📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

সেটি রুহাত নামক ভূমিতে ছিল যা বাতনে নাখলার অন্তর্ভুক্ত, মুদার গোত্রের নিকটবর্তী লোকেরা এর উপাসনা করত, … অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ধ্বংস করার জন্য আমর ইবনুল আসকে প্রেরণ করেন এবং তিনি তা ধ্বংস করেন।
আর মাজহিজ গোত্র এতে সাড়া দিল, ফলে ইয়াগুছ মূর্তিকে আনআম ইবনে আমর আল-মুরাদির নিকট সমর্পণ করা হয়। এটি ইয়ামেনের মাজহিজ নামক একটি পাহাড়ে অবস্থিত ছিল এবং মাজহিজ গোত্র—অর্থাৎ মাজহিজ সম্প্রদায়, যারা মূলত তাই ও বনু মালিক—এবং তাদের অনুসারীরা এর উপাসনা করত।
আর হামদান গোত্র এতে সাড়া দিয়েছিল, ফলে ইয়াউকের দায়িত্ব মালিক ইবনে মারছাদ ইবনে জুশামের নিকট অর্পণ করা হয় … : এটি খাইওয়ান নামক একটি গ্রামে অবস্থিত ছিল এবং হামদান গোত্র ও ইয়ামেন ভূখণ্ডের তাদের মিত্ররা এর উপাসনা করত।

হিমইয়ার গোত্র তাকে সাড়া দিল। তিনি যু-রুইন গোত্রের জনৈক ব্যক্তি, যার নাম ছিল মা'দিকারিব, তার নিকট 'নাসর' নামক মূর্তিটি সমর্পণ করলেন। এটি সাবা অঞ্চলের বালখা নামক স্থানে ছিল। হিমইয়ার এবং তাদের অনুসারীরা এর পূজা করত। যু-নওয়াস তাদেরকে ইহুদি ধর্মে দীক্ষিত করার পূর্ব পর্যন্ত তারা এর পূজা অব্যাহত রেখেছিল।
আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করা এবং তিনি সেগুলো ধ্বংস করার নির্দেশ দেওয়ার পূর্ব পর্যন্ত এই মূর্তিগুলোর পূজা করা হতো।
২ - ইবনুল কাইয়্যিম —আরব গোত্রগুলোর মধ্যে আমর ইবনে লুহাই কর্তৃক মূর্তি বিতরণের বিবরণ দেওয়ার পর— বলেন: (আমি বলছি: ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন এটি তারই ব্যাখ্যা। তিনি বলেছেন: নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের মূর্তিগুলো আরবে পূজিত হতে থাকে। 'ওয়াদ্দ' ছিল দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য, 'সুওয়া' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য, 'ইয়াগুস' ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য এবং পরবর্তীতে সাবার নিকটবর্তী জুরফে বনু উতাইফের জন্য। 'ইয়াউক' ছিল হামদান গোত্রের জন্য এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ার গোত্রের যু-কিলা পরিবারের জন্য … )।
৩ - হাফিজ ইবনে হাজার এই বিবরণের ব্যাখ্যায় বলেন: ( … এই নামগুলো হিন্দুস্তানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তারা তাদের মূর্তির নামকরণ এগুলোর মাধ্যমেই করেছিল। অতঃপর আমর ইবনে লুহাই এগুলোকে আরব ভূখণ্ডে নিয়ে আসে … )।
এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে: আমর ইবনে লুহাই —আল্লাহর লানত তার ওপর বর্ষিত হোক— সেই ব্যক্তি, যে আরব ভূখণ্ডে মূর্তিসমূহ নিয়ে এসেছিল এবং গোত্রগুলোর মাঝে সেগুলো বিতরণ করেছিল। সে হলো জাহান্নামের পথে কাফের ও মুশরিকদের পতাকাবাহী; কারণ সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আরব ভূখণ্ডে তাদের জন্য মূর্তিপূজার সূচনা করেছিল।

যা বিভিন্ন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর এই অভিশপ্ত ব্যক্তিকে আল্লাহর সাথে শিরক করার পথে ধাবিত করার পেছনে ইতিহাসবিদগণ এখানে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১ - সে অত্যন্ত কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছিল। তখন তাকে বলা হলো: সিরিয়ার বালকা নামক স্থানে একটি উষ্ণ প্রস্রবণ রয়েছে, সেখানে গেলে তুমি আরোগ্য লাভ করবে। সে সেখানে গিয়ে সেই পানিতে গোসল করল এবং সুস্থ হয়ে গেল। সেখানে সে দেখল যে সেখানকার অধিবাসীরা মূর্তিপূজা করছে। সে জিজ্ঞাসা করল: এগুলো কী? তারা বলল: আমরা এগুলোর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করি এবং শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য চাই। সে তাদের নিকট কিছু মূর্তি চাইলে তারা তাকে তা প্রদান করল। সে সেগুলো নিয়ে মক্কায় আগমন করল এবং কাবার চারপাশে স্থাপন করল।
২ - বলা হয়ে থাকে: আমর বিন লুহাইয়ের আবু সুমামা উপনামের একজন জিন সহচর ছিল। সে তার কাছে এসে বলল: আবু সুমামার আহ্বানে সাড়া দাও, কোনো দ্বিধা ছাড়াই প্রবেশ করো; তারপর জেদ্দায় যাও, সেখানে তুমি সংরক্ষিত কিছু মূর্তি পাবে; এরপর সেগুলো তিহামায় নিয়ে আসো এবং ভয় করো না; তারপর আরবদেরকে এগুলোর ইবাদত করার দাওয়াত দাও, তারা তোমার ডাকে সাড়া দেবে। অতঃপর আমর জেদ্দা উপকূলে গিয়ে সেখানে ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর নামক মূর্তিগুলো খুঁজে পেল। সে মাটি খুঁড়ে সেগুলো বের করে তিহামায় নিয়ে এল। হজের মৌসুম উপস্থিত হলে সে এগুলোর ইবাদত করার আহ্বান জানাল এবং তার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হলো।
এই অভিশপ্ত ব্যক্তিকে আরবদের মাঝে শিরক বিস্তারে প্ররোচিত করার ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটি সঠিক হোক কিংবা অন্যটি, বস্তুত তাদের মধ্যে মূর্তিপূজা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। এমনকি আরবদের এমন কোনো জনপদ বা গোত্র অবশিষ্ট ছিল না যাদের নিজস্ব কোনো উপাস্য মূর্তি ছিল না। ইসলাম যখন এল, তখন কাবা ঘরের অভ্যন্তর মূর্তিতে পরিপূর্ণ ছিল এবং এর চারপাশ মূর্তিতে ঘেরা ছিল। আরবদের প্রতিটি গোত্র প্রতি বছর তাদের নিজ নিজ মূর্তির কাছে হজে আসত; তার উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাকে প্রদক্ষিণ করত এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মূর্তির পরামর্শ গ্রহণ করত।

