্যা (২/ ৮০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।

তার জন্য; কারণ মজলিসে স্থান প্রশস্ত করা নির্দেশিত ও পছন্দনীয় কাজ, কিন্তু লজ্জা তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে, ফলে সে প্রথম কাতারের পেছনে বসেছে। এতে সে অগ্রবর্তী হওয়ার মর্যাদা হারিয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাকে তার মনোযোগ দিয়ে শোনা ও লজ্জাবোধের কারণে এমন প্রতিদান দিয়েছেন যে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন না এবং তাকে সম্মানিত করবেন … আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে লজ্জার অর্থ হলো: তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে তেমন আচরণ করেন যা এমন ব্যক্তি করে যে লজ্জিত হয়ে ক্ষমা ও সম্মান প্রদর্শন করে।"(১).
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "লজ্জার মূল ভিত্তি হলো: মানুষের মধ্যে অনুভূত এক প্রকার জড়তা ও সংকোচ যা তার কোনো কুৎসিত বিষয় প্রকাশিত হওয়ার সময় সৃষ্টি হয়; আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি লজ্জার উদ্রেককারী কাজ থেকে বিরত থাকাকে বোঝায়।"(২).
শায়খ ইবনে বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এই গুণের ব্যাখ্যা (তাবিল) যারা করেছেন তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: "সঠিক কথা হলো—মোটেও ব্যাখ্যার (তাবিল) কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা আল্লাহকে এমন লজ্জায় গুণান্বিত করা হবে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং এতে তিনি তাঁর সৃষ্টির সদৃশ নন, যেমনটি তাঁর অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অনেক নস বা পাঠ্যে তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে, তাই তাঁর জন্য যেভাবে প্রযোজ্য সেভাবেই এটি সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত সকল সিফাতের ক্ষেত্রে এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত এবং এটিই নাজাতের পথ। সুতরাং সচেতন হোন এবং সাবধান থাকুন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"(৩).

‌বিমুখ হওয়ার গুণ (সিফাতুল ই’রাজ):
বিমুখ হওয়া (ই’রাজ) মহান আল্লাহর একটি ঐচ্ছিক কার্যগত সিফাত (সিফাত ফি’লিয়্যাহ ইখতিয়ারিয়্যাহ), যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে সেই তিন ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যারা তাঁর কাছে এসেছিল যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে বসে ছিলেন। তাদের মধ্যে দুইজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে আসেন এবং একজন চলে যান। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: " … আর অন্যজন বিমুখ হলো, ফলে আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হলেন।"(৪), এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে কে পছন্দ করবে যে--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৫০৮)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৫৬৮)।
(৩) ফাতহুল বারী (১/ ৪৬৩) পাদটীকা।
(৪) পূর্বে ৫৯৪ পৃষ্ঠায় এর তাখরীজ উল্লেখ করা হয়েছে।

"আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হন"(১)। আর আহলে সুন্নাত আল্লাহর জন্য এই গুণটিকে সাব্যস্ত করেন ঠিক যেভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে, এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত না করে; বরং আমরা বলি (এটি এমনভাবে) যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য উপযুক্ত।
নিশ্চয়ই কুরতুবী এই গুণটির ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছেন এবং এটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। তিনি প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "যদি এই বিমুখ ব্যক্তি মুনাফিক হয়, তবে তার প্রতি আল্লাহর বিমুখ হওয়া হলো তাকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া এবং সেখানে তাকে তার সর্বনিম্ন স্তরে চিরস্থায়ীভাবে রাখা। আর যদি সে মুসলিম হয় -এবং কেবল কোনো বিশেষ প্রয়োজনে মজলিস থেকে প্রস্থান করার কারণে তাকে অগ্রাধিকার দিয়ে থাকে- তবে মহান আল্লাহর তার প্রতি বিমুখ হওয়া হলো: তাকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসা ও তাঁর থেকে উপকৃত হওয়া এবং তার অপর দুই সাথী যে কল্যাণ লাভ করেছিল তা থেকে তাকে বঞ্চিত করা"(২)।
তিনি অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ, তিনি তার সাথে বিমুখ ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করেন, ফলে তাকে সওয়াব দেন না"(৩)।
আর এটি গুণের এমন একটি ব্যাখ্যা (তাবিল), যাতে কুরতুবী তাবিলের ক্ষেত্রে আশআরিদের মাযহাব অনুসরণ করেছেন। আর হক বা সত্য হলো আল্লাহর জন্য এই গুণটিকে সাব্যস্ত করা ঠিক যেভাবে তা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে বর্ণিত হয়েছে, সুবহানাহু ওয়া তাআলার মর্যাদার উপযুক্ত পন্থায়, যা মাখলুকের গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

‌‌বিদ্রূপ, উপহাস এবং কৌশলের গুণ:
উপহাস, বিদ্রূপ এবং কৌশল (মাকর) হলো কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন এবং তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর অবকাশ দেন (১৫)}(৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যারা মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয় তাদের এবং যারা নিজ শ্রম ছাড়া আর কিছুই পায় না তাদের বিদ্রূপ করে, আল্লাহও তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি কিতাবুয যুদ ওয়ার রাকায়েক, জাবির-এর দীর্ঘ হাদিস এবং আবু আল-ইয়াসারের কাহিনী অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন (৩০০৬) (১৮/ ৩৪৩)।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৫০৯)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৭৪)।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৫।

