📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

তাদের মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের শিরক বিদ্যমান ছিল, যা নিম্নরূপ:
১ - ত্রিত্ববাদ বা ত্রীশ্বরবাদের আকিদা; আর 'বাইবেল ডিকশনারি'র ভাষ্য অনুযায়ী ত্রিত্ববাদ বলতে বোঝায়: (এক ঈশ্বর; পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা মিলে এক ঈশ্বর, এক সত্তা বা জাত, যারা ক্ষমতা ও গৌরবে সমান)।
তারা এই আকিদাকে নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করে যে, ত্রিত্ববাদের শিক্ষা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
ক- আল্লাহর একত্ব।
খ- পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার ঈশ্বরত্ব।
গ- পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা হলেন এমন কতগুলো স্বতন্ত্র সত্তা (অস্তিত্ব), যাদের প্রত্যেকেই অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত একে অপরের থেকে পৃথক।
ঘ- তারা সত্তাগতভাবে অভিন্ন এবং ক্ষমতা ও গৌরবে সমান।
ঙ- ত্রিত্ববাদের এই তিন সত্তার মধ্যে দায়িত্ব ও কার্যাবলির ক্ষেত্রেও পার্থক্য বিদ্যমান।
চ- ঈশ্বরত্বের কিছু কাজ বাইবেলে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা—সবার প্রতিই আরোপ করা হয়েছে, যেমন: বিশ্বজগত সৃষ্টি ও তার রক্ষণাবেক্ষণ। আবার কিছু কাজ বিশেষভাবে পিতার প্রতি নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন: নির্বাচন ও আহ্বান। কিছু কাজ বিশেষভাবে পুত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, যেমন: প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিপণ। আর কিছু কাজ বিশেষভাবে পবিত্র আত্মার প্রতি ন্যস্ত করা হয়েছে, যেমন: পুনর্জন্ম ও পবিত্রকরণ।

এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে তারা বলে:
আল্লাহর একত্ববাদ একটি প্রকৃত একত্ববাদ, এবং একইভাবে তাঁর ত্রিত্ববাদও সত্য; অর্থাৎ তিনি প্রকৃতপক্ষে তিনজন, তথা তিন ব্যক্তি। একই সাথে এই তিনজনের প্রত্যেকেই এমন কিছু কাজ ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র, যা অন্যদের বৈশিষ্ট্য নয়। আবার তারা ক্ষমতা, মহিমা এবং অস্তিত্বের ক্ষেত্রে সমান; তাদের কেউ কারো চেয়ে অগ্রবর্তী নয়।
তাদের বলা হয়: (এটি প্রকৃতপক্ষে দুটি বিপরীত বিষয়ের সমন্বয়। কেননা একত্ববাদ অংশীদারিত্বকে নাকচ করে, আর অংশীদারিত্ব একত্ববাদকে নাকচ করে। সুতরাং একত্ববাদ ও অংশীদারিত্ব এক স্থানে একত্রিত হতে পারে না, বরং তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় যা একত্রিত হয় না, যেমন কালো ও সাদা)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: (একদল লোক তাঁর—অর্থাৎ ঈসার—ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে এবং দাবি করেছে যে তিনি আল্লাহ অথবা আল্লাহর পুত্র, আর ঈশ্বরত্ব (লাহুত) মানবত্বকে (নাসুত) আবৃত করেছে … এক সত্তা, তিনটি আকানিম (ব্যক্তি), আর তার মধ্যে একটি হলো কালেমা (শব্দ)-এর আকানিম, যা হলো জ্ঞান। এটিই মানব সত্তাকে আবৃত করেছে; অথচ এটি জানা কথা যে, তাদের একজনকে অন্যজন থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়, যদি না তারা তাদের তিনজন পৃথক উপাস্য হিসেবে গণ্য করে, আর তারা সেটি বলে না)।
খ্রিস্টানরা এই দুটির একত্রীকরণে বিশ্বাস করে, যার মাধ্যমে তারা ইন্দ্রিয়ানুভূতি, বুদ্ধি ও বর্ণিত শাস্ত্রীয় প্রমাণের বিরোধিতা করে। খ্রিস্টানরা বিভিন্ন উদাহরণ প্রদানের মাধ্যমে মানুষের নিকট এই আকিদাকে সহজবোধ্য করার চেষ্টা করে।
কখনো তারা একে রক্ত, আত্মা ও দেহের সমন্বয়ে গঠিত মানুষের সাথে তুলনা করে, আবার কখনো গোলক আকৃতির সূর্যের সাথে তুলনা করে যা পৃথিবীকে আলোকিত ও উত্তপ্ত করে। তাদের কেউ কেউ একে বৃক্ষের সাথে তুলনা করে, যার মূল রয়েছে আর তা হলো শিকড়, কাণ্ড ও পাতা।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: মসীহ পিতার থেকে আগত এমনভাবে যেমন এক আগুনের শিখা অন্য এক আগুনের শিখা থেকে প্রজ্বলিত হয়, যেখানে দ্বিতীয়টি প্রজ্বলিত হওয়ার কারণে প্রথমটি হ্রাস পায় না।
এই সাদৃশ্যগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা ত্রিত্ববাদ সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে; কারণ এই বিষয়গুলোর প্রতিটি হয় এমন একটি একক সত্তা যার বিভিন্ন অংশ ও অবয়ব রয়েছে, অথবা বিভিন্ন গুণ ও প্রভাব রয়েছে, যা তাদের ত্রিত্ববাদের দাবির বিপরীত; কেননা তারা বলে: তারা প্রকৃতপক্ষে তিনজন যাদের কার্যাবলি ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময়, আবার একই সাথে তারা প্রকৃতপক্ষে এক। এটি তাদের সেই উপমারও বিপরীত যেখানে তারা একে রক্ত, আত্মা ও দেহের সমন্বয়ে গঠিত মানুষের সাথে তুলনা করে; অথচ এগুলো শরীরের উপাদান মাত্র এবং এদের কোনোটিই স্বতন্ত্র সত্তা নয়। যেমন রক্ত আত্মা নয়, আত্মা দেহ নয় এবং দেহ আত্মা ও রক্ত নয়। কিন্তু ত্রিত্ববাদের দাবিতে তারা দাবি করে যে তিনজনের প্রত্যেকেই অন্যজন। এই কারণেই তাদের অনেকে স্পষ্টভাবে ত্রিত্ববাদের অযৌক্তিকতা স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, "এটি এমন একটি বিষয় যা বিবেক বোঝে না এবং গ্রহণও করে না।"
মূল কথা হলো: তারা ত্রিত্ববাদের কথা বলে শিরকে লিপ্ত হয়েছে, আর এটি হলো প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক; কারণ তারা প্রতিপালককে এই বিষয়গুলোর সমন্বয়ে গঠিত হিসেবে গণ্য করেছে। এভাবে তারা সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার মর্যাদাহানি করেছে, তাঁকে গালি দিয়েছে এবং তাঁর প্রতি গুরুতর অপবাদ আরোপ করেছে। তারা দাবি করেছে যে—তিনি তাদের দাবি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র—তিনি তাঁর মহান আরশ ও কুরসি থেকে নেমে এসেছেন এবং এক নারীর জরায়ুতে প্রবেশ করেছেন। সেখানে তিনি প্রস্রাব, রক্ত ও মলের মাঝে নয় মাস অবস্থান করেছেন, যেখানে গর্ভফুল, জরায়ু ও পেটের দেয়াল তাঁকে আবৃত করে রেখেছিল। অতঃপর তিনি যেখান দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন সেখান দিয়েই বের হয়ে আসলেন এক দুগ্ধপোষ্য শিশু হিসেবে, যে স্তন্যপান করে, যাকে কাপড়ে জড়ানো হয়, দোলনায় রাখা হয়, যে কাঁদে, ক্ষুধার্ত হয়, তৃষ্ণার্ত হয়, মলমূত্র ত্যাগ করে এবং যাকে বহন করা হয়।

