📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

অতীত ও বর্তমানে শিরক (আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: অতীত ও বর্তমানে শিরক
লেখক: আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া
মূল গ্রন্থ: এটি একটি গবেষণাপত্র যার মাধ্যমে গবেষক ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের আকীদা বিভাগ থেকে প্রফেসর ডক্টর আহমদ বিন আতিয়্যাহ আল-গামিদীর তত্ত্বাবধানে 'মুমতাজ' (চমৎকার) মানসহ মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেছেন
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, রিয়াদ - সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২ (ধারাবাহিক সংখ্যায়ন)
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২২ জুমাদাল উলা ১৪৪০

প্রাচীন ও আধুনিক যুগে শিরক

রচনায়
আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া

প্রথম খণ্ড

মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ

সকল স্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
১৪৩১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ

মাকতাবাতুর রুশদ প্রকাশনা ও বিতরণ

এই গ্রন্থের মূল উৎস
একটি গবেষণামূলক অভিসন্দর্ভ যার মাধ্যমে গবেষক মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের আক্বিদাহ বিভাগ থেকে ১১/১১/১৪১৮ হিজরি তারিখে 'মুমতাজ' (চমৎকার) ফলাফলসহ 'মাস্টার্স' ডিগ্রি অর্জন করেছেন।
এটি ফজিলাতুশ শাইখ প্রফেসর ডক্টর আহমদ বিন আতিয়্যাহ আল-গামদি-এর তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন হয়েছে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।
(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না), (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন), (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করে)।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম। এরপরে:

নিশ্চিতভাবেই উপকারের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম এবং মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো সেই বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়া, যা একজন বান্দার ওপর তার প্রতিপালক ও মহান ইলাহের জন্য অপরিহার্য; আর তা হলো আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি) এবং উলুহিয়্যাতের (ইবাদত) ক্ষেত্রে তাঁর তাওহিদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, রাসুলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং তাওহিদের জ্ঞান হলো নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক সম্মানিত জ্ঞান। এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার। আর এই কারণেই তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এর স্বীকৃতির ওপর স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করেছেন।
কিন্তু শয়তানরা তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করে দেয়, যা তাদেরকে তাওহিদের বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। তাই তাওহিদের পরিপন্থী ও বিপরীত বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়েছে, কারণ কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই স্পষ্টভাবে চেনা যায়; আর তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। এ কারণেই আমরা দেখি যে, আল্লাহ তাআলা প্রায়শই তাওহিদের আলোচনার সাথে সাথে এর বিপরীত বিষয়েরও উল্লেখ করেন। তাওহিদ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য তিনি শিরক বর্জন করাকে শর্ত করে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমল কবুল হওয়ার জন্য, জান্নাতে প্রবেশের জন্য এবং গুনাহ মাফের জন্য শিরক বর্জন করাকে শর্ত করেছেন। তদ্রূপ যে ব্যক্তি তাঁর সাক্ষাৎ কামনা করে, তার জন্যও তিনি শর্ত দিয়েছেন যেন সে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার কথা ও কাজে শিরক পরিহার করল এবং নিজেকে এর কলুষতা থেকে মুক্ত রাখল, সে সরল পথের দিশা পেল এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তার পাপ মোচনের আশা করা যায়। (তাওহিদের বিপরীতে শিরকের অবস্থান হলো দিনের বিপরীতে রাত এবং দৃষ্টিশক্তির বিপরীতে অন্ধত্বের ন্যায়। একত্ববাদী জাতিসমূহের মাঝে শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটে ঠিক তেমনিভাবে যেভাবে আলোর মাঝে অন্ধকারের আগমন ঘটে, আর এটি তাদের ওপর আপতিত হয় শরীরের ওপর রোগ-ব্যাধি আক্রমণ করার মতো। তবে পার্থক্য হলো, অন্ধকারের আগমন দৃষ্টির জ্যোতিকে বিরতি দিয়ে দেহের বিশ্রামের সুযোগ করে দেয়, কিন্তু শিরক হলো অন্তর্দৃষ্টির সুপ্ততার কারণ যা আত্মার দুর্ভাগ্যের হেতু হয়ে দাঁড়ায়। যদি খাদ্য ও ওষুধের মাধ্যমে সুস্বাস্থ্য বজায় রাখা যায়, তবে জ্ঞান ও দাওয়াতের মাধ্যমেই তাওহিদকে সুরক্ষিত রাখা সম্ভব। আর কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের মতো অন্য কোনো জ্ঞান তাওহিদকে এভাবে রক্ষা করতে পারে না, এবং এ দুটির পদ্ধতির ন্যায় অন্য কোনো দাওয়াত শিরকের অন্ধকার দূর করতে পারে না।)