আল্লাহ তাদের বিদ্রূপ করেছেন}(১)।
জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত ব্যক্তি এবং জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তি সম্পর্কে হাদীসে এসেছে যে, সে মহান আল্লাহকে সম্বোধন করে বলেছিল: "আপনি কি আমাকে নিয়ে বিদ্রূপ করছেন? অথবা আপনি কি আমাকে নিয়ে হাসছেন অথচ আপনি হলেন বাদশাহ?"(২)।
ইবনে জারীর আত-তাবারী 'উপহাস' গুণটি নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: এ বিষয়ে আমাদের নিকট সঠিক কথা ও ব্যাখ্যা হলো: আরবী ভাষায় 'উপহাস' এর অর্থ হলো: উপহাসকারী ব্যক্তি যার সাথে উপহাস করা হচ্ছে তার সামনে এমন কথা বা কাজ প্রকাশ করা যা বাহ্যিকভাবে তাকে সন্তুষ্ট করে, অথচ সে তার সেই কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকে অভ্যন্তরীণভাবে মন্দ পরিস্থিতির সম্মুখীন করে। একইভাবে ধোঁকা দেওয়া, বিদ্রূপ করা এবং ষড়যন্ত্র করার অর্থও তাই(৩)।
কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসবাহানী বলেন: "তিনি তাদের (অর্থাৎ মুমিনদের) পক্ষ থেকে আত্মপক্ষ সমর্থন করেন যখন তারা (মুনাফিকরা) বলেছিল: {নিশ্চয় আমরা উপহাসকারী (১৪)}। তখন তিনি বললেন: {আল্লাহ তাদের উপহাস করেন}। এবং তিনি বললেন: {তারা তাদেরকে বিদ্রূপ করে, আল্লাহ তাদের বিদ্রূপ করেছেন}। তিনি তাদের পক্ষ থেকে জবাব দিলেন এবং বললেন: {জেনে রাখো, তারাই হলো নির্বোধ}। সুতরাং তিনি তাদের মর্যাদাকে কোনো ত্রুটিপূর্ণ গুণের মাধ্যমে বিশেষিত হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে রেখেছেন এবং তিনি নিজে তাদের প্রতিদান দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের উপহাস করেন} এবং {আল্লাহ তাদের বিদ্রূপ করেছেন}। কারণ এই দুটি গুণ যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তখন তা নির্বুদ্ধিতা নয়; কেননা আল্লাহ হলেন প্রজ্ঞাময় এবং প্রজ্ঞাময় সত্তা কোনো নির্বুদ্ধিতার কাজ করেন না। বরং তাঁর পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটে তা সঠিক এবং প্রজ্ঞাপূর্ণই হয়"(৪)।
আল-কুরতুবী পূর্বোক্ত হাদীসটির ব্যাখ্যায় এই দুটি গুণ সম্পর্কে বলেন: "মানুষ এর ব্যাখ্যায় অনেক কথা বলেছে এবং এ বিষয়ে বলা কথাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে যুৎসই হলো: এই লোকটিকে আনন্দ আবেগপ্রবণ ও হতবাক করে দিয়েছিল, ফলে সে কী বলছে তার ওপর নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলেছিল, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে...--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৭৯।
(২) এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে ৫৮৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) তাফসীরে তাবারী (১/ ১৬৬)।
(৪) আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১৮১)।

যে ব্যক্তি তার বাহন ফিরে পেয়েছিল যখন সে তৃষ্ণা ও ক্ষুধায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল: "হে আল্লাহ! আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব"(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে আনন্দের আতিশয্যে ভুল করেছিল।" এবং বলা হয়েছে: এই লোকটি এটি একারণে বলেছিল যে: সে ভয় পেয়েছিল যে আল্লাহ তার সাথে ওইরূপ আচরণ করবেন যা সে দুনিয়াতে আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিথিলতা এবং বিদ্রূপকারী ও উপহাসকারীদের সাথে সাদৃশ্যের মাধ্যমে করেছিল। যেন সে বলেছিল: আপনি কি আমার কৃতকর্মের বিনিময় দিচ্ছেন? আর এটি তেমন যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন} এবং {আল্লাহ তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেছেন} অর্থাৎ: ব্যাখ্যার একটি অনুযায়ী তাদের উপহাস ও বিদ্রূপের প্রতিদান দেন(২)।
কুরতুবী আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'মকর' (কৌশল) শব্দটির ব্যবহারকে পাল্টা জবাব বা মুকাবালাহ হিসেবে রূপক (মাজায) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি হাদীসে বর্ণিত আল্লাহ তাআলার 'মালল' (বিরক্তি) শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি আল্লাহর জন্য অসম্ভব, এখানে এটি কেবলমাত্র শাব্দিক পাল্টা জবাবের প্রেক্ষিতে রূপক হিসেবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: {তারা কৌশল করেছিল এবং আল্লাহও কৌশল করেছিলেন}(৩) "(৪)।
মাযেরী পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বলা হতে পারে: স্রষ্টা সুবহানাহু-কে কীভাবে বলা হয়: 'আপনি কি আমার সাথে বিদ্রূপ করছেন?' এটি শরিয়তে কেবলমাত্র পাল্টা জবাবের প্রেক্ষিতে বৈধ হয়েছে যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {ফলে তারা তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, আল্লাহও তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেছেন}, এবং {তারা উপহাস করে}, {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন}। এর উত্তর হলো: এটি কেবলমাত্র পাল্টা জবাবের প্রেক্ষিতেই ঘটেছে, যা শব্দে না থাকলেও হাদীসের অর্থে বিদ্যমান; কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে আল্লাহর কাছে বারবার অঙ্গীকার করেছিল যে তিনি যা দিয়েছেন তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না, এরপর সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করল। আর তার এই অঙ্গীকার ভঙ্গ করা উপহাস ও বিদ্রূপের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাই ধরা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার তাকে বলা: "জান্নাতে প্রবেশ করো" এবং তার সেখানে বারবার যাওয়া এবং তা পূর্ণ হয়ে গেছে বলে কল্পনা করা হলো তাকে এক প্রকার আশান্বিত করা এবং তার বিদ্রূপের বিনিময় স্বরূপ তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করা।--------------------------------------------
(১) পূর্বে পৃষ্ঠা (৫৭৮)-এ এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (১/৪২৫)।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৫৪।
(৪) আল-মুফহিম (২/৪১৪)।