হাত ও ঘাড়সমূহ; অতঃপর পরিণতি এই দাঁড়াল যে, ইয়াহুদিরা তাঁর গালে চপেটাঘাত করল, তাঁর হাত দু’টি বেঁধে ফেলল, তাঁর চেহারায় থুতু নিক্ষেপ করল, তাঁর ঘাড়ের পশ্চাতে আঘাত করল এবং প্রকাশ্যে দুই চোরের মাঝে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল। তারা তাঁকে কাঁটার মুকুট পরিধান করাল, তাঁর হাত ও পায়ে পেরেক বিদ্ধ করল এবং তাঁকে চরম যাতনা আস্বাদন করাল। আর এ সবই করা হয়েছে তাঁর সাথে—যিনি সত্য ইলাহ, যাঁর হাতে জগতসমূহ সুনিপুণভাবে সৃষ্টি হয়েছে এবং যিনিই একমাত্র উপাস্য ও সিজদার যোগ্য। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এতে যেন আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হবে এবং পর্বতসমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে (৯০) যেহেতু তারা দয়াময় রহমানের প্রতি সন্তান আরোপ করে)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: ((আদম সন্তান আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়; এবং সে আমাকে অস্বীকার করেছে, অথচ তার জন্য তা সমীচীন নয়। আমাকে তার গালি দেওয়া হলো তার এই উক্তি: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন", অথচ আমি একক, অমুখাপেক্ষী; যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই … ))।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (সারকথা হলো, এই জাতি তাদের রব, উপাস্য ও ইলাহকে যেভাবে গালি দিয়েছে, অন্য কোনো জাতি তাদের ইলাহকে সেভাবে গালি দিয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ((তারা আল্লাহকে এমন গালি দিয়েছে, যা ইতিপূর্বে কোনো মানুষ তাঁকে দেয়নি))। ইসলামের কোনো কোনো ইমাম যখন ক্রুশ দেখতেন, তখন তা থেকে চোখ ফিরিয়ে নিতেন এবং বলতেন: ((যে তার ইলাহ ও মা’বুদকে জঘন্যতম গালি দেয়, তার দিকে আমি পূর্ণ দৃষ্টিতে তাকাতে পারি না)))।
এ ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে তাদের শিরকের অন্যতম হলো: সৃষ্টির ব্যাপারে অতি বাড়াবাড়ি করা, এমনকি তারা তাকে স্রষ্টার অংশীদার ও তাঁর অংশ বানিয়ে নিয়েছে এবং তাঁর সাথে অন্য এক ইলাহ সাব্যস্ত করেছে; আর তারা তাকে তাঁর বান্দা হিসেবে মেনে নিতে অস্বীকার করেছে।
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাদের শিরকের আরও একটি দিক হলো: তাদের কেউ কেউ ‘লাহুত’ (ঐশ্বরিক সত্তা) ও ‘নাসুত’ (মানবীয় সত্তা)-এর মিলন ও সংমিশ্রণকে অগ্নি ও লোহার মিলনের সাথে তুলনা করেছে, আবার অন্যরা একে দুধের সাথে পানির সংমিশ্রণের ন্যায় উপস্থাপন করেছে,

অন্যদের একে খাদ্যের সংমিশ্রণের সাথে তুলনা করা, যতক্ষণ না তা অন্য একটি সত্তায় পরিণত হয় — মহান আল্লাহ তাদের অপবাদ ও মিথ্যাচার থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে তাদের শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাদের সকলের এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করা যে, ইয়াহুদীরা তাকে ধরেছিল, প্রহার করেছিল, বর্শা দিয়ে আঘাত করেছিল, ক্রুশবিদ্ধ করেছিল এবং তাকে হত্যা করেছিল যতক্ষণ না তিনি মারা যান। তারা তাকে ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় ফেলে রেখেছিল যতক্ষণ না তার চুল চামড়ার সাথে সেঁটে যায়; অতঃপর তারা তাকে সমাহিত করে এবং তিনি তিন দিন মাটির নিচে অবস্থান করেন, তারপর তিনি তাঁর ঈশ্বরত্ব নিয়ে কবর থেকে পুনরুত্থিত হন।
এসব কিছুই রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক; কেননা এতে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা শিরকের মূল ভিত্তি — যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের সামনে বারবার অতিবাহিত হয়েছে।
তাদের মধ্যে বিদ্যমান শিরকের প্রকারভেদের মধ্য থেকে:
২ - তাদের ক্রুশবিদ্ধকরণ ও প্রায়শ্চিত্তের (ফিদইয়া) মতবাদ; এতেও রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক রয়েছে। কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা হয় এই বিষয়ে যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর তাওবা কবুল করেছিলেন এবং তাঁর ভুল ক্ষমা করেছিলেন। এর মাধ্যমে তাঁকে নিকৃষ্টতম জুলুমের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে; যেহেতু তারা দাবি করে যে, তিনি তাঁর নবী, রাসূল ও ওলীগণকে তাঁদের পিতার ভুলের কারণে জাহান্নামে বন্দি করে রেখেছিলেন। তারা তাঁকে চরম নির্বুদ্ধিতার সাথে সম্পর্কিত করেছে; যেহেতু তিনি তাঁর শত্রুদেরকে নিজের ওপর ক্ষমতা দেওয়ার মাধ্যমে তাদের আযাব থেকে মুক্তি দিয়েছেন, এমনকি তারা তাঁকে হত্যা করেছে, ক্রুশবিদ্ধ করেছে এবং তাঁর রক্ত ঝরিয়েছে। তারা তাঁকে চরম অক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত করেছে; কেননা তারা তাঁকে এই কৌশল ছাড়া স্বীয় কুদরতের মাধ্যমে তাদের মুক্ত করতে অক্ষম সাব্যস্ত করেছে। তারা তাঁকে চরম অপূর্ণতার সাথে সম্পর্কিত করেছে; যেহেতু তিনি তাঁর শত্রুদেরকে নিজের এবং নিজের পুত্রের ওপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন, ফলে তারা তাঁর সাথে যা করার তা-ই করেছে।
৩ - তাদের মধ্যে বিদ্যমান শিরকের প্রকারভেদের মধ্য থেকে: মানুষের হিসাব-নিকাশ গ্রহণের বিষয়টি মসীহ-এর ওপর ন্যস্ত করার দাবি। এতেও রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক রয়েছে; কেননা মানুষের হিসাব গ্রহণ করা কেবলমাত্র মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাজ, কোনো মানুষের কাজ নয়।

