তবে তোমরা তা আমাদের সামনে পেশ করো। তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করছ এবং তোমরা তো কেবল অনুমাননির্ভর কথা বলছ (১৪৮)। বলুন: চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই নিকট রয়েছে; তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই সঠিক পথ প্রদর্শন করতেন)। তিনি দ্বিতীয় আয়াতে বলেছেন: (তাদের পূর্ববর্তীরাও এভাবে করেছিল। সুতরাং রাসুলগণের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া)। তিনি তৃতীয় আয়াতে বলেছেন: (এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল অনুমানই করছে)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, তারা আল্লাহর কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে 'তাতিল' (অকার্যকরকরণ)-এর শিরকে নিপতিত হয়েছে এবং তারা তাদের শিরককে বৈধতা দেওয়ার জন্য আল্লাহর সার্বিক ইচ্ছার (মাশিয়াহ আম্মাহ) সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে, যা সম্পূর্ণ অসার ও ভিত্তিহীন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: (এসকল মানুষের পরিণাম শরীয়ত এবং আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করার দিকেই ধাবিত হয়, যদিও তারা প্রতিটি সৃষ্টির ওপর আল্লাহর সার্বিক রুবুবিয়্যাতকে স্বীকার করে … যদিও এটি তাদের জন্য সুসংগত থাকে না, বরং তারা এটি কেবল তখনই করে যখন তা তাদের কুপ্রবৃত্তির অনুকূলে থাকে, যেমনটি আরবের মুশরিকরা করত। অতঃপর যখন তাদের কারও কুপ্রবৃত্তির বিপরীতে কিছু ঘটে, তখন সে সীমা লঙ্ঘন করে তা প্রতিহত করতে সচেষ্ট হয় এবং কোনো সীমানায় স্থির থাকে না … কেননা এই পদ্ধতিটি মানুষের ইচ্ছার পরস্পর বিরোধিতার সময় স্ববিরোধী হয়ে পড়ে; একজন একটি বিষয় চায় এবং অন্যজন তার বিপরীতটি চায়, আর উভয় ইচ্ছাই তকদিরে নির্ধারিত। এমতাবস্থায় যেকোনো একটিকে বা অন্য কিছুকে অথবা কোনো একভাবে উভয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক, অন্যথায় বিশৃঙ্খলা অনিবার্য হয়ে পড়বে … )।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (তকদির যদি কারও জন্য দলিল হতো, তবে আল্লাহ রাসুলদের বিরুদ্ধাচরণকারীদের শাস্তি দিতেন না, যেমন নূহ, আদ ও সামুদ জাতি, লূত জাতির জনপদ এবং ফেরাউনের সম্প্রদায়কে দেওয়া হয়েছিল। আর তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার নির্দেশ দিতেন না। আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত হেদায়েত ব্যতিরেকে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী হওয়া ছাড়া আর কেউ তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে না। আর যে ব্যক্তি তকদিরকে পাপীদের জন্য এমন দলিল মনে করে যা তাদের থেকে নিন্দা ও শাস্তি তুলে দেয়, তবে তার উচিত হবে না কাউকে নিন্দা করা বা শাস্তি দেওয়া যদি কেউ তার ওপর সীমালঙ্ঘন করে; বরং তার নিকট যা আনন্দদায়ক এবং যা)