তার পূর্ববর্তী বিশ্বাসঘাতকতার জন্য এবং তার শাস্তি হিসেবে উপহাসের প্রতিদানকে উপহাস হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: "আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন?" অর্থাৎ আমাকে লোলুপতার মাধ্যমে শাস্তি দিচ্ছেন।(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ রূপকবাদের (মাজায) প্রবক্তাদের খণ্ডন করে বলেছেন: "তেমনিভাবে তারা কুরআনের যে শব্দগুলোকে রূপক বলে দাবি করে, যেমন মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত চক্রান্ত, উপহাস এবং বিদ্রূপ শব্দগুলো; তারা দাবি করে যে এগুলোকে রূপক হিসেবে তার বিপরীতে কৃত কাজের নামে নামকরণ করা হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এই নামগুলোর যে অর্থ, তা যদি এমন কারো সাথে করা হয় যে শাস্তির যোগ্য নয়, তবে তা তার প্রতি জুলুম হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে যদি তা অপরাধীর সাথে তার কৃতকর্মের শাস্তি হিসেবে করা হয়, তবে তা হবে ন্যায়বিচার … আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয় এবং যাদের নিজেদের শ্রম ব্যতীত আর কিছুই নেই, তাদের যারা বিদ্রূপ করে ও উপহাস করে, আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেছেন}(২), এ কারণে তাদের সাথে উপহাস করা এমন এক কাজ যা এই নামের যোগ্য … তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উপহাস হলো তাদের ঢিল দেওয়া (ইস্তিদরাজ), আবার বলা হয়েছে: তাদের উপহাস কার্যকর করা এবং তাদের প্রতারণা ও চক্রান্ত তাদের ওপর ফিরিয়ে দেওয়া। আরও বলা হয়েছে: তিনি দুনিয়াতে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ করেন যা আখেরাতে তাদের জন্য গোপন রাখা বিষয়ের বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের মূর্খ ও ভ্রান্ত সাব্যস্ত করা। এর সবই সত্য এবং এটিই তাদের সাথে উপহাস।"(৩).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেকে নিরঙ্কুশভাবে কৌশল, চক্রান্ত, প্রতারণা এবং উপহাসের গুণে গুণান্বিত করেননি। কারণ এই কাজগুলো নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসনীয় নয়, বরং এগুলো কোনো স্থানে প্রশংসনীয় এবং কোনো স্থানে নিন্দনীয়। তাই আল্লাহর ক্ষেত্রে এই ক্রিয়াগুলো নিরঙ্কুশভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। সুতরাং বলা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা চক্রান্ত করেন, প্রতারণা করেন, উপহাস করেন এবং কৌশল করেন; কারণ আল্লাহ তাআলা নিজেকে এগুলোতে কেবল তাদের প্রতিদান দেওয়ার ক্ষেত্রেই ভূষিত করেছেন যারা অন্যায়ভাবে তা করেছে। আর এটি জানা কথা যে, এগুলোর প্রতিদান দেওয়া সৃষ্টির পক্ষ থেকেই উত্তম কাজ, তবে মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে তা কতই না উত্তম হবে! সুতরাং আল্লাহর ওপর এটি প্রয়োগ করা--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/২২৮)।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৭৯।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৭/১১১, ১১২)।

তিনি পবিত্র, তাঁর প্রকৃত অর্থেই, কোনো রূপক ব্যতিরেকে"(১)।

‌‌রহমত বা দয়া গুণ:
রহমত আল্লাহ তাআলার এমন একটি গুণ যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। এটি প্রমাণের স্বপক্ষে বর্ণিত দলিলগুলো গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তাই এই গুণটি সাব্যস্তকারী দলিলসমূহ এখানে বিস্তারিত উপস্থাপনের অবকাশ নেই। আল্লাহ তাআলার সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: {আর-রাহমান, আর-রাহীম}, আর এ দুটি নামই "রহমত" শব্দ থেকে উদ্ভূত।
ইমাম কুরতুবী এবং মাযেরী এই গুণটির তাবীল (ব্যাখ্যা) করেছেন এবং একে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: "আমাদের ক্ষেত্রে রহমত হলো: এমন এক প্রকার কোমলতা ও মমতা যা একজন মানুষ কোনো বিপদগ্রস্ত, দুর্বল বা শিশুকে দেখার সময় নিজের অন্তরে অনুভব করে, যা তাকে তার প্রতি অনুগ্রহ করতে, মমতা দেখাতে, নম্র হতে এবং তার কষ্ট দূর করার প্রচেষ্টায় উদ্বুদ্ধ করে। আল্লাহ এই রহমত সমস্ত প্রাণীকুলের মধ্যে দান করেছেন—চাই তা বুদ্ধিমান হোক বা নির্বোধ—যার ফলে প্রাণীরা তাদের স্বজাতীয় এবং সন্তানদের প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করে, তাদের দুর্বল ও শৈশব অবস্থায় তাদের প্রতি কোমল ও দয়াপরশ হয়। আর এই রহমতের হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো দুর্বলের প্রয়োজনে সবলকে এবং ছোটর প্রয়োজনে বড়কে নিয়োজিত করা, যাতে তাদের প্রজাতি সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের কল্যাণ সম্পন্ন হয়। আর এটি সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞ আল্লাহরই সুনিপুণ পরিকল্পনা। আল্লাহ এই পৃথিবীতে অন্তরসমূহে যে রহমত দান করেছেন, যা থেকে এই মহান কল্যাণ অর্জিত হয়, তা হলো একশটি রহমতের মধ্যে মাত্র একটি রহমত, যা আল্লাহ কিয়ামত দিবসের জন্য জমা রেখেছেন। কিয়ামতের বিভীষিকা ও ভয়াবহতার সময় তিনি এর মাধ্যমে তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি দয়া করবেন, যাতে তিনি তাদের তা থেকে মুক্তি দান করেন এবং তাঁর জান্নাত ও সম্মানের স্থানে প্রবেশ করান। আর এর থেকে এমনটি বোঝা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে রহমতের গুণ বর্ণনা করেছেন তা আমাদের মতো কোমলতা ও মমতা; কারণ তা হলো এক প্রকার পরিবর্তন যা এই গুণের অধিকারীর জন্য নশ্বর হওয়াকে আবশ্যক করে, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে এবং এর বিপরীত বিষয় অর্থাৎ নিষ্ঠুরতা ও কঠোরতা থেকে পবিত্র ও মহান। বরং আমাদের ক্ষেত্রে এটি সেই মমতার পরিণাম বা ফলের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।"--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ (২/ ৩০-৩২) থেকে পরিমার্জিত।