এগুলো সবই রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরকের বিভিন্ন প্রকার।
আর এই পথভ্রষ্ট উম্মতের মাঝে উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ:
4 - তাদের মসীহ-এর ইবাদত করা, আর তা তাদের প্রার্থনাসমূহের মাধ্যমে: (যেখানে তারা মসীহ-এর নামে প্রার্থনা নিবেদন করে, কারণ তাদের নিকট তিনি হলেন মাধ্যম)।
5 - ক্রুশের প্রতি তাদের অতিরঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন যা ইবাদতের পর্যায়ে পৌঁছেছে। কেননা এই জাতি এটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে যার সামনে তারা সিজদা করে। যখন তাদের কেউ এমনভাবে দৃঢ় শপথ করতে চায় যাতে সে শপথ ভঙ্গ না করে বা মিথ্যা না বলে, তখন সে ক্রুশের নামে শপথ করে; সে আল্লাহর নামে শপথ করার সময় মিথ্যা বললেও ক্রুশের নামে শপথ করার সময় মিথ্যা বলে না। তাদের জনৈক বিবেকবান ব্যক্তি বলেছিল: আমাদের ক্রুশকে সম্মান করা মূলত নবীদের কবরের সম্মানের সমতুল্য; কারণ এটি মসীহ-এর কবর ছিল এবং তিনি এর উপরে ছিলেন, অতঃপর যখন তাঁকে দাফন করা হলো তখন তাঁর কবর ভূমিতে পরিণত হলো। এই বোকামি ও মূর্খতার ঊর্ধ্বে আর কোনো বোকামি হতে পারে না; কেননা নবীদের কবরে সিজদা করা এবং সেগুলোর ইবাদত করা শিরক, বরং তা অন্যতম বড় শিরক। অথচ হানিফদের ইমাম ও শেষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিয়েছেন যেহেতু তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে সেজদাহগাহে পরিণত করেছিল। আর শিরক ও মূর্তিপূজার মূল উৎসই হলো কবরের নিকট অবস্থান করা এবং সেগুলোকে সেজদাহগাহে রূপান্তর করা।
6 - গির্জাগুলোতে প্রতিকৃতি বা ছবি অঙ্কন করা এবং সেগুলোর ইবাদত করা। তাদের এমন কোনো গির্জা নেই যা মারইয়াম, মসীহ, জর্জিস, পিতর এবং তাদের নিকটবর্তী অন্যান্য দরবেশ ও শহীদদের প্রতিকৃতি মুক্ত। তাদের অধিকাংশ লোকই এই প্রতিকৃতিগুলোর সামনে সিজদা করে এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে এগুলোর নিকট প্রার্থনা করে। এমনকি আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক রোম সম্রাটের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি প্রতিকৃতির সামনে সিজদা করার সপক্ষে এই বলে যুক্তি দিয়েছিলেন যে: আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে প্রতিকৃতি তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি একটি ডাহা মিথ্যা কথা। আর যদি তর্কের খাতিরে এটি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবে এর সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হতে পারে: পাপের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যাতে তা ভুলে না যায়, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

তাদের কেউ কেউ; অথচ এতে প্রতিকৃতির সামনে সিজদাহ করার কোনো প্রমাণ নেই। সুতরাং এই মুশরিকরা ওইসব প্রতিকৃতির সামনে যে হীনতা ও বশ্যতা প্রদর্শন করে এবং সিজদাহ করে, তার সাথে এর কী তুলনা হতে পারে? .
৭ - এই পথভ্রষ্ট উম্মতের মাঝে বিদ্যমান শিরকের অন্যতম রূপ হলো: আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ধর্মগুরু ও সন্ন্যাসীদের রব বা প্রভু হিসেবে গ্রহণ করা। এটি কয়েকটি দিক থেকে হয়ে থাকে:
ক- তাদের হাতে বিধান প্রদানের ক্ষমতা অর্পণ করা; যেখানে তারা তাদের সন্ন্যাসী ও যাজকদের শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষমতা প্রদান করেছে, তারা তাদের জন্য যা ইচ্ছা বিধান তৈরি করে। অথচ তারা নিজেরাও পাঠ করে যে, মসীহ বলেছিলেন: (আমি কেবল তওরাত এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের নির্দেশনাবলী বাস্তবায়নের জন্য এসেছি। আমি তা রহিত করতে আসিনি বরং পূর্ণতা দিতে এসেছি। মুসার শরীয়তের কোনো অংশ রহিত করার চেয়ে আসমান জমিনের ওপর ধসে পড়া আল্লাহর কাছে অধিকতর সহজ)। মসীহের অনুসারীরা প্রায় তিনশ বছর পর্যন্ত এই অবস্থায় অটল ছিল। এরপর তারা এর পরিবর্তন ও পরিমার্জন শুরু করে এবং মানুষের খেয়ালখুশি অনুযায়ী তাদের তুষ্ট করার চেষ্টা করে। তারা ইহুদিদের সাথে শত্রুতা ও তাদের বিরোধিতার বশবর্তী হয়ে মসীহের দ্বীন ত্যাগ করে এবং তা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্যুত হয়ে পড়ে …
এই কারণের সাথে তাদের কিতাবে বর্ণিত এই তথ্যটিও যুক্ত হয়েছে: খ্রিস্টানদের একটি দল বাইতুল মাকদিস থেকে বের হয়ে আন্তাকিয়া ও শামের অন্যান্য অঞ্চলে আগমন করে এবং মানুষকে মসীহের সঠিক দ্বীনের প্রতি আহ্বান জানায়। তারা মানুষকে তওরাত অনুযায়ী আমল করার, বিধর্মীদের জবাইকৃত পশু বর্জন করার, খতনা করার, শনিবারের বিধান রক্ষা করার এবং শূকরসহ তওরাতে যা কিছু হারাম করা হয়েছে তা বর্জন করার আহ্বান জানায়।
কিন্তু অন্যান্য জাতির কাছে এটি অত্যন্ত কঠিন ও দুঃসাধ্য মনে হলো। তখন খ্রিস্টানরা বাইতুল মাকদিসে একত্রিত হয়ে এই বিষয়ে পরামর্শ করল যে, তারা কীভাবে কৌশলে বিভিন্ন জাতিকে মসীহের ধর্মের প্রতি অনুরাগী করবে এবং তাদের এই ধর্মে অন্তর্ভুক্ত করবে। তখন তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, তারা অন্য জাতিসমূহের সাথে মেলামেশা করবে, তাদের জন্য বিধিনিষেধ শিথিল করবে, তাদের সাথে সংমিশ্রিত হবে, তাদের জবাইকৃত পশু আহার করবে, তাদের প্রবৃত্তির অনুগামী হবে, তাদের স্বভাব-চরিত্র গ্রহণ করবে এবং ইনজিলের শরীয়ত ও জাতিসমূহের প্রচলিত রীতির সমন্বয়ে একটি নতুন শরীয়ত উদ্ভাবন করবে। তারা এ বিষয়ে একটি কিতাবও রচনা করল। এটি ছিল একটি

