📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

তারা তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এগুলোর নামকরণ করেছিল এবং একে অপরের সাথে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিল, যেমন- বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম। এছাড়াও আরও অনেক কিছু যা তারা তাদের জাহেলিয়াত যুগে উদ্ভাবন করেছিল এবং যা তাদের জন্য একটি বিধান হিসেবে গণ্য হয়েছিল।
তিনি আরও বলেছেন: (উদ্দেশ্য হলো: আমর ইবনে লুহাই —আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর— দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল যার মাধ্যমে সে খলীল (ইব্রাহিম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করে দিয়েছিল। অতঃপর আরবরা এ বিষয়ে তার অনুসরণ করেছিল)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (তাদের মধ্যে তার উচ্চ মর্যাদা, অবস্থান এবং বদান্যতার কারণে তার কথা ও কাজ তাদের কাছে অনুসরণযোগ্য শরিয়তের মতো ছিল), তিনি আরও বলেন: (তারা এমন সব ভ্রান্ত ও বাতিল বিধান উদ্ভাবন করেছিল যেগুলোকে তাদের নেতা আমর ইবনে লুহাই —আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন— গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর প্রতি কল্যাণ ও রহমত বলে মনে করত। অথচ সে ছিল এ বিষয়ে একজন মিথ্যাবাদী ও চরম অপবাদকারী … )।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: (যদি তুমি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হও, তবে সূরা আল-আনআ’মের একশত ত্রিশের পরবর্তী আয়াতগুলো পাঠ করো)। এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হালাল-হারাম নির্ধারণ এবং আইন প্রণয়নের এমন সব বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন তাফসীরে ইবনে কাসীর ও অন্যান্য গ্রন্থের সাহায্য নেন।
এগুলো হলো মহান আল্লাহর কিছু গুণাবলীতে তাঁর সাথে শিরক করার কতিপয় দিক, যা মূলত আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিশেষ গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে করা হতো।
আল্লাহর গুণাবলীতে শিরক করার আরেকটি দিক হলো: সৃষ্টির অপূর্ণাঙ্গ গুণাবলী মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা। জাহেলিয়াত যুগে আরবদের মধ্যে বিদ্যমান এই শিরকের কিছু বহিঃপ্রকাশ হলো নিম্নরূপ:

১ - মহান আল্লাহর প্রতি মিথ্যাবশত পুত্র ও কন্যা আরোপ করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা কোনো জ্ঞান ছাড়াই তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে।)
তিনি আরও বলেন: (তবে কি তোমাদের প্রতিপালক তোমাদেরকে পুত্রসন্তান দিয়ে ধন্য করেছেন এবং তিনি নিজে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কন্যাসন্তান গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ।)
তিনি বলেন: (ইহুদি ও নাসারারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর সন্তান এবং তাঁর প্রিয়জন।’ আপনি বলুন, ‘তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন?’)
তিনি বলেন: (তারা আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান নির্ধারণ করে—তিনি পবিত্র ও মহান—অথচ তারা নিজেদের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা তারা কামনা করে।)
তিনি বলেন: (আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন, তবে কি আপনার প্রতিপালকের জন্য রয়েছে কন্যাসন্তান এবং তাদের জন্য পুত্রসন্তান? (১৪৯) নাকি আমি ফেরেশতাদেরকে নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছিলাম আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? (১৫০) জেনে রাখো, তারা তাদের মনগড়া মিথ্যা থেকেই বলে যে, (১৫১) ‘আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন।’ আর নিশ্চয়ই তারা চরম মিথ্যাবাদী। (১৫২) তিনি কি পুত্রসন্তানের পরিবর্তে কন্যাসন্তানদের পছন্দ করেছেন? (১৫৩) তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ?)
তিনি বলেন: (তবে কি তাঁর জন্য রয়েছে কন্যাসন্তান আর তোমাদের জন্য পুত্রসন্তান?)
তিনি বলেন: (তোমাদের জন্য কি পুত্রসন্তান আর আল্লাহর জন্য কি কন্যাসন্তান?)
তিনি বলেন: (যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে দগ্ধ হতে থাকে।)
তিনি বলেন: (তবে কি তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে নিজের জন্য কন্যাসন্তান গ্রহণ করেছেন এবং তোমাদেরকে পুত্রসন্তান দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন?)

এবং তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তারা ফেরেশতাদের নারীবাচক নাম প্রদান করে)।
এরূপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যার সবকটিই প্রমাণ করে যে জাহেলিয়াত যুগের আরব মুশরিকরা ফেরেশতাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে তারা আল্লাহর কন্যা, যেমনটি কোনো কোনো মূর্তির ব্যাপারেও তাদের আকিদা ছিল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাঁর ও জিনদের মাঝে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে", এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাদের সেই উক্তি যে তারা আল্লাহর কন্যা, … এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: তারা ফেরেশতাদের একটি দলের ব্যাপারে—যাদের জিন বলা হতো এবং ইবলিস যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল—বলত যে তারা আল্লাহর কন্যা … আর তাঁর বাণী: "এবং তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা উদ্ভাবন করেছে", এ বিষয়ে আস-সা'লাবীর মতো কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: তারা হলো আরবের কাফির সম্প্রদায়; তারা বলেছিল: ফেরেশতা ও মূর্তিরা আল্লাহর কন্যা। আর ইহুদিরা বলেছিল: উযায়ের আল্লাহর পুত্র, এবং খ্রিস্টানরা বলেছিল: মসীহ আল্লাহর পুত্র … )।
এর আরও কিছু বহিঃপ্রকাশ হলো:
২ - আল্লাহ ও জিনদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক সাব্যস্ত করা।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তারা তাঁর ও জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে, অথচ জিনেরা ভালো করেই জানে যে, তাদেরকে অবশ্যই উপস্থিত করা হবে)।
এবং তাদের প্রতিবাদস্বরূপ জিনদের জবানিতে তিনি বলেছেন: (এবং নিশ্চয়ই আমাদের রবের মর্যাদা অতি উচ্চ, তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি)।