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জাহেলি যুগে আরবদের শিরকের প্রকৃতি বর্ণনা প্রসঙ্গে
জাহেলি যুগের আরবদের ইতিহাস পর্যালোচনাকারীর কাছে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাদের মধ্যে শিরক বহুবিধ রূপে বিদ্যমান ছিল। আমরা যদি তাদের মধ্যকার হানিফ (একত্ববাদী) সম্প্রদায় ব্যতিরেকে কেবল মুশরিকদের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখব যে তারা বিভিন্ন প্রকারের শিরকে লিপ্ত ছিল। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) শরিক করত, আবার কেউ কেউ তাঁর উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়) শরিক করত।
শাহরাস্তানি বলেন: (জেনে রাখুন, আরবরা বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল। তাদের মধ্যে একদল ছিল মুয়াত্তিলা (নাস্তিক), আবার একদল ছিল কোনো না কোনোভাবে স্রষ্টায় বিশ্বাসী। আরবদের মুয়াত্তিলা বা নাস্তিকদের মধ্যেও আবার বিভিন্ন শ্রেণি ছিল। তাদের এক শ্রেণি স্রষ্টা, পুনরুত্থান এবং পরকালকে অস্বীকার করত; তারা মনে করত যে প্রকৃতিই জীবন দান করে এবং কাল বা সময় ধ্বংস করে … অন্য এক শ্রেণি স্রষ্টা ও সৃষ্টির সূচনা এবং এক প্রকারের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত, কিন্তু তারা রাসুলদের অস্বীকার করত। তারা মূর্তিপূজা করত এবং ধারণা করত যে পরকালে তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশকারী হবে। তারা মূর্তিদের উদ্দেশ্যে হজ্জ পালন করত, তাদের জন্য উপঢৌকন স্বরূপ পশু উৎসর্গ করত এবং কুরবানি পেশ করত। বিভিন্ন আচার ও উপাসনার মাধ্যমে তারা মূর্তিদের নৈকট্য অন্বেষণ করত। তারা নিজেরাই হালাল ও হারাম নির্ধারণ করত; আর এরাই ছিল আরবদের অধিকাংশ সাধারণ জনগণ।
আরবদের মধ্যে কেউ কেউ জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করত; তারা বলত: যখন কোনো মানুষ মারা যায় বা নিহত হয়, তখন তার মস্তিষ্কের রক্ত এবং দেহের উপাদানসমূহ একত্রিত হয়ে 'হামাহ' নামক পাখিতে রূপান্তরিত হয় এবং প্রতি একশ বছর অন্তর কবরের পাশে ফিরে আসে … আরবদের কেউ কেউ ইহুদি ধর্মের প্রতি আসক্ত ছিল, আবার কেউ খ্রিষ্টধর্মের অনুসারী ছিল … কেউ কেউ সাবেঈ ধর্মের প্রতি অনুরাগী ছিল এবং নক্ষত্রপুঞ্জের (আনওয়া) প্রভাবে ঠিক সেভাবেই বিশ্বাস রাখত যেভাবে জ্যোতিষীরা গ্রহ-নক্ষত্রের ওপর বিশ্বাস রাখে … আবার কেউ কেউ ফেরেশতাদের প্রতি অনুরাগী হয়ে তাদের পূজা করত; এমনকি তারা জিনেরও ইবাদত করত এবং তাদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে তারা আল্লাহর কন্যা)।

কিছু আরব একই সাথে মহান আল্লাহর ইবাদত এবং মূর্তিপূজাকে একত্রিত করেছিল। তারা বিশ্বাস করত যে, মহান প্রতিপালক তাদের মূর্তিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাদের জনৈক কবি বলেছিলেন:
লাত, উজ্জা এবং যারা এদের ধর্ম অনুসরণ করে তাদের শপথ … এবং আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ এদের চেয়ে মহান
উদ্দেশ্য হলো: আরবরা তাদের শিরকের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল। তাদেরকে প্রধানত দুইটি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করা যেতে পারে:
প্রথম শ্রেণি: রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরককারী।
দ্বিতীয় শ্রেণি: উলুহিয়্যাত বা ইবাদতে শিরককারী। নিম্নে এই দুই শ্রেণির বিবরণ প্রদান করা হলো:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আরবদের মাঝে রুবুবিয়্যাতের শিরকের বর্ণনায়:
প্রথম অধ্যায়ে আমাদের নিকট রুবুবিয়্যাতের শিরকের অর্থের বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি এর দ্বারা সর্বদিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ দুইজন স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করা উদ্দেশ্য হয়, তবে মানবজাতির ইতিহাসে এর কোনো অস্তিত্ব কখনো ছিল না। বরং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি একজন মাত্র প্রতিপালকের স্বীকৃতি ও প্রমাণের ওপরই প্রতিষ্ঠিত। মূলত রুবুবিয়্যাতের শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কোনো কোনো বৈশিষ্ট্যে অংশীদার সাব্যস্ত করা। অতঃপর মুশরিকদের সম্পর্কে আমাদের এই কথা যে, তারা তাওহিদে রুবুবিয়্যাত স্বীকার করত—তার অর্থ এই নয় যে, তারা তাওহিদের এই প্রকারটিকে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে স্বীকার করত; কারণ আলেমদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেন না। বরং তাঁদের উদ্দেশ্য হলো পবিত্র কুরআনে মুশরিকদের সম্পর্কে যা প্রমাণিত হয়েছে তা সুনিশ্চিত করা; অর্থাৎ সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা, রিজিকদাতা এবং সকল বিষয় পরিচালনাকারী হিসেবে তাদের স্বীকৃতি। এগুলো রুবুবিয়্যাতের গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যা মুশরিকরা বিশ্বাস ও স্বীকার করত। আবার এটিও সকল মুশরিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কোনো ধ্রুব নিয়ম নয়।

তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যাদের মাঝে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রেও শিরকের অস্তিত্ব পাওয়া যেত, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ রুবুবিয়্যাতের কিছু বৈশিষ্ট্যে বিশ্বাস করত কিন্তু অন্যগুলো অস্বীকার করত।
ইতিহাসবিদ এবং ধর্ম ও উপদলের গবেষকদের থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো এই অর্থেই গ্রহণ করতে হবে যে, আরবের কিছু লোক রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রেও শিরকে লিপ্ত হয়েছিল; আর তাদের প্রতিবাদ ও খণ্ডন করার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ কুরআনের কিছু আয়াতে এই বিষয়টি সুস্পষ্ট।
তবে এটি তাদের মধ্যকার কোনো প্রবল বৈশিষ্ট্য ছিল না, বরং তাদের অধিকাংশ শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, যা আল্লাহর ইচ্ছায় সামনে স্পষ্ট হবে।
তবে যেহেতু আরবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, তাই আমি নিম্নোক্তভাবে তাদের কথা উল্লেখ করব:
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরককারীরা দুই প্রকার:
প্রথম শ্রেণি: মুআত্তিলুন বা অস্বীকারকারী সম্প্রদায়: তারা তিন দলে বিভক্ত।
ক- সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা থেকে বিযুক্ত করা: এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বকে পুরোপুরিভাবে অস্বীকার করা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ছোট-বড় সকল বিষয়কে অস্বীকার করার নাম। আরব মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত তারা হলো:
দাহরিয়া সম্প্রদায়: তারা বলেছিল—যেমনটি আল্লাহ তাদের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন—: "তারা বলে, 'আমাদের এই পার্থিব জীবনই তো শেষ; আমরা মরি ও বাঁচি এবং মহাকালই কেবল আমাদের ধ্বংস করে'।"
শাহরাস্তানি বলেন: "আরবদের মধ্যে যারা অস্বীকারকারী ছিল, তারা বিভিন্ন প্রকারের: তাদের একটি দল স্রষ্টা, পুনরুত্থান এবং পরকালকে অস্বীকার করত। তারা জীবনদানের ক্ষেত্রে প্রকৃতি এবং ধ্বংসের ক্ষেত্রে মহাকালের মতবাদে বিশ্বাসী ছিল। তারা তারাই যারা..."

মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন (তারা বলেছিল, আমাদের এই পার্থিব জীবনই সব; আমরা মরি ও বাঁচি); এটি নিম্ন জগতের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রকৃতির প্রতি এবং জীবন ও মৃত্যুকে কেবল উপাদানের সংযুক্তি ও বিয়োজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত। সুতরাং তাদের নিকট জীবনদানকারী হলো প্রকৃতি আর বিনাশকারী হলো কাল। (এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণা করে)। অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে বহু আয়াত ও সূরায় বৌদ্ধিক আবশ্যকতা এবং সৃষ্টিগত কুরআনিক নিদর্শনের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: (তারা কি চিন্তা করে দেখে না যে, তাদের সঙ্গীর কোনো উন্মাদনা নেই? তিনি তো কেবল এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী), (তারা কি আসমান ও জমিনের রাজত্ব নিয়ে চিন্তা করে দেখে না?), তিনি আরও বলেছেন: (তারা কি আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার প্রতি দৃষ্টিপাত করে না?), তিনি আরও বলেছেন: (হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন), তিনি আরও বলেছেন: (বলুন, তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করো যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন)।
অতঃপর তিনি সৃষ্টির নিদর্শনের মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং সৃষ্টির সূচনা ও শৈল্পিক উদ্ভাবনের অকাট্য প্রমাণ সাব্যস্ত করেছেন ... )।
প্রকৃতপক্ষে এই বস্তুবাদী (দাহরিয়্যুন) এবং আধুনিক যুগের প্রকৃতিবাদীরা একই গোষ্ঠী। ওলামায়ে কেরাম তাদের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে এদের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন।
খ- তাওহীদের হাকীকত অনুযায়ী বান্দার ওপর মহান স্রষ্টার প্রতি যে ইবাদত ও আনুগত্যের আবশ্যকতা রয়েছে তা অকার্যকর করা। নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী জাহেলি আরবের মাঝে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে বিশ্বাস করত যে পবিত্র মহান সত্তা এবং দৃশ্যমান সৃষ্টি এক ও অভিন্ন। তবে বাগদাদী যা বর্ণনা করেছেন তা স্বতন্ত্র: (তাদের মধ্যে যারা হুলুলিয়া বা অবতারবাদ মতবাদের ভিত্তিতে নিজেদের পছন্দনীয় সকল রূপ ও প্রতিকৃতির ইবাদত করত...