তাদের বড় বড় সম্মেলনসমূহ; যখনই তারা নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে চাইত, তারা একটি সম্মেলন করত এবং যা তারা উদ্ভাবন করতে চাইত তার ওপর একমত হয়ে পৃথক হতো … সুতরাং খ্রিস্টানরা তাদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহ এই সম্মেলনকারীদের নিকট থেকেই গ্রহণ করেছে।
খ- এই পথভ্রষ্ট জাতির তাদের যাজক ও পাদ্রীদের অনুসরণ করা, তারা তাদের জন্য যা প্রবর্তন করত তা মেনে চলার ক্ষেত্রে। এর মাধ্যমে তারা উলুহিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত হয়েছে। কেননা বিধান প্রণয়ন করা রবের বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যাজক ও পাদ্রীদের বিধান প্রণয়ন করা রুবুবিয়্যাতের শিরক হিসেবে গণ্য। আর বনী ইসরাঈলের এই বিধান মেনে চলা মূলত সেই সব পাদ্রী ও যাজকদের ইবাদত করারই নামান্তর।
গ- রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাদের শিরক হলো পাদ্রী ও যাজকদের ক্ষমা এবং তাওবার অধিকার প্রদান করা। ফলে খ্রিস্টানদের নিকট ব্যভিচারকারী, সমকামী বা মদ্যপায়ীর জন্য দুনিয়াতে কোনো সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধি নেই এবং আখেরাতেও কোনো আজাব নেই; কারণ পাদ্রী ও যাজক তাদের পক্ষ থেকে তা ক্ষমা করে দেয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (তাদের কেউ যখন কোনো পাপ করত, তখন পাদ্রীকে কোনো উপহার দিত কিংবা তাকে দিরহাম বা অন্য কিছু প্রদান করত যাতে তার প্রভু তাকে ক্ষমা করে দেন! ! আর যদি তাদের কারো স্ত্রী ব্যভিচার করত, তবে সে তাকে পাদ্রীর নিকট রাত কাটানোর জন্য পাঠিয়ে দিত যাতে সে তাকে পবিত্র করে দেয়! যখন সে পাদ্রীর নিকট থেকে ফিরে এসে তার স্বামীকে জানাত যে পাদ্রী তাকে পবিত্র করেছে, তখন স্বামী তা গ্রহণ করে নিত এবং এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করত)! ! ! ।
এই রহমতপ্রাপ্ত উম্মতের মধ্যে ঈসা (আ.)-এর কওমের শিরকের প্রভাবসমূহ:
আধুনিক যুগে এই উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান শিরক পর্যালোচনার সময় এই প্রভাবগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। এখানে কেবল এমন কিছু আকিদার কথা উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে যা হুবহু পাওয়া গেছে অথবা ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত কিছু লোকের মাঝে তা বিবর্তিতরূপে বিদ্যমান রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ:
১ - কতিপয় বিদআতি সূফি ও ইবাদতকারীদের মাঝে হুলুল আকিদা ও এর মহামারি পাওয়া গেছে।

জাহমিয়াহ; ইসলামের অনুসারী দাবিদার একদল লোক তাদের অনুরূপ শিরক ও কুফরে পতিত হয়েছে। তত্ত্বজ্ঞানীদের (আরিফীন) অন্তরে ঈমান, আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাত), তাঁর নূর ও হেদায়াত যা অবতীর্ণ হয়, সে সম্পর্কে তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছে এবং ধারণা করেছে যে সেটিই স্বয়ং রবের সত্তা (যাত)।
2 - এই উম্মতের কিছু সুফীদের মধ্যে নেককার বান্দাদের (সালেহীন) নিয়ে বাড়াবাড়ির (গুলু) আকিদা পরিলক্ষিত হয়েছে; তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে তাঁকে বান্দার মর্যাদা থেকে উপাস্যের মর্যাদায় উন্নীত করেছে।
3 - ইসলামের অনুসারী দাবিদার কিছু মানুষের মধ্যে কবরে সিজদা করা এবং কবরকে ইবাদাতগাহ হিসেবে গ্রহণ করার আকিদা পাওয়া গিয়েছে।
4 - খ্রিস্টানরা মসীহ (আ.)-কে নূর হিসেবে দাবি করেছিল। অনুরূপভাবে কিছু মূর্খ সুফী আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে দাবি করেছে যে তিনি আল্লাহর নূর থেকে সৃষ্ট নূর, এবং তারা এ বিষয়ে চরম বাড়াবাড়ি করেছে।
5 - খ্রিস্টানরা তাদের যাজকদের আইন প্রণয়নের ক্ষমতা দিয়েছিল। একইভাবে অনেক অন্ধ অনুসারী এবং কিছু জাতিকে দেখা যায় যারা তাদের শাসক ও আলেমদের বিধান দেওয়ার অধিকার অর্পণ করেছে এবং কোনো প্রকার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাদের অনুসরণ করেছে যে, তা শরীয়তের দলীলসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ নাকি বিরোধী।
এর মাধ্যমেই আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর বাস্তব প্রতিফলন দেখতে পাবেন: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত-বিঘত এবং হাত-হাত অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো সণ্ডার (মরুভূমির গুই সাপ) গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।” তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বলছেন?” তিনি বললেন: “তবে আর কাদের কথা বলছি?”