এবং তিনি বলেছেন: (তিনি আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা; তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? আর তিনি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন)।
ইবনে জারির আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: (এই মুশরিকরা আল্লাহ ও জিনের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে। আল্লাহ তাআলা তাদের যে বংশীয় সম্পর্কের কথা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থের ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারিগণ মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা বলেছিল—নিশ্চয় আল্লাহ ও ইবলিস দুই ভাই)।
কাতাদাহ বলেছেন: ইয়াহুদিরা বলেছিল—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জিনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, ফলে তাদের থেকে ফেরেশতাগণ জন্মলাভ করেছে।
তিনি মহান আল্লাহর বাণী—(তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি ঊর্ধ্বে)—এর তাফসিরে অন্য স্থানে বলেছেন: আল্লাহ তাআলার সুমহান উল্লেখ ব্যক্ত করছে যে: আল্লাহ পবিত্র ও সুউচ্চ; তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে এই অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাঁর জন্য জিনের মধ্য থেকে অংশীদার দাবি করে এবং তাঁর প্রতি পুত্র-কন্যা মিথ্যা আরোপ করে যে বর্ণনা দেয়, তিনি তা থেকে ঊর্ধ্বে। আর এটি তাঁর বৈশিষ্ট্য হওয়া সমীচীন নয়; কারণ এটি তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য যাদের মধ্যে এমন মিলন ঘটে যা থেকে সন্তানের জন্ম হয়, এবং যাদের দুর্বলতা ও কামনা-বাসনা তাদের তৃপ্তি লাভের জন্য সঙ্গিনী গ্রহণে বাধ্য করে। আল্লাহ তাআলা অক্ষম নন যে কোনো বিষয় তাঁকে কোনো কিছুতে বাধ্য করবে, আর না তিনি অভাবী-দুর্বল যে নারীর প্রতি মুখাপেক্ষিতা তাঁকে তৃপ্তি লাভের জন্য সঙ্গিনী গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করবে … )।

এবং ইবনে কাসীর বলেন: (মুজাহিদ বলেছেন: মুশরিকরা বলত: ফেরেশতারা মহান আল্লাহর কন্যা। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু জিজ্ঞাসা করলেন: তবে তাদের মায়েরা কারা? তারা বলল: জীনদের সম্ভ্রান্ত বংশীয় কন্যারা। কাতাদাহ এবং ইবনে যাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে)।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (এই আয়াতটি কুরাইশদের তিনটি গোত্র— সুলাইম, খুযাআহ এবং জুহাইনা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। {তারা তাঁর ও জীনদের মাঝে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে}, তিনি বলেন: তারা বলেছিল: তিনি জীনদের মর্যাদাবান পরিবারের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন)।
এগুলো হলো এমন কিছু বর্ণনা যা নির্দেশ করে যে আরবদের কেউ কেউ এই ধরণের শির্কে লিপ্ত হয়েছিল, তবে এই বর্ণনাগুলোর অধিকাংশই দুর্বল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই বর্ণনাগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো স্থানে শাইখুল ইসলাম আরবের মুশরিকদের এই বৈবাহিক সম্পর্কের দাবিটি কোনো মন্তব্য ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু অন্য স্থানে তিনি এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন:
(এবং আল-কালবী বলেছেন: তারা বলেছিল—আল্লাহর লানত তাদের ওপর—: বরং তিনি জীনদের বিয়ে করেছেন এবং তাদের মিলনে ফেরেশতা জন্ম নিয়েছে … আর আরবদের মধ্যে যারা বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা, এবং তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জীনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছেন এবং ফলে ফেরেশতারা জন্মগ্রহণ করেছে; আল্লাহ তাআলা সঙ্গিনী থাকা অসম্ভব হওয়ার মাধ্যমে তা নাকচ করে দিয়েছেন, তাঁর থেকে কোনো অংশ নির্গত হওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে, কারণ তিনি অমুখাপেক্ষী ও স্বয়ংসম্পূর্ণ (সামাদ)। আর তাঁর বাণী: {এবং তাঁর কোনো সঙ্গিনী ছিল না}। আর এটি … এই কারণে যে জন্মলাভের জন্য দুটি মূল সত্তার প্রয়োজন হয়, চাই তা যে কোনো অস্তিত্বের জন্ম হোক না কেন যা)