(তাদের দাবি অনুযায়ী সুন্দর আকৃতিসমূহে আল্লাহর রুহ বা আত্মার অনুপ্রবেশ ঘটা)।
গ- মহান স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত করা, যা তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলিকে অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয় করার মাধ্যমে করা হয়। জাহেলিয়াত যুগের আরবরা এই ‘তা’তীল’ বা অস্বীকারের মধ্যে নিমজ্জিত ছিল।
উদাহরণস্বরূপ নামসমূহের ক্ষেত্রে: তারা মূর্তিদের নাম মহান আল্লাহর নামসমূহ থেকে উদ্ভূত করে গ্রহণ করত। আর এটি হলো মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ‘ইলহাদ’ (বিকৃতি বা সত্য বিচ্যুতি)। এই ধরনের ‘ইলহাদ’ যখন এই বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয়, তখন তা শিরক হিসেবে গণ্য।
জাহেলী যুগের আরবদের মধ্যে প্রচলিত এই প্রকারের ‘ইলহাদ’-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল: মহান আল্লাহর নামসমূহ থেকে মূর্তিদের নাম গ্রহণ করা; যেমন তারা ‘আল-ইলাহ’ থেকে ‘লাত’, ‘আল-আযীয’ থেকে ‘উযযা’, ‘আল-মান্নান’ থেকে ‘মানাত’ এবং অন্যান্য নামকরণ করত। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কি কন্যা সন্তান?)।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা ‘আল-ইলাহ’ থেকে ‘লাত’ এবং ‘আল-আযীয’ থেকে ‘উযযা’ নামকরণ করেছিল।
ইবনে জারীর বলেন: (আমাদের নিকট এই বিষয়ে দুটি পাঠপদ্ধতির মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো সেই ক্বারীর পাঠ, যিনি ‘তা’ বর্ণটিকে তাশদীদ ছাড়া হালকাভাবে পড়েছেন, যে অর্থের বর্ণনা আমি এর পাঠকারীর জন্য দিয়েছি। তদ্রূপ বিভিন্ন জনপদের ক্বারীগণের ঐকমত্যের কারণেও এটিই অগ্রাধিকারযোগ্য)। তিনি আরও বলেন: (লাত শব্দটি ‘আল্লাহ’ শব্দ থেকে এসেছে, এর সাথে ‘তা’ যুক্ত করে একে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে। যেমন পুরুষের ক্ষেত্রে ‘আমর’ এবং নারীর ক্ষেত্রে ‘আমরাহ’ বলা হয়। তদ্রূপ পুরুষের ক্ষেত্রে ‘আব্বাস’ এবং নারীর ক্ষেত্রে ‘আব্বাসাহ’ বলা হয়। ঠিক তেমনিভাবে মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের নামকরণ মহান আল্লাহর নামসমূহ থেকে করত, যাঁর স্মরণ সুমহান এবং যিনি অত্যন্ত পবিত্র)।

তাঁর নামসমূহ থেকে; অতঃপর তারা বলেছিল: 'আল্লাহ' থেকে 'লাত' এবং 'আজিজ' থেকে 'উযযা' উদ্ভূত।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিচ্যুতি কয়েক প্রকার: তার মধ্যে একটি হলো—মূর্তিগুলোকে সেই নামসমূহ দ্বারা নামকরণ করা; যেমন তারা 'ইলাহ' থেকে 'লাত' এবং 'আজিজ' থেকে 'উযযা' নাম রেখেছে, আর মূর্তিকে 'ইলাহ' বা উপাস্য বলে অভিহিত করেছে। এটি প্রকৃত অর্থেই বিচ্যুতি, কারণ তারা আল্লাহর নামসমূহ বর্জন করে তাদের প্রতিমা ও মিথ্যা উপাস্যগুলোর দিকে ধাবিত হয়েছে … )।
আর 'মানাত' প্রসঙ্গে: (এর ব্যুৎপত্তিগত মূল হলো আল্লাহর নাম 'আল-মান্নান')।
তেমনিভাবে আরবদের মধ্যে এমন কেউ কেউ ছিল যারা হঠকারিতা ও অহংকারবশত 'আর-রহমান' নামটি অস্বীকার করত, যদিও তারা জানত যে এটি মহান আল্লাহর একটি নাম। আল্লাহ তাআলা তাদের এই অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করে বলেন: (অথচ তারা পরম করুণাময়কে অস্বীকার করে। বলুন, তিনিই আমার প্রতিপালক, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই কাছে আমার প্রত্যাবর্তন)। তিনি আরও বলেন: (আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পরম করুণাময়ের প্রতি সেজদা করো, তখন তারা বলে, 'রহমান' আবার কী? তুমি আদেশ করলেই কি আমরা সেজদা করব? এতে তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি পায়)।
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ আমরা 'রহমান'-কে চিনি না। তারা আল্লাহকে তাঁর 'আর-রহমান' নামে অভিহিত করাকে অস্বীকার করত, যেমনটি তারা হুদায়বিয়ার দিনেও অস্বীকার করেছিল … )।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো বা 'রহমান' নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই। আর আপনি আপনার নামাজে অত্যধিক উচ্চস্বর করবেন না এবং একেবারে ক্ষীণ স্বরও করবেন না; বরং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করুন)। হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: (মহান আল্লাহ বলেন: হে মুহাম্মদ, আপনি এই মুশরিকদের বলুন যারা আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করে...