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তারা যে সকল প্রকার শিরকে লিপ্ত হয়েছিল তার বিবরণ
এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তারা কি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করেছিল?
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিগত জাতিসমূহের ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তারা কি রুবুবিয়াতে শিরক করেছিল?
আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টিকে এই তাওহিদের স্বীকৃতির স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, বিভিন্ন জাতি রুবুবিয়াতের শিরকে লিপ্ত হয়নি, যেমন প্রাচীনকালের দাহরিয়্যা (বস্তুবাদী) এবং বর্তমানকালের সাম্যবাদী বা কমিউনিস্টরা—যা চতুর্থ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে—। সুতরাং এদের মধ্য থেকে যারা বিচ্যুত হয়েছে, মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি তাদের এই অস্বীকৃতির দাবি মূলত অহংকার ও হঠকারিতা থেকে উৎসারিত, কোনো সন্দেহ বা সংশয় থেকে নয়।
স্রষ্টাকে অস্বীকার করার ভান করা এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেকে ইলাহ হিসেবে দাবি করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে পরিচিত ব্যক্তি হলো 'ফেরাউন', যার কাহিনী আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: (ফেরাউন বলল, হে পরিষদবর্গ, আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে জানি না। অতএব হে হামান, তুমি আমার জন্য ইট পুড়িয়ে একটি সুউচ্চ প্রাসাদ তৈরি করো, যাতে আমি মূসার মাবুদকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্তই মনে করি)। আর সে আল্লাহর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে অস্বীকারের ভঙ্গিতে বলেছিল যখন তিনি তাকে তাঁর রবের বাণী পৌঁছে দিয়েছিলেন: (হে মূসা, তোমাদের দুই জনের রব কে?)।
এতদসত্ত্বেও মহান আল্লাহর রুবুবিয়াতের প্রতি তার এই অস্বীকার কেবল হঠকারিতা ও ঔদ্ধত্য ছাড়া আর কিছু ছিল না। আল্লাহ তাআলা প্রথম আয়াতের পরবর্তী অংশে বলেছেন: (সে এবং তার বাহিনী পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল)। আর দ্বিতীয় আয়াতের পর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে প্রমাণ পেশ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (মূসা বলল, তুমি নিশ্চিতভাবেই জানো যে, এই নিদর্শনসমূহ আসমান ও জমিনের রবই অবতীর্ণ করেছেন চাক্ষুষ প্রমাণ হিসেবে। আর হে ফেরাউন, আমি তো মনে করছি যে তোমার ধ্বংস অনিবার্য)। আল্লাহ তাআলা তার এবং তার জাতি সম্পর্কে আরও বলেন: (তারা অন্যায় ও উদ্ধতভাবে নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং লক্ষ্য করুন কেমন হয়েছিল...)

فسাদকারীদের পরিণতি কী হয়েছিল)।
আর ফেরাউনের পূর্বেও বিভিন্ন জাতির মধ্যে অহংকার ও হঠকারিতাবশত রুবুবিয়াত বা আল্লাহর প্রভুত্বের অস্বীকৃতি পরিলক্ষিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে আদ জাতির কথা উল্লেখ করা যায়, যখন তারা বলেছিল: (আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?), এবং যেভাবে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জাতির রাজার মধ্যেও তা পাওয়া গিয়েছিল যখন সে বলেছিল: (আমিই জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই), যখন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তাকে বলেছিলেন: (আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান)। তবে এতদসত্ত্বেও মহান আল্লাহর রুবুবিয়াতের প্রতি অস্বীকৃতি বা নাস্তিকতা কোনো জাতির মধ্যেই কখনও সংখ্যাগরিষ্ঠের মতাদর্শ হিসেবে প্রবল ছিল না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: (সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের অস্বীকৃতি কখনও কোনো জাতির ওপর প্রবল বা সর্বজনীন ছিল না। বরং রিসালাত বহির্ভূত কাফিরদের ধর্ম ছিল মূলত শিরক। কেবল কিছু মানুষই স্রষ্টাকে অস্বীকার করত এবং তাদের পণ্ডিতরা ছিল মুশরিক সাবিয়া দার্শনিক, যারা মন্দির, নক্ষত্র ও প্রতিমার পূজা করত। তাদের ইতিহাস ও জীবনী সংক্রান্ত বর্ণিত সংবাদসমূহ একথাই প্রমাণ করে। তবে মূসার ফেরাউন … অন্তরে স্রষ্টার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল, সে কেবল ইবলিসের ন্যায় অহংকারবশত তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল … )।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (আল্লাহর প্রতি ঈমানের বিষয়টি সাধারণভাবে অধিকাংশ সৃষ্টিই স্বীকার করেছে, তবে কিছু বিচ্যুত দল যেমন দাহরিয়া (বস্তুবাদী) দার্শনিক, ইসমাইলি ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ, অথবা ধর্মের অনুসারী সেজে থাকা মুনাফিকদের কথা ভিন্ন। মূলত ধর্মাবলম্বীদের মাঝে মতপার্থক্য তৈরি হয় আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি, বিধানাবলি, ইবাদত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে … )। এবং সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

নাস্তিক বস্তুবাদী (দাহরিয়্যাহ) মতবাদের স্বরূপ বর্ণনা সামনে আসছে।
আমরা এ কথা একারণেই বলেছি যে, স্রষ্টাকে অস্বীকার করার প্রবণতা কোনো জাতির মধ্যেই প্রবল ছিল না। কেননা নিদর্শনাবলি তার অবতীর্ণকারীর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় এবং সৃষ্টি তার মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমন চিহ্ন তার অনুগামী বিষয়ের প্রতি পথপ্রদর্শন করে। তাই তো সহজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) একজন মরুবাসীকে এ কথা বলতে উদ্বুদ্ধ করেছে যে, “উটের বিষ্ঠা উটের অস্তিত্ব প্রমাণ করে, পদচিহ্ন চলার পথের সন্ধান দেয়; অন্ধকার রাত, উজ্জ্বল দিন এবং গ্রহ-নক্ষত্ররাজি সংবলিত আকাশ—এসব কি সেই সর্বজ্ঞাত ও কুশলী স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় না?”
আর যেসব সম্প্রদায়ের প্রতি দুই উপাস্যের বিশ্বাসের কথা সম্বন্ধিত করা হয়—যেমন অগ্নিপূজকদের অন্তর্ভুক্ত দ্বিত্ববাদী (ছানাউইয়্যাহ) এবং মানুবিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা নূর (আলো) ও জুলমত (অন্ধকার) নামক দুটি মূলনীতির প্রবক্তা এবং বিশ্বাস করে যে জগত এ দুটি থেকেই উদ্ভূত হয়েছে—তারাও এ বিষয়ে একমত যে, নূর অন্ধকার অপেক্ষা উত্তম এবং এটিই প্রশংসিত উপাস্য, আর অন্ধকার হলো অকল্যাণকর ও নিন্দনীয়। অন্ধকারের আদি বা নব্য হওয়া নিয়ে তাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; সুতরাং তারা সমপর্যায়ের দুইজন প্রতিপালকের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেনি। দ্বিত্ববাদীদের (ছানাউইয়্যাহ) মতবাদের বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