দেহের রোগ নির্ণয় ও চিকিৎসার বিষয়টি যেমন তার ব্যাধি চিহ্নিত করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তেমনি তাওহীদের সুরক্ষা শিরক এবং এর প্রকারভেদ জানার মধ্যেই নিহিত রয়েছে।
এই কারণেই আমরা দেখি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের তাঁর তাওহীদের স্বভাবজাত ধর্মের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর যখনই তারা এই পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখনই তিনি এমন ব্যক্তিদের পাঠিয়েছেন যারা তাদের তাঁর সরল-সঠিক পথের দিকে অত্যন্ত কোমলতার সাথে হেদায়াত ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেন। আর তিনি তাঁদের সাথে এমন জীবনবিধান অবতীর্ণ করেছেন যা অনুসরণ করলে তারা জাহান্নামের পথে নিয়ে যাওয়া গোমরাহির মধ্যে নিপতিত হতো না।
শিরকের নানা রূপ খণ্ডন করার মাধ্যমে তাওহীদের প্রতিরক্ষা করাই হলো সমস্ত সম্মানিত নবী ও রাসূলগণের অনুসৃত পথ। আর এই কারণেই আমি আমার গবেষণাপত্রের শিরোনাম হিসেবে নির্বাচন করেছি: (প্রাচীন ও আধুনিককালে শিরক); আমি সর্বশক্তিমান মহান রবের নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে আমার সহায় হন।
বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:
বিষয়টির গুরুত্বের মাধ্যমেই এটি নির্বাচনের কারণসমূহ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এছাড়া আরও কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রধানগুলো হলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ যে শিরকের মধ্যে লিপ্ত হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে সে সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং রাসূলগণের দাওয়াতের মাধ্যমে তাদের সম্পর্কে যা জানা গেছে—তার আলোকে আমি শিরকের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট করতে চেয়েছি।
দ্বিতীয়ত: ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে আরবরা শিরকের যেসব রূপে নিমজ্জিত ছিল এবং তার কারণসমূহ, আর কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিলেন, তা উল্লেখ করা আমি আবশ্যক মনে করেছি।
তৃতীয়ত: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ শিরকের যে সকল প্রকারে লিপ্ত ছিল এবং এই উম্মত যা কিছুর মধ্যে পতিত হয়েছে, তাদের মধ্যে আমি একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ করতে চেয়েছি; যাতে গবেষণার মাধ্যমে সত্য সুপ্রকাশিত হয় এবং তা সেই সমস্ত কবরপূজারীদের জন্য একটি প্রতিবন্ধক হয় যারা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের জনপদগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছে।
চতুর্থত: বর্তমান যুগে বিদ্যমান শিরকের আধুনিক রূপগুলো আমি উপস্থাপন করতে চেয়েছি,