মহান আল্লাহর রহমত … )।
আরবদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করত; এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, তোমরা যা আমল করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি মূলত ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
আর এতে ধর্মদ্রোহিতার প্রকৃত রূপ হলো... শিরক, গুণাবলী অস্বীকার এবং অস্বীকৃতির দিকে ঝুঁকে পড়া।
এই ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক জাহেলি যুগের আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল।
আর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে: জাহেলি যুগে আরবরা এই অস্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, যার দৃষ্টান্ত নিম্নরূপ:
১ - রাসূল প্রেরণের অস্বীকৃতি: তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সতর্ককারী আসার বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করত। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলী এবং তাঁর সৃষ্টির নিহিত প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আগমন করেছে। আর কাফেররা বলল, এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী), তিনি আরও বলেন: (বরং তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী এসেছে। ফলে কাফেররা বলল, এ তো এক অদ্ভুত বিষয়), এবং তিনি বলেন: (লোকদের কাছে হেদায়াত আসার পর তাদের ঈমান আনয়ন করতে কেবল এ কথাই বাধা দিয়েছে যে, তারা বলে: আল্লাহ কি কোনো মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?), এবং মহান আল্লাহ বলেন

তাদের উক্তি বর্ণনা প্রসঙ্গে ইরশাদ হয়েছে: (একজন মানুষ কি আমাদের পথপ্রদর্শন করবে? ফলে তারা কুফরি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা প্রদর্শন করলেন; আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সর্বপ্রশংসিত), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলেছিল যে, আল্লাহ কোনো মানুষের প্রতি কিছুই অবতীর্ণ করেননি), এবং আল্লাহ তাআলা তাদের কথা উদ্ধৃত করে বলেন: (এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়; তবে কি তোমরা দেখে-শুনে জাদুর কবলে পড়বে?), এবং আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: (তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ বৈ নও, তোমরা চাচ্ছ আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে আমাদের নিবৃত্ত করতে; অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোনো অকাট্য প্রমাণ নিয়ে এসো), এবং তিনি বলেন: (এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, সে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চায়), এবং তিনি বলেন: (এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, তোমরা যা খাও সে-ও তা-ই খায় এবং তোমরা যা পান করো সে-ও তা-ই পান করে), এবং তিনি বলেন: (তারা বলল, তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ বৈ নও, আর দয়াময় আল্লাহ কিছুই অবতীর্ণ করেননি), এবং তিনি বলেন: (যদি তোমরা তোমাদের মতো একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে), এবং তাদের উক্তি বর্ণনা করে তিনি বলেন: (আমাদেরই মধ্যকার একজন মানুষের কি আমরা অনুসরণ করব? তবে তো আমরা বিভ্রান্তি ও উন্মাদনায় পতিত হব), এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর মূল উদ্দেশ্য হলো: যারা রাসুলগণকে অস্বীকার করেছে, তারা মূলত আল্লাহ তাআলার কার্যাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর প্রজ্ঞাকেই অসার প্রতিপন্ন করেছে।
শাহরাস্তানি বলেন: (আর … তৃতীয় সংশয়টি হলো, মানবীয় আকৃতিতে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত হওয়াকে অস্বীকার করা তাদের নিকট ছিল অত্যন্ত তীব্র, এবং এ বিষয়ে তাদের একগুঁয়েমি ছিল অত্যন্ত প্রকট … )।

২ - তাদের তাকদির অস্বীকার করা: এটি সুপরিচিত যে, তারা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত কাদারিয়া সম্প্রদায়। আর কাদারিয়া সম্প্রদায় তিন প্রকারের:
প্রথমত: মাজুসিয়া: তারা হলো এমন লোক যারা আল্লাহর তাকদিরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যদিও তারা তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি বিশ্বাস রাখে। তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা (আল্লাহর) জ্ঞান ও (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ থাকাকে অস্বীকার করে; আর তাদের মধ্যপন্থীরা আল্লাহর সর্বব্যাপী ইচ্ছা, সৃষ্টি এবং ক্ষমতাকে অস্বীকার করে ... আর জাহেলি যুগের আরবদের মধ্যে এই শ্রেণীর অস্তিত্ব ছিল না।
দ্বিতীয়ত: ইবলিসি কাদারিয়া: যারা ফয়সালা ও তাকদিরকে স্বীকার করে, যেমন তারা আদেশ ও নিষেধকেও স্বীকার করে; কিন্তু তারা এগুলোকে সুবহানাহু ওয়া তায়ালা রবের পক্ষ থেকে পরস্পরবিরোধী মনে করে এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও ইনসাফের ব্যাপারে আপত্তি তোলে—যেমনটি তাদের অগ্রদূত ইবলিসের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আমাদের কাছে পৌঁছানো উদ্ধৃতি অনুযায়ী জাহেলি যুগের আরবদের মাঝে এই শ্রেণীরও কোনো অস্তিত্ব ছিল না।
তৃতীয়ত: মুশরিকি কাদারিয়া: যারা ফয়সালা ও তাকদিরকে স্বীকার করে, কিন্তু আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করে। তারা দাবি করে যে, সেই ফয়সালা ও তাকদিরই আদেশ ও নিষেধের অনুকূলে। এই অধ্যায়ে আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো তারাই। কারণ আরবদের মাঝে এমন লোক পাওয়া যেত যারা এই জাতীয় আকিদায় বিশ্বাসী ছিল। যেমন তারা বলেছিল: "যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।" এবং "মুশরিকরা বলেছিল: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতাম না।" এবং "তারা বলেছিল: যদি পরম করুণাময় চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।"
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে তাদের এই দাবির দাঁতভাঙ্গা জবাব দিয়েছেন। তিনি প্রথম আয়াতে বলেছেন: "এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, শেষ পর্যন্ত তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। আপনি বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে..."