আর যারা ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী খ্রিস্টান, তারা মহাবিশ্বের জন্য এমন তিনজন প্রতিপালক সাব্যস্ত করে না যারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন; বরং তারা এই বিষয়ে একমত যে জগতের স্রষ্টা একজনই। তারা বলে: "পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে, যিনি এক ঈশ্বর।" তাদের ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত বক্তব্যটি স্ববিরোধী, আর তাদের হুলুল (অবতারবাদ) সংক্রান্ত বক্তব্য তার চেয়েও অধিক ভ্রান্ত। একারণেই তারা এটি বুঝতে এবং ব্যক্ত করতে দিশেহারা হয়ে পড়ে; তাদের কেউই এর কোনো বোধগম্য ব্যাখ্যা দিতে পারে না এবং কোনো দুজন ব্যক্তিও এর একটি একক অর্থের ওপর একমত হতে পারে না। তারা বলে: "তিনি সত্তাগতভাবে এক, কিন্তু আকনুম হিসেবে তিন!"
তারা এই 'আকানিম' শব্দটিকে কখনও বৈশিষ্ট্য, কখনও গুণাবলী, আবার কখনও ব্যক্তিসত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করে। মহান আল্লাহ বান্দাদের স্বভাবজাতভাবেই এমন বোধশক্তি দিয়েছেন যে, বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে অনুধাবন করার পর এর অসারতা তারা বুঝতে পারে। মোদ্দাকথা হলো, তারা সমকক্ষ দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করার কথা বলে না। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যেই এমন কেউ নেই, যারা জগতের জন্য গুণাবলী ও কার্যাবলীর দিক থেকে পরস্পর সদৃশ দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করে।
যেহেতু গুণাবলী ও কার্যাবলীতে সমকক্ষ দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করা সকল মানুষের নিকট অসম্ভব হিসেবে স্বীকৃত, তাই কিছু মুশরিক কেবল এমন কিছু স্রষ্টার ধারণা পোষণ করেছে যারা জগতের নির্দিষ্ট কিছু বিষয় সৃষ্টি করেছে; যেমন দ্বিত্ববাদীরা অন্ধকারের স্রষ্টা সম্পর্কে বলে থাকে, ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় প্রাণীকুলের কার্যাবলী সম্পর্কে বলে, এবং বস্তুবাদী দার্শনিকরা গ্রহ-নক্ষত্রের আবর্তন, আত্মার সক্রিয়তা অথবা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের গতিপ্রকৃতি সম্পর্কে বলে থাকে। মূলত এরা কিছু নব্যজাত বিষয়কে কোনো প্রকার ছাড়াই সাব্যস্ত করে...

আল্লাহর তা সৃষ্টি করা ব্যতিরেকেই; ফলে তারা রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের কোনো কোনো অংশে অংশীদার সাব্যস্তকারী। আর বিভিন্ন জাতির বহু মুশরিকই তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করে যে, আল্লাহ তা সৃষ্টি না করলেও সেগুলো কোনো উপকার বা অপকার করতে সক্ষম।
রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে এ ধরনের শিরক যেহেতু মানুষের মাঝে বিদ্যমান ছিল—এমনকি আরব মুশরিকদের মাঝেও, যার বর্ণনা পরবর্তীতে আসবে—তাই কুরআন এর অসারতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্য নেই; যদি থাকত, তবে প্রত্যেক উপাস্য নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর অবশ্যই প্রাধান্য বিস্তার করত।"
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "সংক্ষিপ্ত অথচ সুস্পষ্ট এই শব্দমালায় বর্ণিত এই উজ্জ্বল প্রমাণটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন; কেননা সত্য উপাস্যকে অবশ্যই স্রষ্টা ও কার্যকর ক্ষমতার অধিকারী হতে হয়, যিনি তাঁর ইবাদতকারীর নিকট কল্যাণ পৌঁছে দেন এবং তার থেকে অকল্যাণ দূর করেন। সুতরাং যদি মহান আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে তারও নিজস্ব সৃষ্টি ও কর্ম থাকত। এমতাবস্থায় সে অন্য উপাস্যের সাথে অংশীদারিত্বে সন্তুষ্ট হতো না; বরং সে যদি তাকে পরাভূত করে কর্মকাণ্ডে একক উপাস্য হতে সক্ষম হতো তবে তাই করত। আর যদি তা করতে সক্ষম না হতো, তবে সে তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত, যেমন দুনিয়ার রাজারা একে অপরকে পরাভূত করতে বা অন্যের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম না হলে নিজ নিজ রাজ্য নিয়ে পৃথক হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি ঘটা অনিবার্য: হয় প্রত্যেক উপাস্য তার সৃষ্টি ও রাজত্ব নিয়ে আলাদা হয়ে যাবে, অথবা তারা একে অপরের ওপর প্রবল হয়ে যাবে, অথবা তারা সকলেই একজন একক উপাস্যের অধীনে পরাভূত থাকবে যিনি তাদের ওপর কর্তৃত্ব করবেন কিন্তু তারা তাঁর ওপর কোনো কর্তৃত্ব করতে পারবে না, এবং যাঁর হুকুম তিনি বলবৎ করবেন কিন্তু অন্যের হুকুম তাঁর ওপর কার্যকর হবে না; এমতাবস্থায় তিনিই হবেন একমাত্র উপাস্য আর বাকিরা হবে তাঁর অধীনস্থ, লালিত ও বিজিত বান্দা। আর ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের কার্যাবলির সুশৃঙ্খল বিন্যাস, একে অপরের সাথে নিবিড় যোগসূত্র এবং একটি সুদৃঢ় নিয়মে এর নিরবচ্ছিন্ন পরিচালনা যা কখনো ব্যাহত বা বিনষ্ট হয় না—তা একথার অকাট্য দলিল যে এর পরিচালক মাত্র একজন, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই। যেমন 'দলিলুত তামানূ' (পারস্পরিক বাধার যুক্তি) প্রমাণ করে যে এর স্রষ্টা একজন এবং তিনি ছাড়া কোনো রব বা পালনকর্তা নেই। সুতরাং সেটি ছিল কর্ম ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে বাধার প্রমাণ, আর এটি হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য ও উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে বাধার প্রমাণ। ঠিক যেমন...

