ولما كان الخلل في فهم القرآن والخطأ في تفسيره يؤدي إلى الاختلاف والجدال، بين النبي صلى الله عليه وسلم المنهج السليم في تعامل المرء مع ما لا يعرف من معاني القرآن، وهو رده إلى عالمه فقال: «وما جهلتم فكلوه إلى عالمه»، وهو الله تعالى، أو العلماء العارفون بكتاب الله، ولا يأت المرء بالمعنى من عند نفسه فيقع في الخطأ (1).
د - نقد التفسير بالرأي:
ورد في نقده بعض الأحاديث التي لا تخلو أسانيدها من مقال، لكن أخذ العلماء بمدلولها، وجاء عن الصحابة والتابعين ما يؤيدها.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار».
وفي رواية: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار» (2).--------------------------------------------
(1) مرقاة المفاتيح (1/ 241).
(2) أخرجه بالرواية الأولى: الترمذي، في كتاب التفسير، باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه (8/ 146 - 147)، وقال: «هذا حديث حسن»، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في كتاب فضائل القرآن (5/ 31) برقم (8084، 8085)، والطبري في جامع البيان (1/ 71).
وأخرجه بالرواية الثانية: الترمذي والنسائي والطبري في المواضع السابقة، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وأخرجه كذلك الإمام أحمد في المسند (1/ 233، 269)، والحديث بكلا روايتيه عن ابن عباس، وصححه ابن القطان كما في النكت الظراف لابن حجر (4/ 423)، وحسنه البغوي في شرح السنة (1/ 257 - 258)، لكنَّ الحديث ضعيف فمداره في روايتيه على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وهو ضعيف؛ ضعفه أحمد وأبو زرعة، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (2/ 465): «حسن له الترمذي، وصحح له الحاكم وهو من تساهله»، وقال في تقريب التهذيب (ص 331): «صدوق يهم»، وقد ضعف الألباني هذا الحديث في تعليقه على مشكاة المصابيح (1/ 79).
د - نقد التفسير بالرأي:
ورد في نقده بعض الأحاديث التي لا تخلو أسانيدها من مقال، لكن أخذ العلماء بمدلولها، وجاء عن الصحابة والتابعين ما يؤيدها.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار».
وفي رواية: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار» (2).--------------------------------------------
(1) مرقاة المفاتيح (1/ 241).
(2) أخرجه بالرواية الأولى: الترمذي، في كتاب التفسير، باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه (8/ 146 - 147)، وقال: «هذا حديث حسن»، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في كتاب فضائل القرآن (5/ 31) برقم (8084، 8085)، والطبري في جامع البيان (1/ 71).
وأخرجه بالرواية الثانية: الترمذي والنسائي والطبري في المواضع السابقة، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وأخرجه كذلك الإمام أحمد في المسند (1/ 233، 269)، والحديث بكلا روايتيه عن ابن عباس، وصححه ابن القطان كما في النكت الظراف لابن حجر (4/ 423)، وحسنه البغوي في شرح السنة (1/ 257 - 258)، لكنَّ الحديث ضعيف فمداره في روايتيه على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وهو ضعيف؛ ضعفه أحمد وأبو زرعة، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (2/ 465): «حسن له الترمذي، وصحح له الحاكم وهو من تساهله»، وقال في تقريب التهذيب (ص 331): «صدوق يهم»، وقد ضعف الألباني هذا الحديث في تعليقه على مشكاة المصابيح (1/ 79).
যেহেতু কুরআনের বোধগম্যতায় ত্রুটি এবং এর তাফসীরে ভুল করা মতভেদ ও বিতর্কের দিকে নিয়ে যায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের যে সব অর্থ মানুষের অজানা থাকে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক আচরণের পদ্ধতি স্পষ্ট করেছেন; আর তা হলো তা সে বিষয়ে অভিজ্ঞ জ্ঞানীর কাছে সোপর্দ করা। তিনি বলেছেন: "আর তোমরা যা জানো না, তা তার জ্ঞানীর কাছে ন্যস্ত করো," অর্থাৎ মহান আল্লাহ, অথবা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমগণ। মানুষ যেন নিজের পক্ষ থেকে কোনো অর্থ প্রদান না করে, যার ফলে সে ভুলের মধ্যে নিপতিত হয় (১)।
ঘ - রায় বা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তাফসীরের সমালোচনা:
এর সমালোচনায় এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে আলেমগণ এগুলোর মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা একে সমর্থন করে।
এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজের মতামতের ভিত্তিতে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (২)।--------------------------------------------
(১) মিরকাতুল মাফাতিহ (১/ ২৪১)।
(২) প্রথম বর্ণনায় এটি তিরমিযী, তাফসীর অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করে তার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (৮/ ১৪৬ - ১৪৭) এর অধীনে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি হাসান হাদীস"। নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরার ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৫/ ৩১), ৮০৮৪ ও ৮০৮৫ নম্বর হাদীসে এবং তাবারী জামিউল বায়ান (১/ ৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং তাবারী পূর্বোক্ত স্থানসমূহে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ হাদীস"। ইমাম আহমাদও এটি মুসনাদ (১/ ২৩৩, ২৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ইবনুল কাত্তান আন-নুকাতুত তারাফ লি-ইবনে হাজার (৪/ ৪২৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ (১/ ২৫৭ - ২৫৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। তবে হাদীসটি দুর্বল, কেননা এর উভয় বর্ণনার মূল ব্যক্তি হলেন আব্দুল আ'লা ইবনে আমির আস-সা'লাবী, আর তিনি দুর্বল; আহমাদ ও আবু যুর'আ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হাজার তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৪৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা তার শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত।" তিনি তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা ৩৩১) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী কিন্তু বিভ্রান্ত হন।" আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ (১/ ৭৯) এর টিকায় এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন।
ঘ - রায় বা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তাফসীরের সমালোচনা:
এর সমালোচনায় এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে আলেমগণ এগুলোর মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা একে সমর্থন করে।
এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজের মতামতের ভিত্তিতে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (২)।--------------------------------------------
(১) মিরকাতুল মাফাতিহ (১/ ২৪১)।
(২) প্রথম বর্ণনায় এটি তিরমিযী, তাফসীর অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করে তার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (৮/ ১৪৬ - ১৪৭) এর অধীনে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি হাসান হাদীস"। নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরার ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৫/ ৩১), ৮০৮৪ ও ৮০৮৫ নম্বর হাদীসে এবং তাবারী জামিউল বায়ান (১/ ৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং তাবারী পূর্বোক্ত স্থানসমূহে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ হাদীস"। ইমাম আহমাদও এটি মুসনাদ (১/ ২৩৩, ২৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ইবনুল কাত্তান আন-নুকাতুত তারাফ লি-ইবনে হাজার (৪/ ৪২৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ (১/ ২৫৭ - ২৫৮) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। তবে হাদীসটি দুর্বল, কেননা এর উভয় বর্ণনার মূল ব্যক্তি হলেন আব্দুল আ'লা ইবনে আমির আস-সা'লাবী, আর তিনি দুর্বল; আহমাদ ও আবু যুর'আ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হাজার তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৪৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা তার শিথিলতার অন্তর্ভুক্ত।" তিনি তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা ৩৩১) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী কিন্তু বিভ্রান্ত হন।" আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ (১/ ৭৯) এর টিকায় এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)