তবে তোমরা তা আমাদের সামনে পেশ করো। তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করছ এবং তোমরা তো কেবল অনুমাননির্ভর কথা বলছ (১৪৮)। বলুন: চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই নিকট রয়েছে; তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই সঠিক পথ প্রদর্শন করতেন)। তিনি দ্বিতীয় আয়াতে বলেছেন: (তাদের পূর্ববর্তীরাও এভাবে করেছিল। সুতরাং রাসুলগণের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া)। তিনি তৃতীয় আয়াতে বলেছেন: (এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল অনুমানই করছে)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, তারা আল্লাহর কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে 'তাতিল' (অকার্যকরকরণ)-এর শিরকে নিপতিত হয়েছে এবং তারা তাদের শিরককে বৈধতা দেওয়ার জন্য আল্লাহর সার্বিক ইচ্ছার (মাশিয়াহ আম্মাহ) সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে, যা সম্পূর্ণ অসার ও ভিত্তিহীন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: (এসকল মানুষের পরিণাম শরীয়ত এবং আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করার দিকেই ধাবিত হয়, যদিও তারা প্রতিটি সৃষ্টির ওপর আল্লাহর সার্বিক রুবুবিয়্যাতকে স্বীকার করে … যদিও এটি তাদের জন্য সুসংগত থাকে না, বরং তারা এটি কেবল তখনই করে যখন তা তাদের কুপ্রবৃত্তির অনুকূলে থাকে, যেমনটি আরবের মুশরিকরা করত। অতঃপর যখন তাদের কারও কুপ্রবৃত্তির বিপরীতে কিছু ঘটে, তখন সে সীমা লঙ্ঘন করে তা প্রতিহত করতে সচেষ্ট হয় এবং কোনো সীমানায় স্থির থাকে না … কেননা এই পদ্ধতিটি মানুষের ইচ্ছার পরস্পর বিরোধিতার সময় স্ববিরোধী হয়ে পড়ে; একজন একটি বিষয় চায় এবং অন্যজন তার বিপরীতটি চায়, আর উভয় ইচ্ছাই তকদিরে নির্ধারিত। এমতাবস্থায় যেকোনো একটিকে বা অন্য কিছুকে অথবা কোনো একভাবে উভয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক, অন্যথায় বিশৃঙ্খলা অনিবার্য হয়ে পড়বে … )।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (তকদির যদি কারও জন্য দলিল হতো, তবে আল্লাহ রাসুলদের বিরুদ্ধাচরণকারীদের শাস্তি দিতেন না, যেমন নূহ, আদ ও সামুদ জাতি, লূত জাতির জনপদ এবং ফেরাউনের সম্প্রদায়কে দেওয়া হয়েছিল। আর তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার নির্দেশ দিতেন না। আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত হেদায়েত ব্যতিরেকে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী হওয়া ছাড়া আর কেউ তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে না। আর যে ব্যক্তি তকদিরকে পাপীদের জন্য এমন দলিল মনে করে যা তাদের থেকে নিন্দা ও শাস্তি তুলে দেয়, তবে তার উচিত হবে না কাউকে নিন্দা করা বা শাস্তি দেওয়া যদি কেউ তার ওপর সীমালঙ্ঘন করে; বরং তার নিকট যা আনন্দদায়ক এবং যা)

এটি কষ্টের উদ্রেক করে, ফলে এটি কল্যাণকর কাজ সম্পাদনকারী এবং মন্দ কাজ সম্পাদনকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না; আর এটি স্বভাবজাতভাবে, যুক্তিগতভাবে এবং শরীয়তের বিধানে অসম্ভব।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আর তাকদিরের বিষয়টি হলো: কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ ব্যতিরেকে কেউ এর মাধ্যমে অজুহাত পেশ করে না। সুতরাং যখন কেউ কেবল তার খেয়াল-খুশি, স্বাদ ও আবেগের বশবর্তী হয়ে কোনো নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয়—সেই কার্যের ভালো দিক বা কল্যাণ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছাড়াই—তখন সে তাকদিরের ওপর নির্ভর করে বা দোহাই দেয়। যেমন মুশরিকরা বলেছিল: (আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও নয়) - এই আয়াত। এতে সুস্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা যে ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল সে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না, বরং তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করছিল।
আর সেই সম্প্রদায় এমন ছিল না যে তাদের প্রত্যেকের জন্য তাকদিরের দোহাই দেওয়া বৈধ ছিল। কেননা, যদি কেউ কাবা ধ্বংস করত, কিংবা ইব্রাহিম খলিলকে গালি দিত, অথবা তাদের ধর্মে আঘাত হানত, তবে তারা তার সাথে শত্রুতা করত এবং তাকে কষ্ট দিত। তাহলে তারা কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত দ্বীনের বিরোধিতা করল? অথচ তিনি যা করেছেন তাও তো তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদি তাকদিরের দোহাই কোনো প্রমাণ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণও সেই প্রমাণের ভাগীদার হতেন। মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে তা যদি নির্ধারিতই হয়, তবে সত্যপন্থী এবং মিথ্যাচারী উভয়ই তাকদিরের দোহাই দেওয়ার ক্ষেত্রে সমান অংশীদার—যদি সেই দোহাই দেওয়া সঠিক হয়ে থাকে—কিন্তু তারা তাদের স্বীয় ধর্মের বিশ্বাসের ওপর জেদ ধরেছিল, আর তারা এ ক্ষেত্রে কেবল ধারণার অনুসারী ছিল, তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না, বরং তারা কেবল অনুমান করছিল)।
আর উদ্দেশ্য হলো: এই বিষয়টি যে মহান আল্লাহর সাথে শিরক তা স্পষ্ট করা; একারণেই যারা এই ধরণের আকিদা পোষণ করে তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বাণীর মাধ্যমে হুঁশিয়ারি এসেছে: (তোমরা জাহান্নামের আগুনের স্পর্শ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি সুনির্ধারিত পরিমাপে)।