বিশ্বের জন্য দুজন সমকক্ষ স্রষ্টা-প্রতিপালক থাকা অসম্ভব; এর জন্য দুজন উপাস্য ইলাহ থাকা অসম্ভব।)
উদ্দেশ্য হলো: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক সংঘটিত হয়েছিল, কিন্তু নিরঙ্কুশ অস্বীকার বা নাস্তিক্যবাদ (তাতিল) কোনো জাতির সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল না, বরং তা কেবল কিছু ব্যতিক্রমী মানুষের মধ্যে ছিল। অনুরূপভাবে, জাতিসমূহের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যারা সত্তা ও গুণাবলীতে অভিন্ন দুজন কারিগর বা স্রষ্টাকে সাব্যস্ত করেছে। বরং তাদের শিরক ছিল হয় সমকক্ষ অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, অথবা এমন অস্বীকারের মাধ্যমে যা সৃষ্টি থেকে স্রষ্টাকে বিচ্ছিন্ন করা এবং এর সামগ্রিক ও বিস্তারিত পরিণামসমূহ অস্বীকার করার মাধ্যমে প্রকাশ পেত। এছাড়া স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করা—অর্থাৎ তাঁর নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করা, অথবা সেগুলো অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করা, কিংবা সেগুলোকে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নাম, গুণ বা কার্যাবলীর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের মাধ্যমে তাদের শিরক সংঘটিত হতো।
অথবা এমন অস্বীকার যা তাওহীদের প্রকৃত দাবি অনুযায়ী স্রষ্টার প্রতি বান্দার যা করণীয় তা বর্জন করার মাধ্যমে প্রকাশিত হতো। রুবুবিয়্যাতের এই প্রকারের শিরকসমূহে যারা নিপতিত হয়েছে, তাদের উদাহরণ আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি। নিম্নে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মুশরিকদের মধ্যে যারা এই প্রকারের শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, তাদের সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত প্রদান করা হলো:
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে যারা রুবুবিয়্যাতে শিরক করেছিল, তাদেরকে নিম্নোক্তভাবে শ্রেণীবিন্যাস করা সম্ভব:
প্রথম শ্রেণি: অস্বীকারকারী (মুআত্তিলুন): তারা তিন দলে বিভক্ত:
ক- সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন বা মুক্ত মনে করা: এটি হলো রুবুবিয়্যাতকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা এবং এর সামগ্রিক ও বিস্তারিত সকল অনিবার্য দাবিকে অস্বীকার করা। ফিরআউনের শিরক এর অন্তর্ভুক্ত; যখন সে বলেছিল: (আর জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে?)। এছাড়া জগতকে অনাদি ও অনন্তকাল স্থায়ী মনে করা নাস্তিকদের শিরকও এর অন্তর্ভুক্ত,

এবং তা আদতে অস্তিত্বহীন ছিল না, বরং তা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান। তাদের মতে, সমস্ত সৃষ্ট বস্তু বা ঘটনাবলি এমন সব কারণ ও মাধ্যমের ওপর নির্ভরশীল যা এগুলোর অস্তিত্বকে অনিবার্য করেছে; তারা এগুলিকে বুদ্ধিবৃত্তি (আকল) ও আত্মা (নাফস) নামে অভিহিত করে। তারা হলো সাবী দার্শনিক, নাস্তিক ও বস্তুবাদী (দাহরিয়ুন)।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: (এরা দুই দল; একদল বলে: স্রষ্টা—যিনি অতি পবিত্র—যখন আকাশমণ্ডলকে প্রচণ্ড গতিতে ঘূর্ণায়মান করে সৃষ্টি করলেন, তখন তা তাঁর ওপর আবর্তিত হয়ে তাঁকে দগ্ধ করে ফেলে এবং তিনি সেগুলোর গতি নিয়ন্ত্রণ বা থামিয়ে রাখতে সক্ষম হননি।
আর দ্বিতীয় দলটি বলে: বস্তুনিচয়ের আদতে কোনো শুরু নেই, বরং এগুলো কেবল সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যকর অবস্থায় প্রকাশিত হয়। যখন সুপ্ত বিষয়গুলো কার্যকর রূপ পায়, তখন বস্তুসমূহ—তার যৌগিক ও মৌলিক উপাদানসহ—নিজ থেকেই গঠিত হয়, অন্য কিছু থেকে নয়। তারা বলে: জগত চিরন্তন, তা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আছে, এর কোনো পরিবর্তন বা বিনাশ নেই। কোনো উদ্ভাবকের পক্ষে এমন কাজ করা সম্ভব নয় যা বাতিল বা বিলীন হয়ে যায়, নতুবা তাঁর কাজ বিলীন হওয়ার সাথে সাথে তিনিও বিলীন হয়ে যেতেন। এই জগতই তার অন্তর্গত অংশসমূহকে ধরে রাখে। এরাই প্রকৃত 'মুয়াত্তিলা' (স্রষ্টার অস্তিত্ব ও গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং এরাই তাদের প্রধান। আর এই অস্বীকারের প্রবণতা অন্যান্য সকল মুয়াত্তিলা দলের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে … )।
বিভিন্ন মতবাদের ইতিহাসবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলম) কথা সর্বপ্রথম যার থেকে জানা গেছে তিনি হলেন এরিস্টটল। এই ব্যক্তি ছিলেন একাধারে নাস্তিক, মুশরিক এবং নবুওয়াত ও পরকাল অস্বীকারকারী। তার কাছে কোনো আদি উৎস নেই, কোনো পরকাল নেই, কোনো রাসূল নেই এবং কোনো কিতাবও নেই। সংক্ষেপে বলতে গেলে: নাস্তিক দার্শনিকরাই হলো বিশুদ্ধ নাস্তিক্যবাদের (তা'তিল) ধারক; কারণ তারা যেমন শরিয়তকে অকার্যকর করেছে, তেমনি সৃষ্টিজগতকেও তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে।