মানুষ এগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না; হয় তাদের অজ্ঞতার কারণে, অথবা তাদের মাঝে বিদ্যমান সংশয় কিংবা তাদের চোখের সামনে থাকা নিবিড় পর্দার কারণে।
পঞ্চমতঃ আমি চেয়েছি এই গবেষণাটি যেন দার্শনিকদের মধ্য থেকে মুতাকাল্লিম (কালামতত্ত্ববিদ) এবং তাদের অনুসারী আশআরি ও মাতুরিদিদের বিরুদ্ধে একটি প্রতিবাদ স্বরূপ হয়, যারা তাদের সমস্ত প্রচেষ্টা কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ প্রমাণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছে, যা মূলত অর্জিত বিষয়কেই পুনরায় অর্জন করার নামান্তর। আমি তাদের সামনে এই সত্যটি স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, নবী ও রাসূলগণ মূলত তাওহীদে উলুহিয়্যাহর জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহ প্রকৃতপক্ষে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এমন শিরকে লিপ্ত হয়েছিল যা তাওহীদে উলুহিয়্যাহর পরিপন্থী, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পরিপন্থী নয়।
যেহেতু বিষয়টি অনেক খুঁটিনাটি বিষয়ের সমষ্টি, তাই আমি আমার এই গবেষণাপত্রের রূপরেখাটি নিম্নরূপ নির্ধারণ করেছি:
বিষয়ের শিরোনাম: প্রাচীন ও আধুনিককালে শিরক।
রূপরেখা:
এটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমনিকা, ছয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।
ভূমিকার মধ্যে রয়েছে বিষয়ের গুরুত্বের বর্ণনা, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, গবেষণাপত্রটি রচনার ক্ষেত্রে আমি যে রূপরেখা ও পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা এবং কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি।
আর উপক্রমনিকার মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: তাওহীদের অর্থ ও এর প্রকারভেদ।
দ্বিতীয়ত: শিরকের অর্থ ও এর প্রকারভেদ।
তৃতীয়ত: বনী আদমের মূল আদর্শ কি তাওহীদ নাকি শিরক?
প্রথম অধ্যায়: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক প্রসঙ্গে এবং এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বনী আদমের মধ্যে সঙ্ঘটিত প্রথম শিরকের বর্ণনা এবং এর সপক্ষে প্রমাণাদি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে শিরক সঙ্ঘটিত হওয়ার বর্ণনা এবং এর অধীনে কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হুদ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সালেহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: ইউসুফ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
সপ্তম অনুচ্ছেদ: শুআইব আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
অষ্টম অনুচ্ছেদ: মূসা আলাইহিস সালামের পূর্বে সাধারণভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত উম্মতদের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
নবম অনুচ্ছেদ: মূসা আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
দশম অনুচ্ছেদ: ইলিয়াস আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
একাদশ অনুচ্ছেদ: ঈসা আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তারা যে সকল প্রকার শিরকে লিপ্ত হয়েছিল তার বর্ণনায়। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তারা কি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করেছিল?
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে ইবাদতের শিরক।
আর দ্বিতীয় অধ্যায়: জাহেলী যুগে আরবদের মধ্যে শিরকের বর্ণনা এবং এর কারণসমূহ প্রসঙ্গে। এর অধীনে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মূর্তিপূজার পূর্বে আরবরা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাদের মধ্যে কখন শিরকের আবির্ভাব হয়েছিল এবং তার কারণের বর্ণনা। এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: জাহেলী যুগে আরবদের শিরকের বর্ণনায়। এর অধীনে কয়েকটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আরবদের মধ্যে সর্বপ্রথম শিরক প্রচারকারীর বর্ণনায়। এবং বর্ণনা

তার অবস্থাসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আরবদের মধ্যে শিরক। এর অধীনে কয়েকটি শাখা রয়েছে:
প্রথম শাখা: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আরবদের মধ্য হতে মুশরিকগণ।
দ্বিতীয় শাখা: উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আরবদের মধ্য হতে মুশরিকগণ।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তারা তাদের উপাস্যদের প্রতি যে সকল প্রকারের ইবাদত নিবেদন করত।
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: তাদের উপাস্যদের প্রতি জাহিলী যুগের লোকদের বিশ্বাসের প্রকৃতি।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রাচীনকালে শিরকের কারণসমূহ।
তৃতীয় অধ্যায়: এই উম্মতের মধ্যে শিরক। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শঙ্কা এবং এ থেকে সতর্কীকরণ। এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের দিকে ধাবিতকারী সকল পথ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক রুদ্ধ করার বর্ণনায়। এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অনেক মানুষের নিকট শিরক অস্পষ্ট থেকে যাওয়ার বর্ণনায়, যার ফলে তারা এতে লিপ্ত হয়েছে। এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: আধুনিক যুগে শিরকের রূপসমূহ। এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এই উম্মতের মধ্যে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরকের রূপসমূহ। এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকার বা বিলুপ্তিকরণের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরকের রূপসমূহ। এর অধীনে কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরকের রূপসমূহ। এর অধীনে কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরকের রূপসমূহ। এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।