এগুলোকে সত্তা (জাওয়াহির) বলা হয় এবং তা থেকে অবান্তর গুণাবলি (আরায) ও বৈশিষ্ট্য উৎপন্ন হয়; বরং সন্তান বা সত্তার উৎপত্তি কেবল জন্মদাতার একটি অংশ পৃথক হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। যেহেতু আল্লাহর জন্য কোনো সঙ্গিনী থাকা অসম্ভব, সেহেতু তাঁর জন্য সন্তান হওয়াও অসম্ভব। তারা সকলেই জানত যে ফেরেশতা, জিন কিংবা মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী নেই এবং তাদের কেউ দাবিও করেনি যে তাঁর কোনো সঙ্গিনী আছে। এ কারণেই তাদের বিরুদ্ধে এই অকাট্য যুক্তি পেশ করা হয়েছে। আর আরবদের কিছু কাফের জিনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিল বলে যা বর্ণিত হয়েছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। যদি এমন কিছু বলা হয়েও থাকে, তবে তা বহুবিধ কারণে বাতিল বলে প্রমাণিত।
যদি এই বর্ণনাগুলো সঠিক হয়ে থাকে, তবে এ ধরণের বৈবাহিক সম্পর্কের স্বীকৃতি দেওয়া হবে আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরক, কারণ এর মাধ্যমে সৃষ্টির ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা হয়।
উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, কিছু আরব—বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে—আল্লাহর কতিপয় গুণাবলির ক্ষেত্রে শিরক করেছিল এই দিক থেকে যে, তারা মাখলুকের ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ সত্তার জন্য সাব্যস্ত করেছিল, যা মূলত ইলহাদ (সত্যচ্যুতি), অবমাননা ও শিরক; আর এটি শিরক হওয়ার বিষয়টি আমরা পূর্বেই প্রমাণ করেছি।
জাহেলিয়াত যুগে আরবদের মাঝে আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের কতিপয় বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে শিরকের এগুলোই ছিল কতিপয় বহিঃপ্রকাশ। কিন্তু—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—এই বহিঃপ্রকাশগুলো সকল আরবের ক্ষেত্রে সাধারণ ছিল না; বরং জাহেলিয়াত যুগে অধিকাংশ আরবের শিরক ছিল ইবাদত, উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং আচার-আচরণের ক্ষেত্রে—চাই সেই ইবাদতগুলো অন্তরের বিশ্বাসজাত হোক কিংবা অন্তরের কর্মজাত হোক—এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, এগুলো তাদের আল্লাহর নৈকট্য লাভে সহায়তা করবে এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করবে, অথবা তাদের অভাব মোচনে, কল্যাণ লাভে কিংবা অকল্যাণ দূরীকরণে সুপারিশ করবে। জাহেলিয়াত যুগে এটিই ছিল তাদের মাঝে প্রবল বৈশিষ্ট্য, যেমনটি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণিত—যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আরবদের মধ্যে ইবাদতগত শিরক:
এতে একটি উপোদ্ঘাত ও দুটি মূল উপাদান রয়েছে।
উপোদ্ঘাতের মধ্যে দুটি পয়েন্ট অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথম পয়েন্ট: আরবদের অধিকাংশ শিরক যে ইবাদতের ক্ষেত্রে ছিল তার বর্ণনা:
জাহেলি যুগের শিরকের অন্যতম প্রধান বাস্তবতা হলো: মুশরিকদের বহু-ঈশ্বরবাদে বিশ্বাস করা; তবে তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে অস্বীকার করত না কিংবা সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া, জীবন দান ও মৃত্যু ঘটানোসহ রুবুবিয়াতের অন্যান্য বিষয় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য বিশ্বাস করত না। তাদের অধিকাংশ মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহর ধারণাকে বিসর্জন না দিয়েই বহু-ইলাহে বিশ্বাসী ছিল। মূলত তারা আল্লাহর ইবাদতের পাশাপাশি বিচিত্র ও বহুমুখী প্রতিমা ও মূর্তির উপাসনার মাধ্যমে শিরক করত, যা বিভিন্ন গাছপালা, পাথর ও মহাজাগতিক বস্তুর রূপেও বিদ্যমান ছিল। তারা বিশ্বাস করত যে, এই বিশেষ বস্তুগুলো মূলত অদৃশ্য শক্তি, অশুভ আত্মা ও শয়তানদের আবাসস্থল, যারা মানুষের বিষয়াবলিতে হস্তক্ষেপ করে এবং তাদের চিন্তাধারা ও আচরণের পথ রুদ্ধ করে দেয়।
পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং জাহেলি সাহিত্যের কবিতা ও গদ্যে এমন বহু দলিল ও প্রমাণ রয়েছে যা এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসেবে আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার না করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য রিজিক দান, সৃষ্টি, মৃত্যু, জীবন ও বিষয়াদি পরিচালনার কর্তৃত্ব সাব্যস্ত না করেই বহু-ঈশ্বরবাদের নীতিকে প্রমাণ করে। নিচে আমি আরবদের অধিকাংশ শিরক যে কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রেই ছিল, তার প্রমাণাদি উল্লেখ করব।
আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবে মুশরিকদের রুবুবিয়াতের তাওহিদ স্বীকার করা এবং উলুহিয়াতে শিরক করার বিষয়ে বিবিধ প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন।
এ সংক্রান্ত প্রথম প্রকার প্রমাণ: আরব মুশরিকদের বিরুদ্ধে মহান আল্লাহর যুক্তি ও প্রমাণ উপস্থাপন, যেখানে তিনি তাদের দ্বারা সৃষ্টি, রিজিক দান, জীবনদান, মৃত্যু ও বিষয়াদি পরিচালনার স্বীকৃতির মাধ্যমেই তাদের প্রতিবাদ জানিয়েছেন।