এবং এর উপকারিতা হলো: বিপদগ্রস্ত ও দুর্বলের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, তার প্রতি অনুগ্রহ করা এবং সে যে বিপদের মধ্যে রয়েছে তা দূর করা। সুতরাং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানে কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি তেমনই যা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর ক্রোধ ও সন্তুষ্টির আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।(১).
আল-মাযেরী বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ক্রোধ ও সন্তুষ্টি মূলত আনুগত্যশীলকে প্রতিদান ও বান্দার উপকার প্রদানের অথবা অবাধ্যকে শাস্তি প্রদানের ইচ্ছার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। অতএব এদের মধ্যে প্রথমটিকে রহমত বলা হয় এবং দ্বিতীয়টিকে ক্রোধ বলা হয়।"(২).
তাদের এই বক্তব্য থেকে এই গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাবের বিরোধিতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যে গুণের সপক্ষে দলিলসমূহ এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যা মহান আল্লাহর শানের জন্য উপযুক্ত এবং সৃষ্টির গুণের সাথে কোনো সাদৃশ্য ছাড়াই। এটি নিঃসন্দেহে পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর এ কারণেই এটি সাধারণত শক্তিশালী থেকে দুর্বলের প্রতি, বড় থেকে ছোটর প্রতি এবং সক্ষম থেকে অক্ষমের প্রতি হয়ে থাকে। আর এই ব্যাখ্যাটি মূলত আশআরিদের মাযহাব এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী, যারা তাদের দাবি অনুযায়ী স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র করতে চায়। কারণ তাদের বক্তব্য হলো: রহমত হলো হৃদয়ের কোমলতা, অথচ এটি সৃষ্টির রহমত, স্রষ্টার রহমত নয়। প্রকৃতপক্ষে রহমত হলো দয়াময় সত্তার গুণ, যা প্রত্যেক গুণান্বিতের ক্ষেত্রে তার অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু যখন প্রকৃতপক্ষেই রহমত গুণে গুণান্বিত হন, তখন তাঁর রহমত সৃষ্টির রহমতের সমজাতীয় হওয়া আবশ্যক নয়। আর অস্তিত্বের জগতে রহমত গুণের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া প্রভুত্ব, রাজত্ব এবং ক্ষমতার প্রভাব প্রকাশের মতোই। কেননা সৃষ্টির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে অনুগ্রহ ও নিয়ামত পরিলক্ষিত হয়, তা এমন এক পরিপূর্ণ রহমতের সাক্ষ্য দেয় যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি বলেন: "রহমত আল্লাহর এমন একটি গুণ যা থেকে তিনি নিজের জন্য 'আর-রহমান' ও 'আর-রাহিম' নাম দুটি গ্রহণ করেছেন। এটি এমন একটি গুণ যার প্রভাব তাঁর সৃষ্টিজীবের মধ্যে প্রকাশ পায় যাদের প্রতি তিনি দয়া করেন। আর তাঁর বাণী: {এবং আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/১০৮)।
(২) আল-মুয়াল্লিম (৩/১৮৯)।

দয়ালুদের মধ্যে (১৫১)}(১) কারণ সৃষ্টিরা একে অপরকে দয়া করতে পারে, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর দয়া তাঁর সৃষ্টির দয়ার থেকে ভিন্ন, ঠিক যেমন তাঁর সত্তা এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ তাদের সত্তা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে ভিন্ন"(২).

‌‌সবর (ধৈর্য) গুণ:
সহিহ হাদিসে আল্লাহ তাআলাকে সবরের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে, যাতে নবী (সা.) বলেছেন: "শোনা কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থ রাখেন এবং রিজিক দান করেন"(৩).
কুরতুবি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "ভাষাগতভাবে সবর হলো: কোনো অপছন্দনীয় বা কষ্টসাধ্য বিষয়ের ওপর নিজেকে আটকে রাখা, যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। তবে এর সাথে অপরাধীকে ক্ষমা করা, তার প্রতি সহনশীল হওয়া এবং তার প্রতি কোমল হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে, আর এ সব কিছুই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে বিদ্যমান; তাই আল্লাহ তাআলার এটি নিজের জন্য ব্যবহার করা সংগত হয়েছে"(৪).
মাযারি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই কাফিরের প্রতি অত্যন্ত সহনশীল যে তাঁর প্রতি সন্তান আরোপ করে। আর সবর হলো: প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে নিজেকে বিরত রাখা বা এ জাতীয় অন্য কিছু থেকে বিরত রাখা। যেহেতু বিরত থাকা হলো সবরের ফলাফল, তাই স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতিশোধ গ্রহণ না করাকে এই শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে এবং এ বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে এই জাতীয় ক্ষেত্রে বারবার যা বলেছি সে অনুযায়ীই ব্যাখ্যাত হবে"(৫).--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫১।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৫/ ৩৬৫)।
(৩) বুখারি এটি কিতাবুত তাওহিদ-এর 'আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহই রিজিকদাতা, শক্তিধর, পরাক্রমশালী' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭৩৭৮) (১৩/ ৩৭২) এবং মুসলিম এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান অধ্যায়ের 'শোনা কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৮০৪) (১৭/ ১৫১)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৮০)।
(৫) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৯৭)।