প্রথম অনুচ্ছেদ: বিশুদ্ধ আত্মিক কার্যাবলির মাধ্যমে উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরকের স্বরূপ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত আত্মিক কার্যাবলির দ্বারা উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরকের স্বরূপ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: হৃদয়ের বিশ্বাসের মাধ্যমে উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরকের স্বরূপ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কবরপূজারীদের প্রধান সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইখলাসের আবশ্যকতা এবং শিরক থেকে সতর্কতা।
পঞ্চম অধ্যায়: প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের মধ্যে তুলনা। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদের দিক থেকে তুলনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাচীন ও আধুনিক যুগে শিরকের কারণসমূহের সামঞ্জস্যের দিক থেকে তুলনা।
ষষ্ঠ অধ্যায়: সুস্পষ্ট দলিলের আলোকে শিরকের অসারতা বর্ণনা। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতা ও অসারতার ওপর কুরআনের বিবিধ নির্দেশনাসমূহ। এর অধীনে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতা ও অসারতার ওপর সুন্নাহর বিবিধ নির্দেশনাসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতার ওপর ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও বিবেকের বিবিধ নির্দেশনাসমূহ। এর অধীনে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে।
উপসংহার: এতে এই গবেষণার মাধ্যমে অর্জিত প্রধান ফলাফলসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
আমি এই গবেষণাপত্রটি রচনায় নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:
১ - গবেষণাপত্রের মূল পাঠে উল্লিখিত কুরআনের আয়াতসমূহকে সংশ্লিষ্ট সূরার নাম ও নম্বর উল্লেখপূর্বক সম্পৃক্ত করেছি।

আয়াত এবং সূরার নাম উল্লেখ করেছি; এক্ষেত্রে পূর্ণ আয়াত ও আয়াতের অংশের মধ্যে কোনো পার্থক্য করিনি।
২ - আমি হাদিস ও আছারসমূহ তাদের মূল উৎস থেকে তাখরিজ করেছি। হাদিসটি যদি সহীহাইন বা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে সেখান থেকেই তা উদ্ধৃত করেছি। আর যদি সহীহাইনের কোনোটিতে না থাকে, তবে সাধ্যানুযায়ী সুন্নাহর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ থেকে তা তাখরিজ করেছি যাতে তা বর্ণিত হয়েছে। এরপর হাদিসের হুকুম বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের যা কিছু বক্তব্য পেয়েছি তা যুক্ত করেছি। আর যদি কোনো বক্তব্য না পেয়েছি, তবে সাধ্যমতো নিজস্ব ইজতিহাদ অনুযায়ী সনদ পর্যালোচনা ও এর ওপর হুকুম প্রদানের কষ্টসাধ্য দায়িত্ব পালন করেছি।
৩ - ইলমি উপকরণ সংগ্রহের ক্ষেত্রে আমি যথাসম্ভব মূল উৎসসমূহের শরণাপন্ন হয়েছি। কোনো বক্তব্য তার প্রবক্তার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে আমি সরাসরি প্রবক্তার কিতাব থেকেই তা নথিভুক্ত করার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে সেই প্রবক্তার নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ অথবা নির্ভরযোগ্যতার জন্য সুপরিচিত আলেমদের কিতাব থেকে তা গ্রহণ করেছি, যারা আমানতদারি ও বর্ণনায় সতকর্তার জন্য প্রসিদ্ধ।
৪ - সমগ্র গবেষণাপত্রে আমি কোনো সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই প্রথমে লেখকের নাম এবং এরপর গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছি।
৫ - আমি যখন কোনো কিতাব থেকে হুবহু উদ্ধৃতি প্রদান করেছি, তখন পাদটীকায় প্রথমে লেখকের নাম এবং এরপর কিতাবের নাম উল্লেখ করে সংশ্লিষ্ট কিতাবের হাওয়ালা দিয়েছি।
৬ - যদি আমি কোনো কিতাব থেকে মর্মার্থ অনুসারে কিংবা সামান্য পরিবর্তনসহ বর্ণনা করি, অথবা একাধিক কিতাব থেকে তথ্য সংগ্রহ করে তা সমন্বয় করি, তবে আমি সেই কিতাব বা কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে: 'অমুকের বক্তব্য দেখুন', অথবা 'অমুক যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন'—অথবা এ জাতীয় উদ্দেশ্যজ্ঞাপক শব্দ ব্যবহার করেছি।
৭ - পাদটীকায় হাওয়ালা বা নির্দেশনার মাধ্যমে আমি পূর্ববর্তী তথ্যের সাথে পরবর্তী তথ্যের এবং বিপরীতক্রমে যোগসূত্র স্থাপন করেছি।
৮ - আমি যখনই কোনো আকিদাগত মাসআলা উল্লেখ করেছি, তখন সে বিষয়ে সঠিক অভিমতটি তুলে ধরার চেষ্টা করেছি,

এবং প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী অন্যান্য মতামতের পর্যালোচনাসহ এর সপক্ষে দলীল পেশ করেছি।
৯ - আমি এই অভিসন্দর্ভে উল্লিখিত সকল ব্যক্তিত্বের জীবনী প্রদান করেছি, শুধুমাত্র প্রাচ্যবিদ এবং জাহিলী যুগের এমন কিছু ব্যক্তি ব্যতীত যাদের সম্পর্কে আমি কোনো জীবনীমূলক তথ্য খুঁজে পাইনি। একইভাবে আমি চার খলীফার জীবনীও উল্লেখ করিনি, কারণ সকলের নিকট তাঁদের সুপ্রসিদ্ধিই যথেষ্ট মনে করেছি।
১০ - এই অভিসন্দর্ভে ব্যবহৃত পারিভাষিক শব্দ ও দুর্বোধ্য শব্দাবলি, যেগুলোকে প্রথমবার উল্লেখের সময় সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন মনে করেছি, সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। ক্ষেত্রবিশেষে আমি সংজ্ঞা প্রদান বিলম্বিত করেছি যদি সেই বিলম্বিত স্থানটি সংজ্ঞার জন্য অধিকতর উপযুক্ত মনে হয়েছে; যেমন- যদি কোনো পারিভাষিক শব্দ প্রথম স্থানে আনুষঙ্গিকভাবে এবং দ্বিতীয় স্থানে মৌলিকভাবে উল্লিখিত হয়ে থাকে।
১১ - গবেষণাপত্রটি থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর করার লক্ষ্যে এর শেষে কিছু ইলমী নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র যুক্ত করেছি। সেগুলো নিম্নরূপ:
* কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।
* হাদীসে নববীর নির্ঘণ্ট।
* আছার (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) সমূহের নির্ঘণ্ট।
* আলোচিত ব্যক্তিত্বদের জীবনীমূলক নির্ঘণ্ট।
* দল-উপদলের নির্ঘণ্ট।
* বিরল ও দুর্বোধ্য শব্দাবলির নির্ঘণ্ট।
* কাব্য-পঙক্তির নির্ঘণ্ট।
* পারিভাষিক শব্দাবলির নির্ঘণ্ট।
* উৎস ও তথ্যসূত্র সমূহের নির্ঘণ্ট।
* বিষয়সূচি।

শোকর ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ:
মহান আল্লাহর বাণীর ওপর আমল করে—যিনি বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের কল্যাণেই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; আর যে অকৃতজ্ঞ হয়, তবে আমার পালনকর্তা অভাবমুক্ত, অতি দয়ালু) আমি মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার অশেষ নিআমত এবং তাঁর অগণিত ও অসংখ্যা অনুগ্রহের জন্য শোকর আদায় করছি (আর যদি তোমরা আল্লাহর নিআমতসমূহ গণনা করো, তবে তা গুণে শেষ করতে পারবে না)। আর এই নিআমতসমূহের অগ্রভাগে রয়েছে ঈমান ও ইসলামের নিআমত এবং আহলে হাদীস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজ অনুযায়ী শরয়ি ইলম অন্বেষণের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার গৌরব, বিশেষত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শহরে এবং এই বরকতময় বিশ্ববিদ্যালয়ে। সুতরাং আদিতে ও অন্তে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।
অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর ওপর আমল করে—((যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞ হয় না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞ হয় না))—আমার শ্রদ্ধেয় পিতা—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—যিনি আমাকে লালন-পালন করেছেন এবং যাঁর নিকট আমি প্রসিদ্ধ ছয়টি কিতাব অধ্যয়ন করেছি, আর তিনি আমাকে সর্বদা সত্য যেখানেই থাকুক তা গ্রহণ করার উপদেশ দিয়েছেন, তাঁর প্রতি আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা নিবেদন করছি।
পাশাপাশি আমি আমার সকল শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ও মাশায়েখদের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করছি, যারা আমার অন্তরে ইলম ও আহলে ইলমের প্রতি ভালোবাসা বপন করতে অবদান রেখেছেন এবং আকীদা ও আমলের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজের দিকে আমাকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। এই প্রচেষ্টাকে বাস্তবে রূপ দিতে এবং এটিকে একটি সালাফি ইলমি গবেষণাপত্র হিসেবে—ইনশাআল্লাহ—উপস্থাপন করতে তাঁদের সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের ইলম দ্বারা উপকারের ধারা দীর্ঘস্থায়ী করুন।
তাঁদের মধ্যে আমি বিশেষভাবে ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গুনাইমান—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—এর নাম উল্লেখ করছি,