খ- স্রষ্টাকে সেই তাওহীদের প্রকৃত হাকীকত থেকে রিক্ত করা যা বান্দার ওপর আবশ্যক। পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মুশরিকদের মধ্যে কেউ এই পর্যায়ে নিপতিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই; কেননা ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) বা সর্বেশ্বরবাদের ধারণাটি অতীতে পরিচিত ছিল না। তবে যদি এমনটি বলা হয় যে, তাদের এই বক্তব্য ফেরাউনের উক্তি থেকে উৎসারিত এবং ফেরাউনের প্রকৃত অবস্থা তাদের বক্তব্যের চেয়ে খুব একটা ভিন্ন নয়—যেমনটি শায়খুল ইসলাম তাঁর কোনো কোনো ফতোয়ায় ইঙ্গিত করেছেন। ফেরাউনের পর যে সকল উম্মত এই প্রকারের শিরকে লিপ্ত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছে: ইহুদিরা—যারা উযাইরের মধ্যে আল্লাহর অনুপ্রবেশের (হুলুল) দাবি করেছিল এবং খ্রিস্টানরা—যারা মসীহ ঈসার মধ্যে মহান রবের অনুপ্রবেশের দাবি তুলেছিল। জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ তাআলা অতি মহান ও সুউচ্চ।
গ- মহান স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে রিক্ত করা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে। পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের একদল লোক এতে নিপতিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে আদ জাতির শিরক, যখন তারা বলেছিল: "আমাদের চেয়ে শক্তিতে কে শ্রেষ্ঠ?"; এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর কুদরত ও শক্তি—এই গুণ দুটিকে অস্বীকার ও রিক্ত করেছিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের শিরক; যখন তারা মহান আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করেছিল এবং তাঁকে তাঁর গুণের বিপরীত বিশেষণে ভূষিত করেছিল, বরং তাঁকে সৃষ্টির গুণাবলি দিয়ে বিশেষিত করেছিল এবং কোনো কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহর গুণে ভূষিত করেছিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের শিরক; বিভিন্ন জাতির মধ্যে এটি ব্যাপকভাবে বিদ্যমান। তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সতর্ককারী আসার বিষয়টিকে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছিল এবং এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলি ও তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞাকে (হিকমত) অস্বীকার করেছিল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদির অস্বীকারকারীদের শিরক; তবে পূর্ববর্তী উম্মতগণ এটি অস্বীকার করেছিল কি না তা আমার জানা নেই।

তবে যারা ভাগ্যের অজুহাত পেশ করে তাদের খণ্ডন করে মহান আল্লাহর বাণী—'এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল'—থেকে বোঝা যায় যে তারা এতে লিপ্ত হয়েছিল।
এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য বিধান প্রণয়ন, হালাল করা এবং হারাম করার অধিকার সাব্যস্ত করার শিরক। তারা এই প্রকার শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, যেমনটি খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মযাজকদের ক্ষেত্রে এবং ইহুদিরা তাদের পণ্ডিতদের ক্ষেত্রে করেছিল। ইতিপূর্বে আলোচিত আদি ইবনে হাতিমের হাদিস এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও ধর্মযাজকদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম-পুত্র মসীহকেও (প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে)'—এর প্রমাণ বহন করে।
সম্ভবত বিভিন্ন জাতির মধ্যে যারা পুনরুত্থান অস্বীকার করে, তারাও এই প্রকারের 'তাতিল' বা আল্লাহর গুণাবলি ও কর্ম অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা পুনরুত্থান মহান আল্লাহর একটি কর্ম এবং তাঁর প্রজ্ঞার অংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল, সে এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে শরিক করল; কারণ—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—প্রত্যেক অস্বীকারকারীই (মুয়াত্তিল) হলো মুশরিক।
দ্বিতীয় শ্রেণি: সমকক্ষ স্থাপনকারী সম্প্রদায়, যারা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার না করেই তাঁর সাথে শিরক করত। তারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য বা মাবুদ গ্রহণ করত, তবে তারা আল্লাহর নাম, গুণাবলি এবং তাঁর প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাত) অস্বীকার করত না। তারা মহান আল্লাহর প্রভুত্বকে স্বীকার করত, কিন্তু এর অনিবার্য দাবিগুলোকে অস্বীকার করত। তারা আল্লাহকে প্রতিপালক ও স্রষ্টা হিসেবে বিশ্বাস করত, কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করত না। তাদের ব্যাধিগ্রস্ত মস্তিষ্ক এ কথা মেনে নিতে পারেনি যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ উপাস্য হতে পারে না। এরা সেই মুশরিক যাদের সম্পর্কে এবং যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ছিল তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে—

আল্লাহর ইচ্ছায় দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে (এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা হবে)।
(আর তারা বিস্মিত হলো যে, তাদের নিকট তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আগমন করেছেন। আর কাফিররা বলল, ‘এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী। সে কি বহু উপাস্যের স্থলে মাত্র একজন ইলাহ সাব্যস্ত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক অতি আশ্চর্যের বিষয়।’)
আল্লাহ তাআলা বহু আয়াতে তাদের এই কর্মপন্থা ও আচরণের নিন্দা করেছেন, যেখানে তাদের সাথে বিতর্ক করা হয়েছে এবং তাদের সামনে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা কেবল তাঁরই উলুহিয়্যাত বা একমাত্র উপাস্য হওয়ার প্রতি বিশ্বাসের দাবি রাখে।
পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে এরাই ছিল সংখ্যাগুরু। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - খ্রিস্টানদের শিরক, যারা তাঁকে তিনের তৃতীয় সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা মাসীহকে একজন ইলাহ এবং তাঁর মাতাকে অপর একজন ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে।
২ - অগ্নিউপাসকদের শিরক, যারা কল্যাণকর বিষয়সমূহকে নূরের (আলোর) দিকে এবং অকল্যাণকর বিষয়সমূহকে জুলমাতের (অন্ধকারের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে।
৩ - সেই ব্যক্তির শিরক, যে ইব্রাহিমের সাথে তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল: (যখন ইব্রাহিম বললেন, ‘আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান’, সে বলল, ‘আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই’)। সে নিজেকে আল্লাহ তাআলার সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছিল—তার দাবি অনুযায়ী—যেমন আল্লাহ জীবন ও মৃত্যু দান করেন, সে-ও তেমনি পারে।
৪ - ফেরাউনের সম্প্রদায়ের শিরক, যখন সে বলেছিল: (আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ সম্পর্কে জানি না)। আর ফেরাউনের পারিষদবর্গের উক্তি সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের বর্জন করে) — যেমনটি কোনো কোনো কিরাআতে (উচ্চারণভেদে) বর্ণিত হয়েছে।