মুসলিম, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (কুরাইশ মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাকদীর বা ভাগ্যলিপি বিষয়ে বিতর্ক শুরু করল, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে হেঁচড়ে জাহান্নামে নেওয়া হবে (এবং বলা হবে), 'জাহান্নামের আগুনের স্বাদ আস্বাদন করো।' নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী)।")
৩ - পুনরুত্থান অস্বীকার করা: আর এই প্রবণতা অধিকাংশ মুশরিকদের মধ্যেই বিদ্যমান ছিল; আল্লাহ তাআলা তাদের কর্মকাণ্ডের বর্ণনায় বলেন: (তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলেছিল যে, যার মৃত্যু হয় আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করবেন না। অবশ্যই করবেন, এটি তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতি), এবং তিনি বলেন: (আর তারা ধারণা করেছিল যেমন তোমরা ধারণা করেছিলে যে, আল্লাহ কাউকে কখনোই পুনরুত্থিত করবেন না), এবং তিনি বলেন: (কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। আপনি বলুন, অবশ্যই হবে! আমার রবের কসম, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে), এবং তিনি বলেন: (আর আপনি যদি বলেন যে, মৃত্যুর পর তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে, তবে কাফিররা অবশ্যই বলবে যে, এতো এক স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছু নয়), এবং তিনি বলেন: (তারা বলেছিল, যখন আমরা মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?), এবং তিনি বলেন: (এবং তারা বলেছিল, আমরা যখন হাড় ও চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে?), এবং তিনি বলেন: (যখন কি...

"...আমরা যখন মরে মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?), তিনি আরও বলেছেন: (এবং তারা বলত: আমরা যখন মরে মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?), তিনি আরও বলেছেন: (এবং তারা বলেছিল: আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে না), তিনি আরও বলেছেন: (আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছুই নেই, আমরা এখানেই মরি ও বাঁচি এবং আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে না), তিনি আরও বলেছেন: (এবং নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে অনেকেই তাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করে), তিনি আরও বলেছেন: (বরং তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকারকারী), তিনি আরও বলেছেন: (আর যদি আপনি বিস্ময় প্রকাশ করেন, তবে বিস্ময়কর হলো তাদের এই কথা: আমরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখন কি আমরা নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব?), এই আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত; এগুলো সবই নির্দেশ করে যে, মুশরিকরা বা তাদের অধিকাংশ মহান আল্লাহর কর্ম ও তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমত)—যা হলো পুনরুত্থান ও কিয়ামত—তাকে অস্বীকার করেছিল, আর এভাবেই তারা অস্বীকার করার শিরকের (শিরকুত তাতীল) মধ্যে নিপতিত হয়েছিল।
শাহরাস্তানি বলেন: (আরবদের সংশয়গুলো দুটি প্রধান সন্দেহের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল; একটি হলো: পুনরুত্থান অস্বীকার করা—অর্থাৎ দেহের পুনরুত্থান—এবং দ্বিতীয়টি হলো: রাসূল প্রেরণের বিষয়টি অস্বীকার করা। প্রথমটি সম্পর্কে তারা বলেছিল: (আমরা যখন মারা যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে (১৬) এবং আমাদের পূর্বপুরুষদেরও কি?)। এই জাতীয় আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত। তারা তাদের কবিতায়ও এর প্রকাশ ঘটিয়েছে; তাদের কেউ কেউ বলেছে:
জীবন, অতঃপর মৃত্যু, তারপর পুনরুত্থান … হে উম্মে আমর! এ তো রূপকথা মাত্র।"

मुশরিকদের পক্ষ হতে বদরের কূপে নিক্ষিপ্তদের স্মরণে কারো কারো বিলাপগীতিতে বলা হয়েছে:
বদরের সেই কূপে কী অবশিষ্ট রইল … সেই কাষ্ঠপাত্রগুলো হতে যা উটের মাংসের ননি দ্বারা সুশোভিত ছিল!
রাসূল আমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে আমরা পুনর্জীবিত হব … কিন্তু প্রাণহীন খুলি ও মরদেহের অবশিষ্টাংশের জীবন কীভাবে সম্ভব?)
মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে পুনরুত্থানের আকিদাকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত করেছেন, যাতে এ বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহের অবকাশ না থাকে। শারীরিক পুনরুত্থান সম্ভব হওয়ার বিষয়ে আল্লাহ কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: সৃষ্টির সূচনার প্রসঙ্গ। মহান আল্লাহ বলেন: (সে আমার সম্পর্কে এক উদাহরণ পেশ করল, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল, ‘কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?’ বলুন, ‘তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছিলেন। আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’)। তিনি আরও বলেন: (আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত)। তিনি আরও বলেন: (যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি)। তিনি আরও বলেন: (তোমাদের সকলের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণের সৃষ্টির সমতুল্য)। এবং এরুপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
আর পুনরুত্থান অস্বীকার করা শিরক হওয়ার কারণ হলো—এটি আল্লাহর কর্ম ও প্রজ্ঞাকে নিষ্ক্রিয় বা অর্থহীন সাব্যস্ত করার নামান্তর। যেমন এটি আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি এবং সেগুলোর অনিবার্য দাবিকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা ও হিকমতের অস্বীকৃতি স্বরূপ।
মহান আল্লাহ বলেন: (তোমরা কি মনে করেছিলে যে আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার নিকট ফিরে আসবে না? মহিমান্বিত আল্লাহ, সত্য মালিক; তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি)।
ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতগুলো সম্পর্কে বলেন: (তিনি তাঁর রাজত্বের পূর্ণতা এবং তাঁর পবিত্র ও মহান সত্তার বিষয়টিকে এমনভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে...