যাঁর সাথে এই বিশ্ববিদ্যালয়ে আমার প্রথম পরিচয় হয়েছিল এবং আল্লাহ আমাকে তাঁর পাঠদান ও জ্ঞানগর্ভ মজলিসগুলোতে উপস্থিত থাকার তাওফিক দান করেছেন; যিনি আমাকে এই বিষয়টি নির্বাচনের ইঙ্গিত প্রদান করেছেন এবং নিজ হাতে আমার জন্য কর্মপরিকল্পনা প্রণয়ন করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর পথ সুগম করুন।
অতঃপর আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার শাইখ ও উস্তাদ শ্রদ্ধেয় ডক্টর প্রফেসর আহমদ আতিয়্যাহ আল-গামদী —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— এর প্রতি; তিনি অত্যন্ত মহানুভবতার সাথে আমার এই গবেষণার তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান সময়ের এক বিশাল অংশ আমার জন্য উৎসর্গ করেছেন। এই থিসিস প্রস্তুত করার সময় তিনি প্রতিটি পদক্ষেপে আমাকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং অত্যন্ত ধৈর্য ধারণ করেছেন। আমি তাঁর সেই মূল্যবান দিকনির্দেশনা ও সঠিক পরামর্শের জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি, যা এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার পথকে আলোকিত করতে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে।
আল্লাহ সাক্ষী, শ্রদ্ধেয় শাইখ নিজ মুবারক হাতে পাণ্ডুলিপির কত স্থানে সংশোধন করে দিয়েছেন এবং তাঁর অগাধ জ্ঞানভাণ্ডার থেকে কত জটিল সমস্যার সমাধান বাতলে দিয়েছেন। গবেষণাপত্রটি যেন অত্যন্ত নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন হয়, সেই আগ্রহ থেকে শাইখ কোনো কোনো সপ্তাহে চারবারেরও বেশি সময় আমাকে সময় দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, তাঁর পুরস্কার বহুগুণ বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর জীবনের সমাপ্তি যেন নেক আমলের মাধ্যমে হয়। কিয়ামতের দিন আল্লাহ এই আমলকে তাঁর নেকির পাল্লায় ভারী করে দিন—সেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না, কেবল সে-ই মুক্তি পাবে যে আল্লাহর কাছে পরিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।
তদ্রূপ আমি আমার শ্রদ্ধেয় শাইখ ও উস্তাদ ডক্টর সালিহ বিন সা'দ আল-সুহাইমী —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— এর জন্য আল্লাহর দরবারে দুআ করছি; আমার সামনে উদ্ভূত প্রতিটি জটিল মাসআলার সমাধান প্রদানে তিনি বিন্দুমাত্র কার্পণ্য করেননি।
এছাড়াও এই গবেষণাপত্রটি রচনায় আমার যে সকল উস্তাদ ও ভাই সহযোগিতা করেছেন, আমি তাঁদের সকলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। বিশেষভাবে স্মরণ করছি আমার শাইখ ও উস্তাদ সউদ বিন আব্দুল আজিজ আল-খালাফ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— এর কথা, যিনি তাঁর ব্যক্তিগত লাইব্রেরি থেকে আমার চাহিদামত সকল কিতাব দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন। আমি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর সুন্দরতম নামসমূহের ওসিলায় প্রার্থনা করছি...

এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির অসিলায় প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর ইলম ও সুখ্যাতিতে বরকত দান করেন এবং তাঁর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেন।
অতঃপর আমি ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের দায়িত্বশীলদের কৃতজ্ঞতা জানাই, যাদের শীর্ষে রয়েছেন খাদেমুল হারামাইন আশ-শারিফাইন—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—এবং তাঁর সুপরিচালিত সরকার, যারা এই প্রতিষ্ঠানটির তদারকি করছেন যাতে এটি বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ সালাফি আকিদার এক অনন্য আদর্শ হিসেবে গণ্য হয়, যা জ্ঞানের আলোয় মুসলিম বিশ্বের দিগন্তকে আলোকিত করবে। এই বিশ্ববিদ্যালয় কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে সঠিক সালাফি আকিদা প্রচারের কাজ আঞ্জাম দিয়েছে এবং দিয়ে যাচ্ছে, যা শিরক, বিদআত ও কুসংস্কারকে প্রত্যাখ্যান করে। আল্লাহ এর দায়িত্বশীলদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের সকল কল্যাণের তাওফিক দিন।
আমি আরও কৃতজ্ঞতা জানাই দুই সম্মানিত শাইখকে—শাইখ ডক্টর আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) এবং শাইখ ডক্টর মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আবু সাইফ আশ-শাজিফি আল-জুহানি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন)—এই থিসিসটি পাঠ করার কষ্ট স্বীকার করা এবং এর মূল্যায়ন ও পর্যালোচনার দায়িত্ব গ্রহণ করার জন্য। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁদেরকে বিপুল সওয়াব দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।
অতঃপর, এটি মানুষের কাজ, তাই এতে ভুল ও নির্ভুল উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এতে যা কিছু হিদায়াত ও সঠিক রয়েছে, তা একমাত্র মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যা কিছু ভুল রয়েছে, তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি আমার রব আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁরই নিকট তওবা করছি। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
আমি সুমহান মাবুদ ও সম্মানিত আরশের রব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমার পদস্খলন, মন্দ কাজ ও বিচ্যুতিসমূহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।
এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবায়ে কিরাম এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

প্রারম্ভিকা
এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমত: তাওহীদের অর্থ ও এর প্রকারসমূহ।
দ্বিতীয়ত: শিরকের অর্থ ও এর প্রকারসমূহ।
তৃতীয়ত: বনী আদমের মূল অবস্থা কি তাওহীদ নাকি শিরক?

প্রথম মাসআলা
তাওহীদের অর্থ ও এর প্রকারভেদ
শাব্দিক অর্থে তাওহীদের সংজ্ঞা:
তাওহীদ: এটি সুলাসী মাজীদ ফিহ এর দ্বিতীয় বর্ণ বা আইন কালিমা দ্বিত্ব হওয়ার মাধ্যমে গঠিত ক্রিয়ার মাসদার। বলা হয়ে থাকে: 'ওয়াহহাদা ইউওয়াহহিদু তাওহীদান', যার অর্থ তাকে এক হিসেবে গণ্য করা। এটি 'তাফয়ীল' ওজনের অন্তর্ভুক্ত যা একত্ব, অনন্যতা, একক হওয়া এবং কোনো বিষয় এক হওয়ার ব্যাপারে জ্ঞান ও ফয়সালা প্রদান করা বোঝায়।
এখানে 'তাফয়ীল' দ্বারা কোনো কিছু 'সৃষ্টি করা' উদ্দেশ্য নয়, বরং 'তাসদীক' বা সত্যায়নের মতো কোনো কিছুর 'প্রতি সম্বন্ধ করা' উদ্দেশ্য। সুতরাং 'আমি আল্লাহর তাওহীদ বর্ণনা করলাম' এর অর্থ হলো: আমি তাঁকে একত্বের প্রতি সম্বন্ধ করলাম, এমন নয় যে আমি তাঁকে এক বানালাম; কারণ তাঁর একত্ব একটি শাশ্বত গুণ, যা কারো সৃষ্টির মাধ্যমে নয়। পক্ষান্তরে তাওহীদ হলো মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল বান্দার কাজ যা 'ওয়াহদাহ' বা একত্ব থেকে গৃহীত। আর এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, মহান মাবুদ বান্দাদের ওপর অর্পিত তাঁর প্রাপ্য অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে এক ও একক, যেমন তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির ক্ষেত্রেও এক। বলা হয়ে থাকে: 'সে একাকী এসেছে' বা 'একাকী বসেছে' অর্থাৎ নিঃসঙ্গ বা পৃথকভাবে। আবার বলা হয়: 'অমুক তার যুগের অদ্বিতীয়' অর্থাৎ তার কোনো উপমা বা সমকক্ষ নেই।
আল্লাহ তাআলা হলেন আল-ওয়াহিদ ও আল-আহাদ: তিনি তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে সদৃশ ও উপমাহীন এক সত্তা। আল্লাহকে এক বলা বা তাঁর তাওহীদ বর্ণনা করার অর্থ হলো তাঁকে একত্ব ও অনন্যতার প্রতি সম্বন্ধ করা। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে একক ও অনন্য।
মূলত এই শব্দটি একত্ব, অনন্যতা ও একক হওয়াকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়।