তারা যে ধৈর্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো সৃষ্টির ধৈর্য, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে যখন কোনো গুণে গুণান্বিত করা হয়, তখন সেই গুণটি কোনোভাবেই সৃষ্টির গুণের মতো হয় না, বরং তা আল্লাহ তাআলার মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযোগী হয়ে থাকে।
শেখ আল-গুনাইমান হাফিজ ইবনে হাজার কর্তৃক ফাতহুল বারীতে উদ্ধৃত মাযেরীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর তাঁর মন্তব্যে বলেছেন: "আমি বলব: মাযেরীর উক্তি: (তিনি আল্লাহর ক্ষেত্রে 'সবর' বা ধৈর্য শব্দটিকে বিরত থাকার অর্থে ব্যবহার করেছেন)—এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের ক্ষেত্রে 'সবর' শব্দটিকে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন, সত্য বর্ণনায় সবচেয়ে বেশি সক্ষম এবং সৃষ্টির জন্য সবচেয়ে বড় শুভাকাঙ্ক্ষী। অতএব, তাঁর কথার ওপর কোনো সংশোধনী হতে পারে না। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জন্য যা প্রয়োগ করেছেন, কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তাউয়িল) ছাড়াই তা বহাল রাখা ওয়াজিব। তবে তিনি যদি এর মাধ্যমে সবরের অর্থের ব্যাখ্যা করতে চান (তবে ভিন্ন কথা), কিন্তু তিনি যেভাবে বলেছেন সেভাবেই রাখা উত্তম; কারণ এটি সুস্পষ্ট এবং কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই"(১)।

‌‌কানাফ গুণ:
এটি সহীহ হাদীসের মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য প্রমাণিত একটি গুণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ তার রবের এত নিকটে আসবে যে, তিনি তার ওপর তাঁর কানাফ রাখবেন"(২)। ভাষাগতভাবে 'কানাফ' অর্থ হলো: পর্দা, সুরক্ষা, পার্শ্ব ও দিক(৩)।
ইমাম কুরতুবী পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ: তাঁর পর্দা এবং তাঁর সম্মান ও অনুগ্রহের ডানা"(৪)।
মাযেরী বলেন: "তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: 'যতক্ষণ না তিনি তার ওপর তাঁর কানাফ রাখবেন' অর্থাৎ: তাঁর পর্দা--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১/৯২)।
(২) ইতিপূর্বে পৃষ্ঠা ৫৭২-এ এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-কামুসুল মুহীত পৃষ্ঠা ১০৯৯।
(৪) আল-মুফহিম (৭/১৬০)।

এবং তাঁর ক্ষমা।(১).
ইমাম বুখারী বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: তাঁর কানাফ (আশ্রয়/পর্দা): অর্থাৎ তাঁর পর্দা।"(২).
শাইখ আল-গুনাইমান বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'যতক্ষণ না তিনি তাঁর কানাফ (পর্দা) তার ওপর রাখবেন'—হাদীসে কানাফ শব্দটির ব্যাখ্যায় 'পর্দা' কথাটি এসেছে। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে আড়াল করে রাখবেন যাতে সে তাদের সামনে লজ্জিত না হয় এবং অপদস্থ না হতে হয়।"(৩).
এর মাধ্যমে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, কুরতুবী এবং মাযিরী এই গুণের (সিফাত) ক্ষেত্রে সালাফদের বর্ণিত সেই বক্তব্যের বাইরে যাননি যেখানে বলা হয়েছে যে, কানাফ হলো পর্দা।

‌‌আতাব (অসন্তোষ/অনুযোগ) গুণ:
এটি মহান আল্লাহর একটি ঐচ্ছিক কর্মগত গুণ যা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। ফলে আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন (আতাবা), যেহেতু তিনি ইলম বা জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি।"(৪)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর স্ত্রীদের বর্জনের ঘটনায় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সে সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে অনুযোগ করার পর তাদের ওপর তাঁর তীব্র অভিমানের কারণে তিনি এক মাস তাদের কাছে প্রবেশ করবেন না।"(৫).
আবু মূসা আল-মাদীনী(৬) বলেছেন: "উবাই-এর হাদীসে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় যখন...--------------------------------------------
(১) আল-মু’লিম (৩/১৯১)।
(২) বুখারী রচিত খালাকু আফ’আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা (৭৮)।
(৩) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (২/৩১৬)।
(৪) বুখারী এটি কিতাবুল ইলম-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: আলেমকে যখন জিজ্ঞেস করা হয় মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী তখন জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করা মুস্তাহাব, হাদীস নং ১২২ (১/২৬৩) এবং মুসলিম কিতাবুল ফাদাইল-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: খিজির আলাইহিস সালামের ফযীলতসমূহ থেকে, হাদীস নং ২৩৮০ (১৫/১৪৪)।
(৫) বুখারী এটি কিতাবুল মাজালিম-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: ছাদের উপরস্থ কামরা ও উঁচু কক্ষ, হাদীস নং ২৪৬৮ (৫/১৩৭)।
(৬) মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আসফাহানী আল-মুসাওয়ী আল-মাদীনী, অন্যতম হাদীস বিশারদ ও হাফিয, তাঁর রয়েছে অনেক...=

জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন। অসন্তুষ্টি (আতব): ক্রোধের সর্বনিম্ন স্তর।(১) আর এটি এই গুণটি (সিফাত) এর অর্থসহ সাব্যস্তকরণ, আর তা হলো ক্রোধের সর্বনিম্ন পর্যায়।
আল-মাযিরি এই গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তার নিজস্ব মানহাজ অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন', এর দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যে তিনি শরিয়ত ও দ্বীনের দৃষ্টিতে তাঁর কথা পছন্দ করেননি। আর মনঃকষ্ট বা অন্তরের পরিবর্তন অর্থে অসন্তুষ্টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ক্ষেত্রে জায়েয নয়।"(২)
এটি হলো সৃষ্টির (মাখলুক) অসন্তুষ্টি। পক্ষান্তরে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সৃষ্টির সদৃশ নন। বরং তাঁর জন্য সেই সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করতে হবে যা দলীলসমূহে এসেছে, কোনো প্রকার সদৃশ করা (তাশবিহ) ছাড়াই; যেমনটি সালাফদের মাযহাব।