সত্য, এবং তিনি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই, এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি যা তাঁর নিয়ন্ত্রণাধীন সবকিছুর ওপর তাঁর সার্বভৌমত্বকে অনিবার্য করে তোলে। এটি সেই অমূলক ধারণা এবং মিথ্যা সিদ্ধান্তকে বাতিল করে দেয় … কারণ তাঁর প্রকৃত রাজত্ব তাঁর আদেশ ও নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তি এবং একইভাবে তাঁর রাসুলগণকে প্রেরণ, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা এবং পরকালে পুনরুত্থানকে অনিবার্য করে তোলে—যাতে সেদিন সৎকর্মশীলকে তার নেক আমলের জন্য এবং মন্দকারীকে তার পাপের জন্য প্রতিফল দেওয়া যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করল, সে মূলত তাঁর রাজত্বের বাস্তবতাকেই অস্বীকার করল এবং তাঁর জন্য 'প্রকৃত রাজপদ' সাব্যস্ত করল না। এই কারণেই সে ব্যক্তি তা অস্বীকারকারী ও তার রবের প্রতি কুফরীকারী হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে দাবি করে যে সে জগতের স্রষ্টাকে স্বীকার করে। প্রকৃতপক্ষে সে সেই সত্য রাজাকে বিশ্বাস করেনি যিনি মহিমার গুণে গুণান্বিত এবং পূর্ণতার সকল বিশেষণে ভূষিত।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা, ক্ষমতার পূর্ণতা এবং প্রজ্ঞার পূর্ণতা উল্লেখ করার মাধ্যমে পুনরুত্থানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। কেননা পরকাল অস্বীকারকারীদের যাবতীয় সংশয় মূলত তিনটি প্রকারে বিভক্ত:
প্রথমত: মানুষের শরীরের অংশসমূহ মাটির উপাদানের সাথে এমনভাবে মিশে যাওয়া যে তা আর পৃথক করা যায় না এবং একজনের অস্তিত্ব থেকে অন্যজনকে আলাদা করা সম্ভব হয় না।
দ্বিতীয়ত: ঐশ্বরিক ক্ষমতা এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
তৃতীয়ত: এটি একটি নিরর্থক বিষয়। অথবা প্রজ্ঞার দাবি হলো মানবজাতির এই ধারা একের পর এক অবিনশ্বরভাবে চলতে থাকবে; যখনই এক প্রজন্ম শেষ হবে, অন্য এক প্রজন্ম তার স্থলাভিষিক্ত হবে। কিন্তু সমগ্র মানবজাতিকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় জীবিত করার মাঝে কোনো প্রজ্ঞা নেই। তাই পবিত্র কুরআনে পরকালের প্রমাণসমূহ তিনটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উপস্থাপিত হয়েছে:
প্রথমত: মহান রবের পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানের বর্ণনা; যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তির জবাবে বলেছেন যে বলেছিল: (কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে গেছে?): (বলুন, তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার এগুলো সৃষ্টি করেছিলেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত), এবং তিনি আরও বলেছেন: (মাটি তাদের মধ্য থেকে যা কিছু হ্রাস করে, তা আমরা অবশ্যই জানি)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা সাব্যস্ত করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন?” এবং তাঁর বাণী: “অবশ্যই, আমি তাঁর আঙুলের ডগাগুলো পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম।” আরও তাঁর বাণী: “এটি একারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।”
তৃতীয়ত: তাঁর প্রজ্ঞার পূর্ণতা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি।” এবং তাঁর বাণী: “আমি আসমান, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা অনর্থক সৃষ্টি করিনি।” আরও তাঁর বাণী: “তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে বৃথা সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?”
এই কারণেই সঠিক অভিমত হলো: পরকাল বা পুনরুত্থান শরিয়তের পাশাপাশি বিবেক দ্বারাও সুপরিজ্ঞাত। মহান রবের পূর্ণতা এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির পরিপূর্ণতা একে দাবি করে ও অপরিহার্য করে তোলে। যারা একে অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্য থেকে তিনি পবিত্র; যেমনভাবে তাঁর পূর্ণতা সমস্ত ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত।
এর মাধ্যমে আমরা ‘তাতিল’ বা খোদাদ্রোহিতার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে শিরককারীদের আলোচনা শেষ করলাম।
দ্বিতীয় প্রকার: তারা হলো সমকক্ষ বা অংশীদার স্থাপনকারী।
জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের মধ্যে রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করার মাধ্যমে শিরকের বিভিন্ন রূপ বিদ্যমান ছিল। আমি নিচে তার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি যা সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে, তন্মধ্যে:
১ - আরবদের মধ্যস্থ যিনদিক বা ধর্মদ্রোহীরা:

আলূসী বলেছেন: (তারা কুরাইশদের একটি দল), এবং ইবনে কুতায়বাহ ‘আল-মাআরিফ’ গ্রন্থে বলেছেন: (কুরাইশদের মধ্যে যিনদীকপনা বিদ্যমান ছিল, যা তারা হীরাহ থেকে গ্রহণ করেছিল), আলূসী বলেন: (আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে কুতায়বাহ কতিপয় আরবের প্রতি যে যিনদীকপনার সম্পৃক্ততা করেছেন, তার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বৈতবাদ অথবা আলো ও অন্ধকারের মতবাদে বিশ্বাস স্থাপন করা; যা তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয়: (তারা তা হীরাহ থেকে গ্রহণ করেছিল) … আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য হতো এমন ব্যক্তি যে পরকাল ও রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) বিশ্বাস করে না, তবে হীরাহ থেকে তা গ্রহণ করার কোনো যৌক্তিকতা থাকত না; কারণ অনেক আরব গোত্রই তো সেরূপ ছিল। সুতরাং এটিই সুনিশ্চিত যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আমরা যা উল্লেখ করেছি … )।
এর মাধ্যমে আরবের যিনদীকরা সমকক্ষ সাব্যস্ত করার দ্বারা রুবুবিয়্যাতের শির্কের অন্তর্ভুক্ত হয়।
২ - আরবদের মধ্যে অগ্নিপূজক (মাজুসী):
ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: (তামীম গোত্রে অগ্নিপূজা বা মাজুসী মতবাদ বিদ্যমান ছিল, তাদের মধ্যে অন্যতম: যুরারাহ ইবনে আদাস আত-তামীমী এবং তাঁর পুত্র হাজিব ইবনে যুরারাহ … তাঁদের মধ্যে আকরা' ইবনে হাবিসও ছিলেন, যিনি ছিলেন