বিষয়সমূহ এভাবেই সুবিন্যস্ত যে, উলুহিয়্যাত ও ইবাদত নিরঙ্কুশভাবে কেবল মহান আল্লাহরই প্রাপ্য।
এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে কয়েকটি হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (কাজেই তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না)।
ইমাম তাবারী ও ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কোনো সমকক্ষকে অংশীদার করো না, যারা কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না। অথচ তোমরা জানো যে, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো রব নেই যিনি তোমাদের রিযিক দান করেন)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, কে তোমাদের আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে— আল্লাহ। সুতরাং বলো, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: (আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাদের রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদের স্বীকৃতির মাধ্যমেই উলুহিয়্যাতের একত্ববাদের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন … অর্থাৎ তোমরা কীভাবে তাঁর ইবাদত বর্জন করে অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত হচ্ছো, অথচ তোমরা জানো যে তিনিই সেই রব যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সবকিছুর পরিচালক?)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে সত্যের পথ দেখায়? বলো, আল্লাহই সত্যের পথ দেখান)।
ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ তোমরা জানো যে তোমাদের শরীকরা কোনো পথভ্রষ্টকে পথ দেখাতে সক্ষম নয়; বরং লক্ষ্যভ্রষ্ট ও পথভ্রান্তদের বিভ্রান্তি থেকে সঠিক পথের দিশা কেবল আল্লাহই দান করেন, যিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই)।

সুতরাং হেদায়েত ও গোমরাহি যদি আপনাদের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী আল্লাহর হাতেই হয়ে থাকে, তবে কেন আপনারা তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করছেন? আর যদি আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ব্যাপারে আপনাদের স্বীকৃতি থাকেই, তবে তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ হতে আপনাদের কিসে বাধা দিল? .
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: “আসমান ও জমিনের রব কে?” বলুন: “আল্লাহ”)।
ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা এখানে সাব্যস্ত করছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; কারণ তারা এ কথা স্বীকার করে যে, তিনিই আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই এগুলোর রব ও পরিচালক)।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ)।
ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুহাম্মদ, আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যদের ইবাদতকারী এই মুশরিকদের যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? [তবে তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ]; অর্থাৎ তারা অবশ্যই স্বীকার করবে যে, এগুলোর স্রষ্টা একমাত্র আল্লাহ যাঁর কোনো শরিক নেই, অথচ তা সত্ত্বেও তারা তাঁর পাশাপাশি বিভিন্ন প্রতিমা ও সমকক্ষদের উপাসনা করে)।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তবে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?)।
ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ আপনি যদি আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যদের ইবাদতকারী এই মুশরিকদের জিজ্ঞাসা করেন: কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। অর্থাৎ তারা স্বীকার করে যে, তিনিই এককভাবে সকল কিছুর স্রষ্টা এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই)।
৭ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, “পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো” (৮৪))

তারা বলবে, ‘আল্লাহরই।’ বলুন, ‘তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’ (৮৫) বলুন, ‘সপ্ত আকাশের প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক কে?’ (৮৬) তারা বলবে, ‘আল্লাহরই।’ বলুন, ‘তবে কি তোমরা আল্লাহকে ভয় করবে না?’ (৮৭) বলুন, ‘কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো?’ (৮৮) তারা বলবে, ‘আল্লাহরই।’ বলুন, ‘তবে তোমরা কোত্থেকে জাদুকবলিত (বিভ্রান্ত) হচ্ছ?’ (৮৯)।
ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ব এবং সৃষ্টি, পরিচালনা ও মালিকানায় তাঁর একক সার্বভৌমত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত করছেন; যাতে এ কথা নির্দেশ করা যায় যে, তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং একমাত্র তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করা সংগত নয়, যাঁর কোনো শরিক নেই। এই কারণেই তিনি রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন সেই সব মুশরিকদের বলতে, যারা তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করে অথচ তাঁর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) স্বীকৃতি দেয় যে, এতে তাঁর কোনো শরিক নেই। তা সত্ত্বেও তারা উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করেছে, যদিও তারা স্বীকার করে যে, যাদের তারা ইবাদত করছে তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, কোনো কিছুর মালিক নয় এবং কোনো বিষয়ে তাদের একক কোনো ক্ষমতা নেই … তাই তিনি বলেছেন: (বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার?); অর্থাৎ এর মালিক কে যিনি একে এবং এতে বিদ্যমান সকল প্রাণী, উদ্ভিদ, ফলমূল ও অন্যান্য সকল প্রকার মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন? (যদি তোমরা জানো, তারা বলবে আল্লাহরই); অর্থাৎ তারা আপনার কাছে স্বীকার করবে যে, এসব একমাত্র আল্লাহরই, যাঁর কোনো শরিক নেই। যখন বিষয়টি এমন, তখন (বলুন, তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?) যে, ইবাদত একমাত্র স্রষ্টা ও রিজিকদাতার জন্যই হওয়া উচিত, অন্য কারো জন্য নয়; (বলুন, সপ্ত আকাশের প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক কে?) … (তারা বলবে আল্লাহরই। বলুন, তবে কি তোমরা ভয় করবে না?) অর্থাৎ যদি তোমরা স্বীকার করো যে তিনিই আসমানসমূহের প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক, তবে কি তোমরা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে শরিক করার কারণে তাঁর শাস্তিকে ভয় করবে না এবং তাঁর আজাব সম্পর্কে সতর্ক হবে না? …
তিনি বলেন: এবং তাঁর বাণী: (তবে তোমরা কোত্থেকে জাদুকবলিত হচ্ছ?) অর্থাৎ তোমাদের এই স্বীকারোক্তি এবং জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করার ক্ষেত্রে কীভাবে তোমাদের বিবেক লোপ পাচ্ছে?)