‌‌বিরক্তি বা ক্লান্তি (মালালাহ) এর গুণ:
সহীহ হাদীসে আল্লাহ তায়ালাকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ততটুকুই আমল করো যতটুকু তোমাদের সাধ্যে কুলায়। আল্লাহর কসম! আল্লাহ ততক্ষণ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও।"(৩)
ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এর বাহ্যিক অর্থ আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব। কেননা 'মালালাহ' (ক্লান্তি/বিরক্তি) হলো কোনো কষ্টজনিত অবসাদ বা পরিশ্রমজনিত ক্লান্তি, আর এর সব কিছুই আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব। এখানে আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি কেবল ভাষাগত সামঞ্জস্যের কারণে রূপকার্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা ষড়যন্ত্র করল এবং আল্লাহও কৌশল করলেন}(৪) এবং {সুতরাং যে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করে, তোমরাও তার প্রতি অনুরূপ আক্রমণ করো}(৫)। এর রূপক হওয়ার দিকটি হলো: যে ব্যক্তি ক্লান্ত হয়ে আমল বন্ধ করে দেয়, আল্লাহ তায়ালাও তার সওয়াব বন্ধ করে দেন।--------------------------------------------
= তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে "নাতায়েজুল আফকার", "আল-ইলাম বিমা উবহামা ফিল কুরআন মিনাল আসমাইল আলাম"। তিনি ৫৮১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/৩৩৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/১৫২)।
(১) আল-মাদিনি রচিত আল-মাজমুউল মুগিস ফি গারিবাইল কুরআন ওয়াল হাদিস (২/৪০০)।
(২) আল-মুলিম (৩/১৩৬)।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: আল্লাহর নিকট প্রিয় দ্বীন সেটিই যা সর্বদা পালন করা হয়, হাদীস নং ৪৩ (১/১২৪)।
এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবু সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় অথবা যার কাছে কুরআন কঠিন মনে হয় তার ঘুমানোর নির্দেশ, হাদীস নং ৭৮৫ (৬/৩২০)।
(৪) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৫৪।
(৫) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৯৪।

কর্ম হতে এবং তা বিচ্ছিন্ন করা হতে। একে বিরক্তি (মালল) দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কোনো বিষয়কে তার কারণের নামে নামকরণের রীতি অনুযায়ী।(১)
আল-মাযিরী বলেছেন: "শ্রান্তি বা অবসাদ অর্থে যে বিরক্তি, তা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। এই হাদিসের ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'মুকাবিলা' (বিনিময়) অর্থে এসেছে, অর্থাৎ তোমরা আমল ত্যাগ না করা পর্যন্ত তিনি প্রতিদান প্রদান ত্যাগ করবেন না। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে এসেছে, ফলে এর মাধ্যমে তাঁর সুমহান সত্তা থেকে বিরক্তিকে নাকচ করা হয়েছে। তখন এর সারমর্ম হবে: তিনি বিরক্ত হন না অথচ তোমরা বিরক্ত হও। আরও বলা হয়েছে: 'হাত্তা' এখানে 'হীনা' (যখন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।"(২)
আমরা বলি: ক্লান্তি ও কষ্টজনিত শ্রম থেকে উৎপন্ন যে বিরক্তি, তা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব—যেমনটি কুরতুবী বলেছেন। তবে আহলুস সুন্নাহ এটি বলেন না; কারণ নস (দলিল) অনুযায়ী আল্লাহর জন্য 'বিরক্তি' সাব্যস্ত করা সৃষ্টির বিরক্তির সাথে তাঁর সাদৃশ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না। সৃষ্টির বিরক্তি হলো একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ যা তার স্বভাবজাত প্রকৃতি দাবি করে, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র। যখন এটি আল্লাহর প্রতি প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি একটি পূর্ণতার গুণ যাতে কোনো ত্রুটি নেই।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বলেছেন(৩): "নিশ্চয়ই আল্লাহ বিরক্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা বিরক্ত হও"—এটি সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত নসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি স্রষ্টার জন্য এমনভাবে প্রযোজ্য যা তাঁর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই, যেমনটি অন্যান্য নসসমূহের ক্ষেত্রে হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪১৩)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ৩০৫)।
(৩) তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব। তিনি সংস্কারক (মুজাদ্দিদ) মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের বংশধরদের একজন। তিনি ১৩১১ হিজরি সনে রিয়াদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা এবং তাঁর সমসাময়িক নজদ অঞ্চলের আলেমদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন, এমনকি তিনি অনন্য পাণ্ডিত্য অর্জন করেন এবং তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান। বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান, তবে এটি তাঁকে জ্ঞান অন্বেষণ থেকে বিরত রাখতে পারেনি, এমনকি তিনি তাঁর যুগের উম্মতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেমে পরিণত হন। তিনি অনেক গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করেছেন; তিনি প্রধান বিচারপতি এবং বালিকা শিক্ষার তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন, পাশাপাশি বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউটসমূহ ও ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতিত্ব এবং ইমাম, দাঈ ও পথপ্রদর্শকদের তত্ত্বাবধানসহ আরও অনেক গুরুদায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "রিসালা ফী তাহকীমিল কাওয়ানীন" ইত্যাদি। তিনি ১৩৮৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। আল-বাসসাম রচিত 'উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়া কুরুনি' (১/ ২৪২), রাশিদ আয-যাহরানী রচিত 'ইতহাফুন নুবালা বি সিয়ারিল উলামা' পৃষ্ঠা (৭৭)।

