الرحمة لله عز وجل … ).
ومن العرب من كان يعطل صفة العلم لله بكل شيء، ودليله قوله تعالى: (وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ).
والمقصود: أن هذا إلحاد وشرك. قال ابن القيم:
وحقيقة الإلحاد فيها الميل بالـ … إشرك والتعطيل والنكران
وهذا الإلحاد والشرك كان موجودًا لدى العرب في جاهليتهم.
وأما في الأفعال: فقد كان العرب في جاهليتهم وقعوا في هذا التعطيل، والذي يمثل ذلك ما يلي:
1 - إنكارهم إرسال الرسل: فإنهم استبعدوا أن يأتيهم منذر من الله، وهم بهذا عطلوا أفعال الله عز وجل وحكمته في خلقه. قال تعالى: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ)، وقال: (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ)، وقال: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا)، وقال تعالى
ومن العرب من كان يعطل صفة العلم لله بكل شيء، ودليله قوله تعالى: (وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ).
والمقصود: أن هذا إلحاد وشرك. قال ابن القيم:
وحقيقة الإلحاد فيها الميل بالـ … إشرك والتعطيل والنكران
وهذا الإلحاد والشرك كان موجودًا لدى العرب في جاهليتهم.
وأما في الأفعال: فقد كان العرب في جاهليتهم وقعوا في هذا التعطيل، والذي يمثل ذلك ما يلي:
1 - إنكارهم إرسال الرسل: فإنهم استبعدوا أن يأتيهم منذر من الله، وهم بهذا عطلوا أفعال الله عز وجل وحكمته في خلقه. قال تعالى: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ)، وقال: (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ)، وقال: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا)، وقال تعالى
মহান আল্লাহর রহমত … )।
আরবদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করত; এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, তোমরা যা আমল করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি মূলত ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
আর এতে ধর্মদ্রোহিতার প্রকৃত রূপ হলো... শিরক, গুণাবলী অস্বীকার এবং অস্বীকৃতির দিকে ঝুঁকে পড়া।
এই ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক জাহেলি যুগের আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল।
আর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে: জাহেলি যুগে আরবরা এই অস্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, যার দৃষ্টান্ত নিম্নরূপ:
১ - রাসূল প্রেরণের অস্বীকৃতি: তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সতর্ককারী আসার বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করত। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলী এবং তাঁর সৃষ্টির নিহিত প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আগমন করেছে। আর কাফেররা বলল, এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী), তিনি আরও বলেন: (বরং তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী এসেছে। ফলে কাফেররা বলল, এ তো এক অদ্ভুত বিষয়), এবং তিনি বলেন: (লোকদের কাছে হেদায়াত আসার পর তাদের ঈমান আনয়ন করতে কেবল এ কথাই বাধা দিয়েছে যে, তারা বলে: আল্লাহ কি কোনো মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?), এবং মহান আল্লাহ বলেন
আরবদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণকে অস্বীকার করত; এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, তোমরা যা আমল করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি মূলত ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
আর এতে ধর্মদ্রোহিতার প্রকৃত রূপ হলো... শিরক, গুণাবলী অস্বীকার এবং অস্বীকৃতির দিকে ঝুঁকে পড়া।
এই ধর্মদ্রোহিতা ও শিরক জাহেলি যুগের আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল।
আর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে: জাহেলি যুগে আরবরা এই অস্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, যার দৃষ্টান্ত নিম্নরূপ:
১ - রাসূল প্রেরণের অস্বীকৃতি: তারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সতর্ককারী আসার বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করত। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলী এবং তাঁর সৃষ্টির নিহিত প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আগমন করেছে। আর কাফেররা বলল, এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী), তিনি আরও বলেন: (বরং তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী এসেছে। ফলে কাফেররা বলল, এ তো এক অদ্ভুত বিষয়), এবং তিনি বলেন: (লোকদের কাছে হেদায়াত আসার পর তাদের ঈমান আনয়ন করতে কেবল এ কথাই বাধা দিয়েছে যে, তারা বলে: আল্লাহ কি কোনো মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?), এবং মহান আল্লাহ বলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 443)