৮ - আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? (৬১) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৬২) আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই তা বোঝে না)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: (আল্লাহ তাআলা এটি সাব্যস্ত করার লক্ষ্যে বলছেন যে, তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই; কারণ যে মুশরিকরা তাঁর সাথে অন্যদের ইবাদত করে, তারা স্বীকার করে যে, আসমান-জমিন, চন্দ্র-সূর্য সৃষ্টিতে এবং রাত-দিনের নিয়ন্ত্রণে তিনিই একক ও স্বাধীন। আর তিনিই তাঁর বান্দাদের স্রষ্টা ও রিজিকদাতা এবং তাদের আয়ুষ্কাল ও বিচিত্র রিজিকের পরিমাপকারী। তিনি তাদের মধ্যে তারতম্য করেছেন, ফলে তাদের কেউ ধনী এবং কেউ দরিদ্র। তিনি প্রতিটি বান্দার জন্য কোনটি কল্যাণকর এবং কে সচ্ছলতা পাওয়ার যোগ্য আর কে দারিদ্র্যের যোগ্য—সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তাই তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সকল বস্তু সৃষ্টিতে তিনিই স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং সেগুলোর পরিচালনায় একক। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে কেন তিনি ছাড়া অন্যের ইবাদত করা হবে? কেন অন্য কারো ওপর ভরসা করা হবে? সুতরাং তিনি যেভাবে তাঁর রাজত্বে একক, ঠিক সেভাবেই তাঁর ইবাদতেও যেন তাঁকে একক মানা হয়। মহান আল্লাহ প্রায়শই রুবুবিয়্যতের তাওহিদের স্বীকৃতির মাধ্যমে উলুহিয়্যতের তাওহিদ সাব্যস্ত করেন। আর মুশরিকরা তা স্বীকার করত, যেমন তারা তাদের তালবিয়ায় বলত: আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, তবে এমন শরিক ব্যতীত যা আপনারই; আপনি তার এবং তার যা মালিকানা আছে সবকিছুরই মালিক … )।
৯ - আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: (আল্লাহ তাআলা সেইসব মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যারা তাঁর সাথে শিরক করে যে, তারা জানে আল্লাহ একাই আসমানসমূহের স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই। তা সত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে এমন সব শরিকদের ইবাদত করে যাদের সম্পর্কে তারা স্বীকার করে যে তারা আল্লাহরই সৃষ্টি এবং তাঁরই মালিকানাধীন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই) অর্থাৎ

যখন তোমাদের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হলো।
১০ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, কে তোমাদেরকে আসমানসমূহ ও জমিন থেকে রিজিক দান করেন? বলুন, আল্লাহ। আর নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা হেদায়াতের ওপর অথবা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছি)।
ইবনে কাসীর বলেন: (মহান আল্লাহ সৃষ্টি ও রিজিক প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ব এবং উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) ক্ষেত্রেও তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করছেন, যেমনটি তারা স্বীকার করত যে, আসমান ও জমিন থেকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাদের রিজিক দেয় না …। সুতরাং তেমনিভাবে তাদের জেনে রাখা উচিত যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই)।
১১ - মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদেরকে আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দেয়? তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। সুতরাং তোমাদেরকে কোথায় বিভ্রান্ত করা হচ্ছে?)।
ইবনে কাসীর বলেন: (মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সতর্ক করছেন এবং তাঁর ইবাদতকে কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে তাঁর তাওহীদের ওপর দলিল গ্রহণের নির্দেশনা দিচ্ছেন; ঠিক যেমন তিনি সৃষ্টি ও রিজিক প্রদানের ক্ষেত্রে একক, তেমনিভাবে ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক গণ্য করতে হবে এবং প্রতিমা, সমকক্ষ ও মূর্তিকে তাঁর সাথে শরিক করা যাবে না)।
১২ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি তোমাদের সেই শরিকদের কথা ভেবে দেখেছ যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো? আমাকে দেখাও তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে? নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব রয়েছে?)।
দলিল উপস্থাপনের ধরণ: তাদের এ কথাটি সাব্যস্ত করা যে, তাদের শরিকরা কিছুই সৃষ্টি করেনি, যেমনটি আয়াত থেকে স্পষ্ট।
১৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ)।
ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ মুশরিকরা; তারা স্বীকার করত যে, মহান আল্লাহই হলেন স্রষ্টা)

সমস্ত বস্তুর জন্য, আর তা সত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে এমন কিছুর ইবাদত করে যারা তাদের কোনো অপকার বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না)।
এগুলি হলো এমন কিছু কুরআনী আয়াত যা প্রমাণ করে যে, অধিকাংশ মুশরিক আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়া এবং রিযিকদাতা হওয়ার বিষয়গুলো স্বীকার করত এবং তারা তাদের যাবতীয় বিষয় ও কার্যাবলীর পরিচালনাকে একমাত্র মহান আল্লাহর দিকেই নিসবত করত। তা সত্ত্বেও তারা মুশরিক ছিল; কারণ তাদের শিরক ছিল মূলত ইবাদতের ক্ষেত্রে।
এ বিষয়ের দ্বিতীয় প্রকারের দলিল: মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে এই মর্মে যে স্বীকারোক্তি দিত যে, তারা কারও কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না, এমনকি কারও বিপদ দূর করার সক্ষমতাও রাখে না—তা দিয়ে মহান আল্লাহ ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর একক অধিকারের সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন। মহান আল্লাহ অসংখ্য আয়াতে এটি উল্লেখ করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো অপকার বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না?)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (আল্লাহ তাআলা যারা প্রতিমা, সমকক্ষ এবং মূর্তিপূজা করে তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে এবং এ কথা স্পষ্ট করে দিয়ে বলছেন যে, এগুলো ইলাহ হওয়ার ন্যূনতম যোগ্যতা রাখে না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন … হে মুহাম্মদ! আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের এই ইবাদতকারীদের আপনি বলুন … তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো অপকার বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না? অর্থাৎ যা তোমাদের থেকে কোনো অকল্যাণ দূর করতে পারে না এবং তোমাদের কাছে কোনো কল্যাণও পৌঁছাতে পারে না। আর আল্লাহ তো সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ... তবে কেন তোমরা তাঁকে ছেড়ে এমন জড় পদার্থের ইবাদতের দিকে ধাবিত হলে যা শোনে না, দেখে না, কিছু জানে না এবং নিজের বা অন্যের কোনো প্রকার উপকার বা অপকারের ক্ষমতা রাখে না)।
উদ্দেশ্য হলো: এখানে প্রশ্নটি ছিল অস্বীকৃতিজ্ঞাপক এবং সত্যকে স্বীকার করে নেওয়ার জন্য।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আল্লাহর আজাব তোমাদের ওপর আপতিত হয় কিংবা তোমাদের কাছে কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও)।

ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (অর্থাৎ যখন তোমাদের কাছে এই সংকট ও বিপদ উপস্থিত হয়, তখন কি তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকবে যদি তোমরা সত্যবাদী হও? অর্থাৎ তোমরা তখন তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে না, কারণ তোমরা জানো যে তিনি ব্যতীত আর কেউ তা দূর করার ক্ষমতা রাখে না। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা সত্যবাদী হও", অর্থাৎ তোমাদের উপাস্য গ্রহণের দাবিতে)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তবে কি তোমরা তাঁকে ছাড়া এমন অভিভাবকদের গ্রহণ করেছ, যারা নিজেদের জন্য কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?)
ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। কারণ তারা স্বীকার করে যে, তিনিই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই এগুলোর রব ও পরিচালক … আর সেই উপাস্যগুলো নিজেদের জন্য কিংবা তাদের উপাসকদের জন্য প্রাথমিকভাবে কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না … তবে কি সেই ব্যক্তি যে এই উপাস্যগুলোর ইবাদত করে এবং যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে—যার কোনো শরীক নেই—এবং সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা আলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত, তারা কি সমান হতে পারে?)
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ডাকো, তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।)
শাওকানী বলেন: (অর্থাৎ তোমরা আমাকে তোমাদের এই উপাস্যগুলো সম্পর্কে সংবাদ দাও যে, আল্লাহ আমার যে অনিষ্টের ইচ্ছা করেছেন তা কি তারা দূর করার ক্ষমতা রাখে … "অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে" আমার থেকে এমনভাবে যাতে তা আমার কাছে না পৌঁছায়, … মুকাতিল বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তারা নিশ্চুপ হয়ে রইল। অন্যরা বলেন: তারা বলেছিল—এগুলো আল্লাহর ফয়সালার কিছুই ঠেকাতে পারে না, তবে তারা সুপারিশ করে। তখন অবতীর্ণ হলো—"বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট"—উপকার লাভ ও অপকার দূরীকরণসহ আমার সকল বিষয়ে … )।
৫ - আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তাঁকে ছাড়া অন্য যাদের তোমরা ডাকো তারা সবাই বিলীন হয়ে যায়।)

ইমাম শাওকানী বলেন: কাফিররা তাদের উপাস্য ও মূর্তিদের সম্পর্কে বিশ্বাস করত যে, বিপদ-আপদ ও কষ্ট দূর করা ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে সেগুলো তাদের উপকার করতে পারে। কিন্তু এই বিশেষ অবস্থায়—অর্থাৎ সমুদ্রে যখন তারা বিপদে পতিত হয়—তখন তাদের প্রত্যেকেই এমন এক অকাট্য জ্ঞান রাখে যা প্রতিহত করা সম্ভব নয় যে: এই প্রতিমা এবং এ জাতীয় অন্য কিছুর কোনো কার্যকারিতা নেই।
এই সকল আয়াত প্রমাণ করে যে, অধিকাংশ আরব মুশরিক এই স্বীকৃতি দিত যে, ক্ষতি ও উপকার আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত তাদের বিপদাপদ দূর করার আর কোনো সত্তা নেই। এটি সুবিদিত যে, এটি রুবুবিয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়। কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত, যা ছিল মূলত ইবাদতের ক্ষেত্রে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাদের এই স্বীকৃতির মাধ্যমে ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের আবশ্যকতা প্রমাণ করেছেন।
তৃতীয় প্রকার: পবিত্র কুরআনের এমন আয়াতসমূহ যা অংশীদারিত্বের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে: এটি স্বীকৃত যে, যাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা হচ্ছে তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি ব্যতীত শিরক সম্ভব নয়, আর তিনি হলেন আল্লাহ জাল্লা শানুহু। এই আয়াতগুলো উলুহিয়াত ও রুবুবিয়াত উভয় ক্ষেত্রে শিরকের প্রতি ইঙ্গিত দিলেও অন্যান্য দলীলসমূহ স্পষ্ট করে দেয় যে, তারা আল্লাহর সত্তার সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে শিরক করত না—তাদের একটি ক্ষুদ্র অংশ ব্যতীত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং তারা উলুহিয়াত এবং রুবুবিয়াতের কিছু বৈশিষ্ট্যে শিরক করত। ফলে এখানে শিরক বলতে উলুহিয়াতের শিরকই স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য। সেই আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ কে? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর এই কুরআন আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি। তোমরা কি সত্যিই এই সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলুন, তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তোমরা যে শিরক করছ তা থেকে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত)।