উপহাস এবং প্রতারণা যেমনটি প্রাথমিকভাবে ধারণা করা হয়।(১).
শাইখ ইবনে উসাইমিনকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর জন্য বিরক্তি (বা ক্লান্তি) সাব্যস্ত করার দলীল, তবে আল্লাহর বিরক্তি সৃষ্টির বিরক্তির মতো নয়। কারণ সৃষ্টির বিরক্তি হলো একটি ত্রুটি; যেহেতু এটি কোনো কিছুর প্রতি তার ক্লান্তি ও অবসাদ প্রকাশ করে। পক্ষান্তরে আল্লাহর বিরক্তি হলো পূর্ণতা এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। এটি অন্যান্য গুণের মতোই যা আমরা আল্লাহর জন্য পূর্ণতার স্তরে সাব্যস্ত করি, যদিও তা সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা নয়। আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাঁর এই বাণী: 'তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত তিনি ক্লান্ত হন না' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, তুমি যে আমলই করো না কেন, আল্লাহ তোমাকে তার প্রতিদান দেবেন। সুতরাং তুমি যা চাও করো, কেননা তুমি আমল করতে করতে ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তোমাকে সওয়াব দিতে ক্লান্ত হন না। এই মতানুসারে, বিরক্তি দ্বারা বিরক্তির আবশ্যিক ফলাফল উদ্দেশ্য। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি সরাসরি বিরক্তির গুণকে প্রমাণ করে না; কারণ কারো এই কথা: 'তুমি না দাঁড়ানো পর্যন্ত আমি দাঁড়াব না', এটি দ্বিতীয় ব্যক্তির দাঁড়ানোকে আবশ্যক করে না। অনুরূপভাবে: 'তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত তিনি ক্লান্ত হন না' কথাটিও মহান আল্লাহর জন্য বিরক্তি সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না। যাই হোক, আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে, আল্লাহ তাআলা বিরক্তি বা অন্য যেকোনো ত্রুটিপূর্ণ গুণ থেকে পবিত্র। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে এই হাদিসটি বিরক্তির প্রতি ইঙ্গিত করে, তবে এর দ্বারা এমন বিরক্তি উদ্দেশ্য যা সৃষ্টির বিরক্তির মতো নয়"(২).

‌‌দৃষ্টির গুণ (সিফাতুন নাজর):
এটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত একটি কর্মগত গুণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না}(৩)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা এবং সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর এবং আমলের দিকে তাকান"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ওয়ার রাসাইল, ইবনে ইব্রাহিম (১/ ২০৯)।
(২) মাজমুউ দুরুস ওয়া ফাতাওয়া ইবনে উসাইমিন (১/ ১৫২)।
(৩) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৭৭।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ', মুসলিমকে জুলুম করা ও লাঞ্ছিত করার হারামি অনুচ্ছেদে, হাদিস (২৫৬৪) =

ইবনে মানদাহ তাঁর "আত-তাওহিদ" কিতাবে বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির প্রতি দেখা এবং দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে যে প্রশংসা করেছেন এবং এ কারণে তাঁর সৎ বান্দাদের তাঁর প্রশংসা করার যে আহ্বান জানিয়েছেন, তার বর্ণনা"(১)।
"সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা ইচ্ছা করেন তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন এবং যা থেকে ইচ্ছা করেন বিমুখ হন, ফলে তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন না, যেমনটি দলিলসমূহ প্রমাণ করে"(২)।
কুরতুবি পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার দৃষ্টিপাত হলো: তাদের প্রতি তাঁর করুণা, তাদের প্রতি তাঁর মমতা এবং তাদের প্রতি তাঁর সদাচরণ। আর এই দৃষ্টিপাতই এই হাদিসে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(৩)।
আমি বলি: এটি সেই নিন্দনীয় ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলার এই গুণটিকে বাস্তব অর্থে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজের পরিপন্থী; যেভাবে দলিলসমূহে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানের জন্য উপযুক্ত পন্থায় বর্ণিত হয়েছে।
তাহাভিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "দৃষ্টিপাত (নাজর) শব্দের ব্যবহার এর অব্যয় ও প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। যদি এটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে, তবে এর অর্থ হলো থামা এবং অপেক্ষা করা: {তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি}(৪)। যদি এটি 'ফি' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়, তবে এর অর্থ হলো: চিন্তা-ভাবনা এবং শিক্ষা গ্রহণ করা, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা কি আসমানসমূহ ও জমিনের সার্বভৌমত্বের প্রতি দৃষ্টিপাত (চিন্তা-ভাবনা) করেনি?}(৫)। আর যদি এটি 'ইলা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়, তবে এর অর্থ হলো: চোখের মাধ্যমে সরাসরি দেখা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা এর ফলের দিকে তাকাও যখন তা ফলবান হয়}(৬)(৭)। আর আল্লাহ তাআলার জন্য 'দৃষ্টিপাত' এর গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআহ যে সকল দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন তার সবগুলো হলো—" --------------------------------------------
= (১৬/ ৩৫৭)।
(১) ইবনে মানদাহর কিতাবুত তাওহিদ (৩/ ৫৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৬০, ৬৪)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩০৪) এবং দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৫৩৮)।
(৪) সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ১৩।
(৫) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৫।
(৬) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৯৯।
(৭) শারহুত তাহাভিয়া (১/ ২০৯)।

'إلى' অব্যয় দ্বারা অতিক্রান্ত।

‌‌'শ্রবণ করা' বা 'মনোযোগ দিয়ে শোনা'র গুণ:
এটি মহান আল্লাহর জন্য প্রমাণিত একটি সুসাব্যস্ত গুণ, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন মনোযোগ দিয়ে শোনেন না, যেমনটি তিনি সুললিত কণ্ঠের নবীর প্রতি করেন, যিনি উচ্চস্বরে আল-কুরআন তিলাওয়াত করেন"(১)।
আল-আদান — হরকত বিশিষ্ট অবস্থায় — অর্থ হলো শ্রবণ করা। বলা হয়: সে তার প্রতি কর্ণপাত করেছে বা সে তার প্রতি মনোযোগ দিয়ে শুনেছে। কাসেম ইবনে সাল্লাম বলেন: "তাঁর শোনার মতো" অর্থাৎ: আল্লাহ কোনো কিছু সেভাবে শোনেন না যেভাবে তিনি আল-কুরআন তিলাওয়াতকারী নবীর কথা শোনেন। হাজ্জাজ আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তার রবের আদেশ শ্রবণ করবে এবং তার জন্য এটাই সংগত (২)"(২) প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি শুনেছেন বা তিনি বলেছেন: তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনেছেন। আবু উবাইদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন। বলা হয়: আমি কোনো বিষয়ের প্রতি কর্ণপাত করেছি, যখন আমি তা মনোযোগ দিয়ে শুনি"(৩)।
আল-বাগাবী বলেন: "তাঁর বাণী: 'আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কর্ণপাত করেন না যেমনটি তাঁর শোনার ক্ষেত্রে হয়' অর্থাৎ: আল্লাহ কোনো কিছু সেভাবে শোনেন না যেভাবে এটি শোনেন; আর কোনো একটি শোনা মহান আল্লাহকে অন্যটি শোনা থেকে বিমুখ করে না। বলা হয়: আমি বিষয়টির প্রতি কর্ণপাত করেছি (দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে), যখন আমি তা শুনেছি"(৪)।
ইমাম কুরতুবী মহান আল্লাহর জন্য প্রমাণিত এই গুণটির অপব্যাখ্যা করেছেন এবং একে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। তিনি এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: তাঁর কথা "আল্লাহ কর্ণপাত করেছেন" অর্থাৎ: আল্লাহ শুনেছেন এবং মনোযোগ দিয়েছেন। এর মূল অর্থ হলো: শ্রোতা তার কানকে বক্তার দিকে ঝুঁকিয়ে দেয়। আরবরা বলে: 'আযিনা' (দাল বর্ণে কাসরা যোগে), এটি ভবিষ্যৎকালে 'ইয়া'যানু' (দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে) এবং মাসদার হিসেবে 'আদানান' (হামযা ও দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে) ব্যবহৃত হয়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'ফাযায়েলুল কুরআন' (কুরআনের ফযীলত) অধ্যায়ে, আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৫০২৪) (৮/ ৬৮৫); এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'সালাতুল মুসাফিরীন' (মুসাফিরের সালাত) অধ্যায়ে, সুন্দর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (২/ ৭৯) (৬/ ৩২৫)।
(২) সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত: ২।
(৩) কাসেম ইবনে সাল্লামের 'গারীবুল হাদীস' (১/ ২৮২); এবং 'আল-কামুসুল মুহীত' (১৫১৬)।
(৪) আল-বাগাবীর 'শারহুস সুন্নাহ' (৩/ ২৬৫)।

উৎস: যখন সে কর্ণপাত করে এবং শ্রবণ করে। আর এই অর্থ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। এটি কেবল অলঙ্কারিক প্রসারণের (তাওয়াসসু) অন্তর্ভুক্ত, যা কথোপকথনের প্রচলিত রীতির ওপর ভিত্তি করে। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হলো পাঠকের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তার সওয়াবকে বহুগুণে বৃদ্ধি করা। এই অলঙ্কারিক ব্যবহারের দিকটি হলো: কোনো কিছুর প্রতি কর্ণপাত করা মানে সেটি গ্রহণ করা এবং তার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা; আর এর ফলে যার কথা শোনা হচ্ছে তাকে সম্মানিত করা হয়। তাই সম্মান প্রদর্শনকে 'কর্ণপাত করা' দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, যেহেতু এটি তা থেকে উদ্ভূত।"(১)
আর আল-মাযিরী এই গুণ সম্পর্কে বলেছেন: ভাষায় 'আযিনা' অর্থ শ্রবণ করা। তবে যে শ্রবণ কর্ণপাত করার নামান্তর, তা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং এখানে এটি রূপক। যেন তিনি পাঠকের প্রতি তাঁর নৈকট্য এবং সওয়াবের প্রাচুর্যকে শ্রবণ ও কবুলের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে, সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে মহান স্রষ্টার শ্রবণ ভিন্ন ভিন্ন নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো—তিনি উত্তম তিলাওয়াতকারীকে অন্যদের চেয়ে বেশি নৈকট্য দান করেন। আর নৈকট্যের এই তারতম্য এবং সওয়াবের আধিক্য ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাই শ্রবণের ক্ষেত্রে এই তারতম্যের মাধ্যমে বিষয়টি ব্যক্ত করা রূপক।"(২)
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে কুরতুবীর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। শেখ আবদুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ(৩) রহিমাহুল্লাহ কুরতুবীর এই গুণের ব্যাখ্যার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত। সঠিক হলো আল্লাহর জন্য এই গুণটি তাঁর মহিমা ও মহানত্বের উপযোগী করে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করা, একে মাখলুকের শ্রবণের সাথে তুলনা না করে। আর এটি--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪২১)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ৩০৬)।
(৩) তিনি হলেন শেখ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আদ-দুওয়াইশ, মুহাদ্দিস ও হাফেজ। তিনি ১৩৭৩ হিজরি সালে জুলফা শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং বুরাইদাহ-তে গিয়ে সেখানে জ্ঞানার্জন করেন, এমনকি সকল বিদ্যায়, বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শী হয়ে ওঠেন। আল্লামা আলবানী তাঁর মুখস্থ শক্তির প্রশংসা করেছেন। তবে তিনি প্রসিদ্ধি অপছন্দ করতেন এবং নিভৃতে থাকাকে পছন্দ করতেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তানবিহুল ক্বারি আলা তাকবিয়াতি মা দয়্যাফাহুল আলবানী’ এবং ‘আত-তাওদিহুল মুফিদ লি-শারহি মাসাইল কিতাবিত তাওহিদ’ ইত্যাদি। তিনি যুবক বয়সেই ১৪০৮ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। ইব্রাহিম আল-হাযিমী রচিত 'আলামুল করনি রাবে আশারা ওয়াল খামিস আশারা' (১/ ১২০); আলী বিন মুহাম্মদ আল-ইমরান রচিত 'আল-উলামা আল্লাযিনা লাম ইয়াতাজাওয়াযু সিননাল আশুদ্দ', পৃষ্ঠা ২১৭।