শরীয়তের পরিভাষায় তাওহীদের অর্থ:
সালাফগণ তাদের গ্রন্থসমূহে একে বিভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন—যদিও এর সারকথা একই—সেই অভিব্যক্তিগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক - (উপাস্যকে ইবাদতের ক্ষেত্রে একক করা এবং তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাস করা)।
খ - (পরিপূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে রবের অনন্যতা সম্পর্কে জানা ও তা স্বীকার করা, মহত্ত্ব ও প্রতাপের গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর একত্বকে মেনে নেওয়া এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা)।
কোনো কোনো আলেম তাওহীদের প্রকারভেদের মাধ্যমে এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন:
গ - (এটি দুই প্রকার: জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহীদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ। প্রথমটি হলো মহান রবের সত্তার বাস্তবতা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি এবং তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশের ওপর উঠা, তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে কথা বলা এবং বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁর সাথে ইচ্ছা কথা বলা এবং তাঁর অমোঘ ফয়সালা, তাকদীর ও হুকুমের ব্যাপকতাকে সাব্যস্ত করা …
এবং দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যেমন সূরা ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ (বলুন: হে কাফিরগণ)-এ যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে … )।
ঘ - তাওহীদ হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, (আল্লাহ তাঁর রাজত্ব ও কার্যাবলিতে এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে তিনি এক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তাঁর ইলাহ হওয়ার ক্ষেত্রে ও ইবাদতের ক্ষেত্রে তিনি এক, সেখানে তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই)।
ঙ - (বান্দার এ কথা জানা, স্বীকার করা, বিশ্বাস করা এবং ঈমান আনা যে, রব তাঁর প্রতিটি পরিপূর্ণ গুণের ক্ষেত্রে অনন্য। এ বিষয়ে তাঁকে এক বলে মেনে নেওয়া এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তাঁর পূর্ণতায় কোনো অংশীদার নেই এবং তিনি তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত ও ইবাদত লাভের একক অধিকারী)।

ও- (এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তিনি এক ইলাহ, যাঁর কোনো শরিক নেই; তাঁর সদৃশ ও সমকক্ষ থাকাকে অস্বীকার করা; ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র তাঁরই অভিমুখী হওয়া … , এবং তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে তিনি অনন্য হওয়া এবং এতে অন্য কারোর অংশীদারিত্ব না থাকা। সুতরাং তিনি তাঁর উলুহিয়্যাতে (উপাস্যত্বে) এক, ফলে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; তিনি তাঁর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) এক, ফলে তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই; এবং তাঁর জন্য সাব্যস্ত সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলিতেও তিনি এক, যা কেবল তাঁর জন্যই প্রযোজ্য)।
এই বাক্যগুলো থেকে বোঝা যায় যে তাওহীদ হলো: আল্লাহ তাআলাকে তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও নামসমূহ এবং তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) ও ইবাদতে একক হিসেবে গণ্য করা। এর মাধ্যমে তাওহীদের তিনটি অংশ আমাদের সামনে স্পষ্ট হয়, যা হলো:
১ - রুবুবিয়্যাতে তাওহীদ (প্রভুত্বে আল্লাহর একত্ব)।
২ - নাম ও গুণাবলিতে তাওহীদ।
৩ - বান্দার কার্যাবলিতে তাওহীদ (উলুহিয়্যাতে তাওহীদ)।
তাওহীদের অধ্যায়ে বিভ্রান্তিকর ধারণাসমূহ
কুরআন ও সুন্নাহতে তাওহীদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও বেশ কিছু দল এ বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাওহীদ সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করেছে যা ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী, কেউ কেউ তা ভুলভাবে বুঝেছে, আবার কেউ কেউ এর কেবল কিছু অংশ বুঝতে পেরেছে।
নিচে এই ভুল ধারণাসমূহ ও তাদের খণ্ডন তুলে ধরা হলো:
১ - দার্শনিক সম্প্রদায়সমূহ: তাদের নিকট তাওহীদ হলো (এমন এক অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা যা... থেকে মুক্ত)