এই মহান আয়াতটি নির্দেশ করে যে, মুশরিকরা সাক্ষ্য দিত যে আল্লাহই তাদের ইলাহ বা উপাস্য, তবে তারা বলত: তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্যও রয়েছে। তাদের এই সাক্ষ্যকে শপথ এবং তাকিদ প্রদানকারী অব্যয় 'ইন্না' (অবশ্যই) ও 'লাম' এর মাধ্যমে সুদৃঢ় করা হয়েছে। (আয়াতে 'মা'আ' তথা 'সাথে' শব্দটি প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্যত্ব) স্বীকৃতি দিত, কিন্তু তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য নির্ধারণ করেছিল এবং সেগুলোকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়েছিল। ফলে তাদের শিরক ছিল আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্যকে শরিক করার দিক থেকে, যাদেরকে তারা মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত যাতে তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকট পৌঁছে দেয়, তাদের অভাব পূরণ করে এবং দোয়ার মাধ্যমে তাদের প্রার্থনা কবুল করে। এটাই ছিল তাদের বিশ্বাস ও ধর্ম। এ ধরণের অর্থ সংবলিত বর্ণনা বহু আয়াতে এসেছে)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি বিদ্রূপকারীদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য যথেষ্ট (৯৫) যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ বা উপাস্য স্থির করে, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে)।
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: (এটি ওই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি, যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ করে)।
আর এটি সুবিদিত যে: এতে শিরক করা সত্ত্বেও আল্লাহর প্রতি তাদের স্বীকৃতির প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং তাদের শিরক মূলত ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে ছিল, রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে নয়; যার প্রমাণ হলো অংশীদারিত্বের স্বীকৃতি। আর এই অংশীদারিত্ব সমকক্ষ নির্ধারণের মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে ছিল না, বরং তা ছিল উলুহিয়্যাত এবং রুবুবিয়্যাতের কিছু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে।
৩ - মহান আল্লাহ বলেন: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার স্বপক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তবে তার হিসাব তো তার রবের নিকট। নিশ্চয়ই কাফেররা সফলকাম হবে না)। হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: (মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দিচ্ছেন যে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করে এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যের ইবাদত করে; আর তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে তার কোনো প্রমাণ নেই; অর্থাৎ তার দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নেই)।

৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্যচ্যুত হয়), যা এই বাণীর পরে এসেছে: (আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ নাকি তারা যাদেরকে শরিক সাব্যস্ত করে? (৫৯) বরং তিনি কে, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে বর্ষণ করেছেন পানি, অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষরাজি উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই)। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশই জানে না), এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো), এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে), এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বলো, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ নিয়ে এসো)।
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: (এটি মুশরিকদের প্রতি আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্যদের ইবাদত করার কারণে একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করতে শুরু করেছেন যে, সৃষ্টি, রিজিক এবং পরিচালনার ক্ষেত্রে তিনি অদ্বিতীয়, অন্য কেউ নয়। অর্থাৎ, তোমরা ঐ সব বৃক্ষ উৎপাদনে সক্ষম ছিলে না, বরং একমাত্র স্রষ্টা ও রিযিকদাতাই তাতে সক্ষম, যিনি এসকল মূর্তি ও সমকক্ষদের ছাড়াই এই কাজে একক ও অদ্বিতীয়, যেমনটি এই মুশরিকরাও স্বীকার করে থাকে)।
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত আরও হলো:
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমিও শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে)।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছিল, তাকে তোমরা কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ করো)।
এই সংক্রান্ত আয়াত অনেক রয়েছে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুশরিকদের সেই বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহর সাথে আরও ইলাহ রয়েছে, ফলে তারাও

আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং তাতে তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতির সাথে যুক্ত, তবে তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্য উপাস্যদের গ্রহণ করে।
চতুর্থ প্রকার: এমন সব আয়াত যা প্রমাণ করে যে, মুশরিকরা নিজেরাই নিজেদের ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের স্বীকৃতি প্রদান করত। বরং সমগ্র কুরআন মুশরিকদের সম্বোধন করার ক্ষেত্রে এটি অন্তর্ভুক্ত রেখেছে। আর কোনো ভাষায় শিরক শব্দের অর্থ কোনো বিষয়ে দু’টি বস্তুকে অংশীদার করা ছাড়া অন্য কিছু হয় না। সুতরাং তারা তাদের শিরকের স্বীকৃতির পাশাপাশি আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের প্রতিও স্বীকৃত ছিল, কিন্তু তারা উলুহিয়্যাত বা উপাসনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করত। এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: (যারা শিরক করেছে তারা অচিরেই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে না আমরা শিরক করতাম, আর না আমাদের পিতৃপুরুষরা; এবং না আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম)। প্রমাণের দিকটি হলো: আল্লাহর ইচ্ছার প্রতি তাদের এই স্বীকৃতিই হলো রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি, আর তাদের শিরকের স্বীকারোক্তিটি ছিল কেবল উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে।
পঞ্চম প্রকার: সেই সমস্ত মুশরিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর সংবাদ প্রদান করা, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাঁকে ঘৃণা করেছিল; যে তারা কেবল সচ্ছলতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের সময়েই শিরক করত, বিপদ-আপদ ও সংকটের সময়ে নয়। এমতাবস্থায় তারা কেবল একনিষ্ঠভাবে আল্লাহকেই ডাকত, তিনি ছাড়া অন্য কাউকে আহ্বান করত না এবং কোনো মাধ্যমও গ্রহণ করত না।
আর এ বিষয়টি মহিমান্বিত কুরআনে বহু স্থানে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্য থেকে নিম্নোক্ত আয়াতগুলো উল্লেখযোগ্য:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, কে তোমাদেরকে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেন? তোমরা বিনীতভাবে এবং গোপনে তাঁকে ডাকো যে, তিনি যদি আমাদেরকে এ থেকে রক্ষা করেন তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব। বলুন, আল্লাহই তোমাদেরকে তা থেকে এবং যাবতীয় বিপদ থেকে উদ্ধার করেন, এরপরও তোমরা তাঁর সাথে শিরক করো)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (এমনকি যখন তোমরা নৌযানে আরোহণ করো এবং সেগুলো অনুকূল বাতাসের সাহায্যে যাত্রী নিয়ে বয়ে চলে আর তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেখানে দমকা হাওয়া এসে হাজির হয় এবং চারদিক থেকে তাদের ওপর উত্তাল তরঙ্গমালা ধেয়ে আসে। তখন তারা নিশ্চিত হয়ে যায় যে তারা অবরুদ্ধ হয়ে পড়েছে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকতে থাকে যে, আপনি যদি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব)।

৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়)।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মেঘের ন্যায় বিশাল তরঙ্গরাশি তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখন তাদের কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে; আর কেবল অতি অকৃতজ্ঞ বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তিই আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে)।
সুতরাং অনস্বীকার্য সত্যটি হলো—যা কুরআন নির্দেশ করেছে—মুশরিকরা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) এবং সেই সাথে তাঁর উলুহিয়্যাহর (উপাস্যতা) স্বীকৃতি দিত। তবে তারা তাদের কর্মকাণ্ডকে বাতিল ব্যাখ্যা ও সংশয়ের মাধ্যমে বৈধতা দিয়ে শিরকে লিপ্ত হতো। তারা সুখের সময়ে আল্লাহর সাথে শিরক করত, কিন্তু বিপদ ও সঙ্কটের সময় তারা দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দোয়া করা ও সাহায্য প্রার্থনা করা বর্জন করত। বরং তারা এই সবকিছুকে কেবলমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদন করত এবং ফেরেশতা, নবীগণ, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, মূর্তিসমূহ ও সমকক্ষদের কথা ভুলে যেত।
ষষ্ঠ প্রকার: আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মাঝে মহান আল্লাহর প্রতি এক ধরণের ঈমান বিদ্যমান ছিল, তবে তার পরপরই তিনি তাদের মুশরিক হওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেছেন। এটা সুবিদিত যে, তাদের ঈমান ছিল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ) ক্ষেত্রে, আর তাদের শিরক ছিল তাওহীদে উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্বের একত্ববাদ) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে। তার মধ্য হতে একটি উদাহরণ হলো:
সূরা ইউসুফের শেষে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, বরং তারা শিরককারী)। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান ছিল এই কথা বলা যে—আল্লাহ আমাদের স্রষ্টা, আমাদের রিযিকদাতা, আমাদের মৃত্যুদানকারী এবং আমাদের জীবনদানকারী। আর আল্লাহর সাথে তাদের শিরক ছিল ইবাদত ও দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করা; ফলে তারা কেবল তাঁর কাছেই চাওয়ার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হতো না। ব্যাখ্যাবিদগণের একটি দল এমনই বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, আমির আশ-শা’বী, কাতাদা এবং আরও অনেকে।
সুতরাং এগুলো কুরআনের এমন কিছু প্রমাণ যা নির্দেশ করে যে, আরবের অধিকাংশ মুশরিকদের শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, অন্য কিছুতে নয়...

রুবুবিয়্যাহ; শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (রুবুবিয়্যাহর তাওহিদের ব্যাপারে মুশরিকরা স্বীকৃতি দিয়েছিল, তবে তারা আল্লাহর সাথে অন্যের ইবাদত করত এবং তাদেরকে আল্লাহর মতোই ভালোবাসত। সুতরাং রুবুবিয়্যাহর সেই তাওহিদ তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ ছিল … )।
এবং ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: (ইলাহিয়্যাত বা উপাস্যত্ব যার প্রতি রাসুলগণ তাদের উম্মতদেরকে রবের একত্ববাদের জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন, তা হলো: ইবাদত ও উপাসনা। আর এর অবিচ্ছেদ্য দাবি হলো: রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ যা মুশরিকরা স্বীকার করত। অতঃপর আল্লাহ এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন, কারণ এটি স্বীকার করলে উলুহিয়্যাহর তাওহিদ স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে … )।
জাহেলি আমলের মুশরিকরা যে রুবuবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত এবং তাদের অধিকাংশ শিরক যে উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে ছিল, তার স্বপক্ষে পবিত্র সুন্নাতে নববী থেকে প্রমাণাদি: আর তা অনেক, আমি এর কিছু উদাহরণ পেশ করছি:
১ - ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীটি অতিক্রান্ত হয়েছে: ((যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে)), যখন তিনি কাউকে তার তালবিয়া পাঠকালে বলতে শুনেছিলেন: (লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইক লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, তবে এমন অংশীদার ব্যতীত যে তোমারই জন্য; তুমি তার এবং সে যার মালিক তারও মালিক … )।
২ - হুসাইন (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তি: ((তুমি কতজনের ইবাদত কর? )) তিনি বললেন: সাতজন জমিনে এবং একজন আসমানে। তিনি বললেন: ((যখন তুমি কোনো বিপদে পড়, তখন তুমি কাকে ডাক? )) তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন … ।
আরবদের অধিকাংশ শিরক যে কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রেই ছিল, সে সম্পর্কে আরবি কবিতা থেকে প্রমাণাদি: