5 - وأيضًا من هذا النوع شرك كثير ممن كان يشرك بالله بالكواكب العلويات، ويجعلها أربابًا مدبرة لأمر هذا العالم، كما كان شرك قوم نوح على قول، وشرك مشركي الصابئة من قوم إبراهيم باتفاق العلماء.
6 - وأيضًا يدخل في هذا النوع شرك عباد الشمس وعباد الناس وغيرهم؛ الذين عبدوا غير الله معه، وزعموا في الله أنه إله من جملة الآلهة، أو أنه أكبر الآلهة.
7 - ومن هذا الصنف: الثنوية من المجوس الذين قالوا: الصانع اثنان: ففاعل الخير نور، وفاعل الشر ظلمة، وهما قديمان، لم يزالا، ولن يزالا قويين حساسين، مدركين، سميعين، بصيرين، وهما مختلفان في النفس والصورة، متضادان في الفعل والتدبير، فالنور فاضل حسن نقي، طيب الريح، حسن المنظر، ونفسه خيره كريمة، حكيمة نفاعة، منها الخيرات والمسرات والصلاح، وليس فيها شيء من الضرر ولا من الشر.
والظلمة ضد ذلك؛ من الكدر والنقص ونتن الريح وقبح المنظر، ونفسها نفس شريرة بخيلة سفيهة منتنة مضرة، منها الشر والفساد.
ثم اختلفوا: فقالت طائفة: إن النور لم يزل فوق الظلمة.
وقالت فرقة: بل كل واحد منهما إلى جانب الآخر.
وقالت فرقة: النور لم يزل مرتفعًا في ناحية الشمال، والظلمة منحطة في الجنوب، ولم يزل كل واحد منهما مباينًا لصاحبه.
৫ - এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব বহু লোকের শির্ক যারা আকাশমণ্ডলীয় গ্রহ-নক্ষত্রের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করত এবং সেগুলোকে এই জগতের কার্যপরিচালনাকারী পালনকর্তা হিসেবে গণ্য করত। যেমনটি ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের শির্ক (একটি মতানুসারে) এবং উলামায়ে কিরামের ঐকমত্য অনুযায়ী ইবরাহীম (আ.)-এর সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত সাবেয়ী মুশরিকদের শির্ক।
৬ - এই প্রকারের মধ্যে সূর্যপূজারী, মানুষপূজারী এবং অন্যদের শির্কও অন্তর্ভুক্ত; যারা আল্লাহর সাথে অন্য কিছুর উপাসনা করত এবং আল্লাহর ব্যাপারে এই দাবি করত যে, তিনি অনেক উপাস্যের মধ্যে একজন উপাস্য অথবা তিনি উপাস্যদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
৭ - এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হলো মাজুসীদের মধ্য হতে দ্বিত্ববাদী (সানাওয়িয়্যাহ), যারা বলত: স্রষ্টা দুইজন: কল্যাণের কর্তা হলো নূর (আলো) এবং অকল্যাণের কর্তা হলো জুলমাত (অন্ধকার)। তারা উভয়ই অনাদি, তারা সর্বদা শক্তিশালী, সংবেদনশীল, বোধসম্পন্ন, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী ছিল এবং থাকবে। তারা সত্তা ও আকৃতিতে ভিন্ন এবং কর্ম ও ব্যবস্থাপনায় একে অপরের বিপরীত। সুতরাং নূর হলো শ্রেষ্ঠ, সুন্দর, পবিত্র, সুগন্ধিযুক্ত ও সুদৃশ্য; এর সত্তা কল্যাণময়, মহানুভব, প্রজ্ঞাপূর্ণ ও উপকারী। কল্যাণ, আনন্দ ও মঙ্গল তা থেকেই উৎসারিত হয় এবং এতে অনিষ্ট বা মন্দের লেশমাত্র নেই।
আর অন্ধকার হলো এর বিপরীত; তা মলিনতা, অপূর্ণতা, দুর্গন্ধ ও কুশ্রীতার আধার। এর সত্তা মন্দ, কৃপণ, নির্বোধ, দুর্গন্ধময় ও ক্ষতিকারক; অকল্যাণ ও ফিতনা-ফাসাদ তা থেকেই সৃষ্টি হয়।
অতঃপর তারা মতবিরোধ করেছে: একদল বলেছে: নূর সর্বদা জুলমাতের উপরে ছিল।
অন্য এক দল বলেছে: বরং তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের পার্শ্ববর্তী ছিল।
আবার অন্য এক দল বলেছে: নূর সর্বদা উত্তর দিকে উচ্চস্থানে ছিল এবং জুলমাত দক্ষিণ দিকে নিম্নদেশে ছিল, আর তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে পৃথক ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)
وبعضهم يقول: الظلمة تتولد شياطين، والنور يتولد ملائكة، والنور لا يقدر على الشر، ولا يجيء منه، والظلمة لا تقدر على الخير ولا يجيء منها، ولهم مذاهب سخيفة جدًا.
واختلفوا هل الظلمة قديمة أو حادثة؟ فقالت فرقة منهم: هي قديمة لم تزل مع النور، وقالت فرقة: بل النور هو القديم، ولكنه فكر فكرة خبيثة رديئة حدثت منها الظلمة، فدار مذهبهم على أصلين هما من أبطل الباطل.
أحدهما: أن شر الموجودات وأخبثها وأردأها: كفو لخير الموجودات، وضد له، ومناوئ له، ويعارضه ويضاده، ويناقضه دائمًا، ولا يستطيع دفعه، وهذا أعظم من شرك عباد الأصنام، فإنهم جعلوها مملوكة له، مربوبة مخلوقة، بخلاف هؤلاء.
والأصل الثاني: أنهم نزهوا النور أن يصدره شر، ثم جعلوه منبع الشر كله وأصله ومولده ـ بزعمهم أنه فكرة خبيثة حدثت منها الظلمة ـ فأثبتوا ربين وإلهين ـ وإن لم يكونا متماثلين ـ وأثبتوا خالقين، فجمعوا بين الكفر بالله تعالى وأسمائه وصفاته، ورسله وأنبيائه وملائكته وشرائعه، وأشركوا به أعظم الشرك.
قال ابن القيم: (ولولا أن الله سبحانه يحكي عن المشركين والكفار أقوالاً أسخف من هذا وأبطل لاستحى العاقل من حكاية هذا).
فهذا مذهب الثنوية، وقد أطلت فيه؛ لأني أراهم من شرك الأمم السابقة الذي نحن بصدد ذكره.
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: অন্ধকার থেকে শয়তানদের উৎপত্তি হয় এবং আলো থেকে ফেরেশতাদের উৎপত্তি হয়; আলো অকল্যাণ বা মন্দের ওপর সক্ষম নয় এবং তার থেকে তা প্রকাশও পায় না, আর অন্ধকার কল্যাণের ওপর সক্ষম নয় এবং তার থেকে তা নির্গতও হয় না। তাদের অত্যন্ত অসার ও অযৌক্তিক কিছু মতবাদ রয়েছে।
অন্ধকার কি অনাদি নাকি নব্য-সৃষ্ট—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে। তাদের একটি দল বলেছে: এটি অনাদি, যা সর্বদা আলোর সাথেই ছিল। অন্য একটি দল বলেছে: বরং আলোই অনাদি, তবে সে একটি মন্দ ও নিকৃষ্ট চিন্তা করেছিল, যা থেকে অন্ধকারের উদ্ভব হয়েছে। ফলত, তাদের মতবাদ এমন দুটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত, যা বাতিলের চূড়ান্ত পর্যায়।
এর একটি হলো: বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ, নিকৃষ্ট ও জঘন্যতম সত্তাটি সর্বোত্তম সত্তার সমকক্ষ, তার বিপরীত ও প্রতিদ্বন্দ্বী; সে সর্বদা তাঁর বিরোধিতা ও বৈপরীত্য প্রদর্শন করে এবং তিনি তাকে প্রতিহত করতে সক্ষম নন। এটি মূর্তিপূজারীদের শিরকের চেয়েও জঘন্য; কেননা মূর্তিপূজারীরা তাদের উপাস্যদের আল্লাহর মালিকানাধীন, তাঁর দ্বারা লালিত এবং তাঁর সৃষ্ট বলে গণ্য করত, যা এদের বিশ্বাসের সম্পূর্ণ বিপরীত।
দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: তারা আলোকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছে, অথচ তাদের দাবি অনুযায়ী এটিই হলো সমস্ত মন্দের উৎস, মূল ও সূতিকাগার—যেহেতু তাদের ধারণা মতে, এটি একটি মন্দ চিন্তা ছিল যা থেকে অন্ধকারের উদ্ভব হয়েছে। এভাবে তারা দুজন পালনকর্তা ও দুজন ইলাহ সাব্যস্ত করেছে—যদিও তারা পরস্পর সদৃশ নয়—এবং দুজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা মহান আল্লাহর প্রতি কুফরি এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, রাসুলগণ, নবীগণ, ফেরেশতাগণ ও শরয়ি বিধানসমূহ অস্বীকার করার পাশাপাশি তাঁর সাথে জঘন্যতম শিরকে লিপ্ত হয়েছে।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি মুশরিক ও কাফিরদের পক্ষ থেকে এর চেয়েও অসার ও বাতিল বক্তব্য বর্ণনা না করতেন, তবে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এসব কথা বর্ণনা করতেই লজ্জাবোধ করত।"
এটিই হলো দ্বৈতবাদী বা ছানাউইয়াদের মতবাদ। আমি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি; কারণ আমি তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত মনে করি যা আমরা বর্তমানে উল্লেখ করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)
المبحث الثاني شرك العبادة في الأمم السابقة
من المعلوم: أن العبد لا يتخلى عن العبادة؛ لأن العبودية ـ من العباد ـ صفة لازمة لهم، وذلك لسببين رئيسين هما: الفقر الذاتي، وكونه حارثًا همامًا، فلا يستطيع أحد أن يخلوا من العبادة، سواء كان للمعبود الحق أم للمعبود الباطل، بل العبادة عنصر أساسي في كيانه شاء أم أبى، فالأمم السابقة لابد أن كانوا عبادًا، إما عبادًا لله جل وعلا، حتى يدخلوا في زمرة الموحدين، وإما أنهم كانوا عبادًا لغير الله؛ فيعتبرون من المشركين.
والذي اتضح من خلال استعراض شرك الأمم السابقة أن أغلب شرك الأمم كان في العبادة، وإن اختلفت طبيعة المعبودات من أمة إلى أخرى، وأما الذين كان فيهم شرك في بعض خصائص الربوبية فهم لا محالة كانوا من المشركين مع الله في العبادة، فإن الشرك في الربوبية يستلزم الشرك في العبادة، كما أن توحيد الربوبية يستلزم التوحيد في العبادة.
وبهذا يتضح حقيقة الشرك في الأمم بأنها كانت في العبادة، وإن اختلفت المعبودات من أمة إلى أخرى؛ فبعضهم أشركوا بعبادة الله عبادة الصالحين من
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে ইবাদতে শিরক
এটি সুবিদিত যে, বান্দা ইবাদত বর্জন করতে পারে না; কেননা বান্দার পক্ষ থেকে দাসত্ব বা ইবাদত একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ। এর প্রধান দুটি কারণ হলো: তার মজ্জাগত অভাব বা মুখাপেক্ষিতা এবং তার কর্মতৎপর ও উদ্দেশ্যমুখী হওয়া। সুতরাং কেউই ইবাদত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না, চাই তা সত্য মা’বুদের জন্য হোক কিংবা মিথ্যা মা’বুদের জন্য। বরং ইবাদত হলো তার অস্তিত্বের একটি মৌলিক উপাদান, সে চাইুক বা না চাইুক। অতএব, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ অবশ্যই ইবাদতকারী ছিল; তারা হয় মহান আল্লাহর ইবাদতকারী ছিল এবং এর মাধ্যমে তারা একত্ববাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, অথবা তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতকারী ছিল এবং ফলে তারা মুশরিক হিসেবে গণ্য হয়েছিল।
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরকের পর্যালোচনার মাধ্যমে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অধিকাংশ জাতির শিরক ছিল মূলত ইবাদতের ক্ষেত্রে, যদিও এক জাতি থেকে অন্য জাতির উপাস্যগুলোর প্রকৃতি ভিন্ন ছিল। আর যাদের মধ্যে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের কোনো কোনো বৈশিষ্ট্যে শিরক বিদ্যমান ছিল, তারা অনিবার্যভাবে আল্লাহর ইবাদতেও অংশীদার সাব্যস্তকারী বা মুশরিক ছিল। কারণ রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরককে অনিবার্য করে তোলে, যেমনভাবে রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ ইবাদতের তাওহীদকে আবশ্যক করে।
এর মাধ্যমে জাতিসমূহের মধ্যে বিদ্যমান শিরকের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপটি স্পষ্ট হয় যে, তা ইবাদতের মধ্যেই ছিল, যদিও এক জাতি থেকে অন্য জাতিতে উপাস্যগুলো ভিন্নতর ছিল। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদতের সাথে পুণ্যবান ব্যক্তিদের ইবাদতকে শরিক করেছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)
الناس، وبعضهم بعبادة الأصنام، وبعضهم بعبادة الكواكب والأجرام السماوية، وبعضهم كانوا مشركين بالله بعبادة أهوائهم، وبعضهم بعبادة أحبارهم ورهبانهم.
والمقصود: بيان طبيعة الشرك في الأمم السابقة بأن أغلب الشرك كان فيهم من جهة العبادة، والذين أشركوا بالله في ربوبيته من الأمم السابقة أدى بهم شركهم في الربوبية في نهاية المطاف إلى الشرك بالله في العبادة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أصل الشرك في بني آدم كان الشرك بالبشر الصالحين المعظَّمين، فإنهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم، فهذا أول شرك كان في بني آدم، وكان في قوم نوح).
وقال أيضًا: (الشرك في قوم نوح كان أصله عبادة الصالحين … ثم قوم إبراهيم انتقلوا إلى الشرك بالسماويات، بالكواكب، وصنعوا لها الأصنام بحسب ما رأوه من طبائعها … ).
وقال في موضع آخر: (والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك أصلهم صنفان: قوم نوح وقوم إبراهيم؛ فقوم نوح، كان أصل شركهم العكوف على قبور الصالحين، ثم صوروا تماثيلهم، ثم عبدوهم، وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر … ).
يظهر من كلام شيخ الإسلام أنه يرى: أن أصل شرك الأمم إنما كان في
মানুষ; তাদের কেউ মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল, কেউ নক্ষত্র ও মহাজাগতিক বস্তুর উপাসনায়, কেউ নিজেদের প্রবৃত্তির পূজার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করত, আর কেউ তাদের ধর্মগুরু ও সন্ন্যাসীদের উপাসনায় লিপ্ত ছিল।
উদ্দেশ্য হলো: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরকের প্রকৃতি বর্ণনা করা যে, তাদের মধ্যে অধিকাংশ শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে। আর পূর্ববর্তী জাতিদের মধ্যে যারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে শিরক করেছিল, শেষ পর্যন্ত তাদের সেই রুবুবিয়্যাতের শিরক তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতে শিরক করার দিকেই ধাবিত করেছিল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আদম সন্তানদের মধ্যে শিরকের মূল উৎস ছিল সম্মানিত নেককার মানুষদের নিয়ে শিরক করা। কেননা তারা যখন মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের কবরে অবস্থান করতে শুরু করল, এরপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল এবং অবশেষে তাদের পূজা শুরু করল। আদম সন্তানদের মধ্যে এটাই ছিল প্রথম শিরক, যা নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল)।
তিনি আরও বলেছেন: (নূহের সম্প্রদায়ের শিরকের মূল ছিল নেককার লোকদের ইবাদত করা … অতঃপর ইব্রাহীমের সম্প্রদায় মহাজাগতিক বস্তু তথা নক্ষত্ররাজির শিরকের দিকে স্থানান্তরিত হলো এবং তারা সেগুলোর প্রকৃতি অনুযায়ী মূর্তিনির্মাণ করল … )।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যাদেরকে শিরকের গুণে বিশেষিত করেছেন, সেই মুশরিকরা মূলত দুই শ্রেণির: নূহের সম্প্রদায় এবং ইব্রাহীমের সম্প্রদায়। নূহের সম্প্রদায়ের শিরকের মূল ভিত্তি ছিল নেককার লোকদের কবরে অবস্থান করা, এরপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করা এবং পরিশেষে তাদের ইবাদত করা। আর ইব্রাহীমের সম্প্রদায়ের শিরকের মূল ভিত্তি ছিল নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা … )।
শাইখুল ইসলামের বক্তব্য থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেন: জাতিসমূহের শিরকের মূল ভিত্তি ছিল মূলত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
العبادة والألوهية، وإن كان هناك بعض أنواع الشرك في بعض خصائص الربوبية، ولكنها قليلة إذا قورنت بالشرك في العبادة، بل إنما أرسل الرسل لتقرير توحيد العبادة، والإنكار على شرك العبادة غالبًا.
فليس الشرك محصورًا في اعتقاد وجود رب آخر لهذا العالم مساوٍ لله في الصفات والأفعال، بل هذا النوع لم يكن معروفاً في بني آدم أصلاً، وإنما وجد الشرك في الربوبية في بعض خصائصها، ولكن غالب شرك الأمم كان في في العبادة.
وبهذا يظهر جهل كثير من الناس في هذه الأزمنة المتأخرة بحقيقة الشرك، فالله المستعان.
وقد سبق استعراض شرك الأمم مفصلاً، ويمكن من خلال ما ذكر أن يصنف شرك الأمم في العبادة بما يلي:
1 - الشرك بعبادة الصور والصالحين، وكان هذا مبدأ الشرك في البشرية، حيث كان في قوم نوح.
2 - الشرك بالعكوف على القبور، وأيضًا كان في قوم نوح، كما كان هذا في قوم إلياس عليهما السلام.
3 - الشرك بعبادة الأصنام، فهذا أيضًا كان في قوم نوح عليه السلام،
ইবাদত এবং উলুহিয়্যাত, যদিও রুবুবিয়্যাতের কিছু বৈশিষ্ট্যে শিরকের কিছু প্রকার বিদ্যমান রয়েছে, তবে ইবাদতের শিরকের তুলনায় তা নগণ্য। বরং রাসূলগণকে মূলত ইবাদতের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করতে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবাদতের শিরক প্রত্যাখ্যান করতেই প্রেরণ করা হয়েছিল।
সুতরাং শিরক কেবল এই মহাবিশ্বের জন্য আল্লাহর সমগুণসম্পন্ন ও সমক্ষমতাসম্পন্ন অন্য কোনো রবের অস্তিত্বের বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং আদমসন্তানদের মধ্যে এই প্রকারের শিরক আদতে পরিচিতই ছিল না। রুবুবিয়্যাতের শিরক কেবল এর কিছু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে পাওয়া যেত, তবে জাতিসমূহের অধিকাংশ শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে।
এর মাধ্যমেই বর্তমান শেষ যমানার বহু মানুষের শিরকের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
বিভিন্ন জাতির শিরক সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেই আলোচনার আলোকে ইবাদতের ক্ষেত্রে জাতিসমূহের শিরককে নিম্নোক্তভাবে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে:
১ - প্রতিকৃতি ও পুণ্যবান ব্যক্তিদের উপাসনার মাধ্যমে শিরক; এটিই ছিল মানবজাতির মধ্যে শিরকের সূচনা, যা নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।
২ - কবরের ওপর একাগ্রচিত্তে অবস্থান (ইতিকাফ) করার মাধ্যমে শিরক; এটি নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে যেমন ছিল, তেমনি ইলিয়াস আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল।
৩ - মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক; এটিও নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
وقوم هود عليه السلام، وقوم صالح عليه السلام، ولدى بعض قوم إبراهيم عليه السلام، وفي قوم يوسف عليه السلام، وقوم شعيب عليه السلام، وقوم إلياس عليه السلام، وقوم موسى عليه السلام بعد موته.
4 - الشرك بعبادة الكواكب، وكان في قوم إبراهيم عليه السلام.
5 - الشرك بعبادة الهوى، وكان ذلك في قوم لوط عليه السلام.
6 - الشرك بعبادة الرؤساء والحيوانات، مثل ما وقع في قوم موسى عليه السلام في حياته وبعد مماته، وما حكى الله عز وجل عن الملأ في جميع الأمم.
7 - الشرك بعبادة الأحبار والرهبان؛ ومظاهره في قوم موسى عليه السلام وقوم عيسى عليه السلام.
8 - الشرك بعبادة الأنبياء والرسل: ومثال ذلك ما وقع في قوم موسى عليه
এবং হুদ আলাইহিস সালামের কওম, সালেহ আলাইহিস সালামের কওম, ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কওমের একাংশের মাঝে, ইউসুফ আলাইহিস সালামের কওম, শুআইব আলাইহিস সালামের কওম, ইলিয়াস আলাইহিস সালামের কওম এবং মূসা আলাইহিস সালামের ইন্তেকালের পর তাঁর কওমের মাঝে।
৪ - নক্ষত্র পূজার মাধ্যমে শিরক; যা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
৫ - প্রবৃত্তির পূজার মাধ্যমে শিরক; যা লূত আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে ছিল।
৬ - নেতা ও প্রাণীদের পূজার মাধ্যমে শিরক; যেমনটি মূসা আলাইহিস সালামের জীবদ্দশায় ও তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কওমের মধ্যে ঘটেছিল এবং মহান আল্লাহ সকল উম্মতের প্রভাবশালী নেতৃবর্গ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন।
৭ - ধর্মগুরু ও সন্ন্যাসীদের পূজার মাধ্যমে শিরক; যার বহিঃপ্রকাশ মূসা আলাইহিস সালাম ও ঈসা আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে ঘটেছিল।
৮ - নবী ও রাসূলগণের পূজার মাধ্যমে শিরক: এর উদাহরণ হলো যা মূসা আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
السلام بعبادة عزير، وفي قوم عيسى بعبادة المسيح عليه السلام.
والمقصود: أن أغلب شرك الأمم كان في العبادة، وذلك: إما بإعطاء خصائص الألوهية لغير الله، وإما بمشاركة غير الله فيما هو محض حق الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (المقصود: أن أصل الشرك في العالم كان من عبادة البشر الصالحين، وعبادة تماثيلهم … ومن الشرك ما كان أصله عبادة الكواكب؛ إما الشمس وإما القمر وإما غيرهم، وصورت الأصنام طلاسم لتلك الكواكب، وشرك قوم إبراهيم ـ والله أعلم ـ كان من هذا، أو كان بعضه من هذا … ومن الشرك ما كان أصله عبادة الملائكة أو الجن، وضعت الأصنام لأجلهم، وإلا فنفس الأصنام الجمادية لم تعبد لذاتها، بل لأسباب اقتضت ذلك … ).
وبهذا انتهينا من الكلام في شرك الأمم السابقة، والأن نبدأ في بيان شرك العرب في الجاهلية.
...সালাম উযাইরের ইবাদতের মাধ্যমে এবং ঈসা আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মাঝে মাসীহ-এর ইবাদতের মাধ্যমে।
তাৎপর্য এই যে: জাতিসমূহের অধিকাংশ শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে। আর তা ছিল: হয় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রদানের মাধ্যমে, অথবা আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকারে অন্যকে অংশীদার করার মাধ্যমে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: (উদ্দেশ্য হলো: পৃথিবীতে শিরকের মূল উৎস ছিল নেককার মানুষদের ইবাদত এবং তাদের মূর্তিপূজা … এবং কিছু শিরক এমন ছিল যার মূল ভিত্তি ছিল নক্ষত্রপূজা; হয় সূর্য অথবা চন্দ্র অথবা অন্য কোনো নক্ষত্র। ঐসব নক্ষত্রের তিলিসিম বা জাদুকরী প্রতীক হিসেবে মূর্তিগুলো তৈরি করা হয়েছিল। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের শিরক ছিল—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ধরনের, অথবা এর কিছুটা ছিল এই প্রকারের … আবার কিছু শিরক ছিল যার মূল ছিল ফেরেশতা কিংবা জিনের ইবাদত, যাদের উদ্দেশ্যে মূর্তিগুলো স্থাপন করা হয়েছিল। নতুবা জড় পদার্থরূপী মূর্তিগুলোর নিজস্ব কোনো সত্তাগত কারণে পূজা করা হতো না, বরং বিশেষ কিছু কারণ এর দাবিদার ছিল … )।
এর মাধ্যমেই আমরা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক সংক্রান্ত আলোচনা সমাপ্ত করলাম। এখন আমরা জাহেলি যুগের আরবদের শিরকের বিবরণ শুরু করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
الباب الثاني: في بيان الشرك في العرب في الجاهلية وأسباب ذلك.
وتحته فصلان:
الفصل الأول: أن العرب كانوا على دين إبراهيم عليه السلام قبل الوثنية.
الفصل الثاني: متى كان ظهور الشرك فيهم وبيان سببه.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জাহেলিয়াত যুগে আরবদের মাঝে শিরকের বর্ণনা এবং এর কারণসমূহ প্রসঙ্গে.
এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: মূর্তিপূজার পূর্বে আরবরা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাদের মাঝে শিরকের আবির্ভাব কখন হয়েছিল এবং এর কারণের বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
التمهيد
وفيه فرعان:
الفرع الأول: في التعريف بالعرب وبيان المقصود بهم.
الفرع الثاني: في التعريف بالجاهلية وبيان المقصود منها.
উপক্রমণিকা
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আরবদের পরিচিতি এবং তাদের দ্বারা উদ্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গের বর্ণনা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়াতের পরিচিতি এবং এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তার বর্ণনা প্রসঙ্গে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)
الفرع الأول: في التعريف بالعرب وبيان المقصود بهم:
قال ابن منظور: العُرُب والعَرَب: جيل من الناس معروف خلاف العجم، وهما واحد، والعرب لغة: الصحاري والقفار، والأرض المجدية التي لا ماء فيها ولا نبات، وقد أطلق هذا اللفظ منذ أقدم العصور على شيئين:
1 - على جزيرة العرب.
2 - وعلى قوم قطنوا تلك الأرض واتخذوها موطنًا لهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (اسم العرب في الأصل كان اسمًا لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف:
أحدها: أن لسانهم كان باللغة العربية.
الثاني: أنهم كانوا من أولاد العرب.
الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب، وهي جزيرة العرب).
وأما المراد بجزيرة العرب: فهو ما يحدها غربًا: البحر الأحمر وشبه جزيرة سيناء، وشرقًا: الخليج العربي وجزء كبير من بلاد العراق الجنوبية، وجنوبًا: بحر العرب الذي هو امتداد لبحر الهند، وشمالاً: بلاد الشام وجزء من بلاد العراق، على اختلاف في بعض الحدود، حتى شط العرب ونهر الفرات، ولا يوجد إلا جزء من شمالها لا تحيط به المياه. سمى الجغرافيون العرب موطنهم الأول جزيرة العرب، مع أن المياه لا تحيط بها من جميع
প্রথম অনুচ্ছেদ: আরবদের পরিচয় এবং তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য কী তার বর্ণনা:
ইবন মানযুর বলেন: ‘আল-উরোব’ এবং ‘আল-আরাব’ হলো পরিচিত এক মানবগোষ্ঠী, যারা অনারবদের (আজম) বিপরীত; উভয় শব্দই অভিন্ন অর্থ বহন করে। আর শাব্দিক অর্থে ‘আরব’ হলো মরুভূমি ও জনমানবহীন প্রান্তর এবং এমন অনুর্বর ভূমি যাতে কোনো পানি বা উদ্ভিদ নেই। অতি প্রাচীনকাল থেকেই এই শব্দটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হতো:
১ - আরব উপদ্বীপের ওপর।
২ - এবং এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর যারা ওই ভূমিতে বসবাস করত এবং সেটিকে নিজেদের মাতৃভূমি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ বলেন: (‘আরব’ নামটি মূলত এমন এক জাতির নাম ছিল যাদের মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটেছিল:
প্রথমটি: তাদের ভাষা ছিল আরবি।
দ্বিতীয়টি: তারা ছিল আরবদের বংশধর।
তৃতীয়টি: তাদের বাসস্থান ছিল আরব ভূমি, আর তা হলো আরব উপদ্বীপ।)
আর আরব উপদ্বীপ বলতে যা বোঝায় তা হলো: যার পশ্চিমে লোহিত সাগর ও সিনাই উপদ্বীপ, পূর্বে আরব উপসাগর ও দক্ষিণ ইরাকের বিশাল অংশ, দক্ষিণে আরব সাগর যা ভারত মহাসাগরেরই বর্ধিত অংশ এবং উত্তরে শাম (সিরিয়া) অঞ্চল ও ইরাকের একাংশ—কিছু সীমানা নির্ধারণে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও—শাতিল আরব ও ইউফ্রেটিস নদী পর্যন্ত বিস্তৃত। এর উত্তরের সামান্য অংশ ব্যতীত বাকি সব দিকই পানিতে বেষ্টিত। আরব ভৌগোলিকরা তাদের আদি বাসভূমিকে ‘জাজিরাতুল আরব’ (আরব উপদ্বীপ) নামে অভিহিত করেছেন, যদিও পানি একে সব দিক থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)
جهاتها، وقد أطلق هذا الاسم على هذه القطعة من الأرض على لسان ابن عباس رضي الله عنه كما نقله ياقوت الحموي في معجم البلدان نقلاً عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي؛ وقيل في تسمية بلاد العرب جزيرة إحاطتها بالأنهار والبحار من جميع أقطارها وأطرافها، فصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر، وتقدر مساحتها ما بين مليون ميل مربع إلى مليون وثلاثمائة ألف ميل مربع.
سبب تسمية العرب بها:
اختلفوا فيه على أقوال:
الأول: ما قال الآلوسي: بأن العرب هم المعروفون بين الأمم البيان في الكلام والفصاحة في المنطق، والذلاقة والبلاغة في اللسان، ولذلك سموا بهذا الاسم؛ فإنه من الإبانة، لقولهم: أعرب الرجل عما في ضميره: إذا أبان
এর দিকসমূহ। আর ভূখণ্ডের এই অংশটির ওপর এই নামকরণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জবানীতে করা হয়েছে, যা ইয়াকুত আল-হামাভী তার 'মু’জামুল বুলদান' গ্রন্থে হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সায়েব আল-কালবী থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আরব ভূখণ্ডকে ‘জাজিরা’ বা উপদ্বীপ নামকরণ করার বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি এর সকল দিক ও প্রান্ত থেকে নদী ও সমুদ্র দ্বারা বেষ্টিত। ফলে তারা সেখানে সমুদ্রের দ্বীপপুঞ্জের ন্যায় একটি দ্বীপের মাঝে অবস্থান করছে। এর আয়তন প্রায় দশ লক্ষ বর্গমাইল থেকে তেরো লক্ষ বর্গমাইলের মধ্যে প্রাক্কলন করা হয়।
আরবদের এই নামে নামকরণের কারণ:
এ বিষয়ে তারা বিভিন্ন মতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন:
প্রথমত: আলূসী যা বলেছেন: আরব জাতিই অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে তাদের বাকপটুতা, যুক্তিপূর্ণ বাগ্মিতা এবং জিহ্বার সাবলীলতা ও প্রাঞ্জলতার জন্য প্রসিদ্ধ। আর এ কারণেই তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কেননা এটি মূলত ‘আল-ইবানা’ বা সুস্পষ্ট করা থেকে আগত। তাদের প্রবাদ অনুসারে: ‘ব্যক্তিটি তার মনের কথা ব্যক্ত করেছে’, অর্থাৎ যখন সে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)
عنه.
الثاني: ما قاله ابن منظور: إن أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان، وهو أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة، ونشأ إسماعيل عليه السلام معهم، فتكلم بلسانهم، فهو وأولاده: العرب المستعربة.
الثالث: إن أولاد إسماعيل نشئوا بعَرَبَةَ وهي من تهامة، فنسبوا إلى بلدهم، وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها، ونطق بلسان أهلها فهم عرب، يمنهم ومعدهم.
قال الأزهري: (الأقرب عندي: أنهم سموا عربًا باسم بلدهم: العربات).
وأما المراد بالعرب على أنه اسم قوم: فهم أهم فرع من فروع الساميين، أي الأقوام الذين ينسبون إلى سام بن نوح عليه السلام. وقد اعتاد المؤرخون تقسيم العرب إلى بائدة وباقية، والباقية إلى العاربة والمستعربة، أو ما يقال: بعرب الجنوب وعرب الشمال.
وأما أصل العرب: فقد اتفق النسابون على أن العرب كلهم من ولد إسماعيل وقحطان. فالمراد بالعرب عندنا في هذا البحث: العدنانيون ـ أولاد إسماعيل ـ، والقحطانيون.
তাঁর থেকে।
দ্বিতীয়ত: ইবনে মানজুর যা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যাঁর জিহ্বাকে আরবি ভাষায় বাকপটু করেছেন তিনি হলেন ইয়ারুব বিন কাহতান। তিনি সকল ইয়ামেনিদের আদি পিতা এবং তাঁরাই হলো আদি বিশুদ্ধ আরব। আর ইসমাঈল আলাইহিস সালাম তাঁদের সাথেই বেড়ে ওঠেন এবং তাঁদের ভাষায় কথা বলতে শেখেন। ফলে তিনি এবং তাঁর সন্তানরা হলো আরবায়িত আরব।
তৃতীয়ত: ইসমাঈল আলাইহিস সালামের সন্তানরা 'আরাবাহ' নামক স্থানে বেড়ে ওঠেন, যা তিহামাহ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তাঁদেরকে তাঁদের অঞ্চলের নামানুসারে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর যারা আরব ভূখণ্ড ও তার উপদ্বীপে বসবাস করে এবং সেই অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষায় কথা বলে, তারাই আরব—চাই তারা ইয়ামেনি হোক কিংবা মাদদি।
আল-আজহারি বলেন: (আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো: তাঁদেরকে তাঁদের অঞ্চলের নাম 'আরাবাত'-এর অনুসরণে 'আরব' নামকরণ করা হয়েছে)।
একটি জাতির নাম হিসেবে 'আরব' বলতে যা বোঝায়: তারা হলো সেমিটিক জাতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একটি শাখা, অর্থাৎ সেই সকল জাতি যারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সাম-এর বংশের সাথে সম্পর্কিত। ঐতিহাসিকরা আরবদেরকে বিলুপ্ত এবং বিদ্যমান—এই দুই ভাগে ভাগ করতে অভ্যস্ত। আবার বিদ্যমান আরবদেরকে আদি বিশুদ্ধ আরব ও আরবায়িত আরব, অথবা দক্ষিণ আরব ও উত্তর আরব হিসেবে অভিহিত করা হয়।
আর আরবদের মূল ভিত্তি প্রসঙ্গে: বংশবিশারদগণ এ বিষয়ে একমত যে, সকল আরবই ইসমাঈল ও কাহতানের বংশধর। সুতরাং এই গবেষণায় আমাদের নিকট আরব বলতে উদ্দেশ্য হলো: আদনানি—অর্থাৎ ইসমাঈলের সন্তানগণ—এবং কাহতানি গোষ্ঠী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 401)
الفرع الثاني: في التعريف بالجاهلية وبيان المقصود منها:
الجاهلية لغة:
مصدر صناعي مشتق من صيغة الاسم الفاعل (جاهل) بزيادة ياء النسب مضافًا إليها تاء التأنيث، ولفظ (جاهل) هي لفظة اسم الفاعل المشتق من الجهل.
والجهل تأتي لمعان:
قال ابن منظور: (الجهل نقيض العلم، وقد جهله فلان جهلاً، وجهالة، وجهل عليه وتجاهل: أظهر الجهل … والجهالة أن تفعل فعلاً بغير العلم).
قال الآلوسي: (والجهل أيضًا: عدم اتباع العلم، فمن قال خلاف الحق، عالمًا به أو غير عالم فهو جاهل).
وهكذا من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق.
ومن هنا علمنا عدم صحة قول القائلين من أصحاب المعاجم: بأن الجاهلية تفيد الأمية والجهل بالشيء وعدم العلم به فحسب، ذلك؛ أن العرب ـ وكما نعلم ـ كانوا على جانب من المعارف والعلوم، يشهد على ذلك لغتهم وفصاحتهم وبيانهم، ونظمهم للأشعار، وتأليفهم للخطب، كماكان لهم معرفة بالنجوم والفلك والكواكب مطالعها ومغاربها، والأنواء والأمطار والرياح، عرفوا ذلك بالتجربة والملاحظة والبداهة، لا عن طريق التعلم والفلسفة.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জাহিলিয়্যাতের পরিচয় ও এর উদ্দেশ্য বর্ণনা প্রসঙ্গে:
শাব্দিক অর্থে জাহিলিয়্যাত:
এটি একটি কৃত্রিম মাসদার বা ভাববাচক বিশেষ্য যা কর্তৃবাচক বিশেষ্য বা ইসমে ফায়েল (জাহিল) এর সাথে ‘ইয়ায়ে নিসবত’ এবং ‘তায়ে তানিছ’ যুক্ত করে গঠিত। আর ‘জাহিল’ শব্দটি হলো ‘জাহল’ (অজ্ঞতা) থেকে উদ্ভূত ইসমে ফায়েলের রূপ।
‘জাহল’ বা অজ্ঞতা শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
ইবনুল মানজুর বলেন: (অজ্ঞতা হলো জ্ঞানের বিপরীত। কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অজ্ঞতা প্রকাশ করলে তাকে ‘জাহেলা’ বলা হয়। ‘তাজাহালা’ অর্থ হলো না জানার ভান করা … আর ‘জাহালাত’ হলো জ্ঞান ছাড়াই কোনো কাজ করা)।
আল্লামা আলুসী বলেন: (অজ্ঞতা মানে জ্ঞানের অনুসরণ না করাও। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যের পরিপন্থী কথা বলে—সেটি জেনে বলুক বা না জেনে—সে একজন জাহিল)।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সত্যের পরিপন্থী আমল করে সে-ও একজন জাহিল, যদিও সে জানে যে তার কাজ সত্যের পরিপন্থী।
এখান থেকেই আমরা বুঝতে পারি যে, অভিধানপ্রণেতাদের মধ্য থেকে যারা বলেন—জাহিলিয়্যাত বলতে কেবল নিরক্ষরতা এবং কোনো বিষয় না জানাকেই বোঝায়—তাদের সেই উক্তিটি সঠিক নয়। কারণ আরবরা—যেমনটি আমরা জানি—বিভিন্ন ধরনের জ্ঞান-বিজ্ঞানে সমৃদ্ধ ছিল। তাদের ভাষা, প্রাঞ্জলতা, বাগ্মিতা, কাব্যচর্চা এবং ভাষণ সংকলন এর প্রকৃষ্ট প্রমাণ। তদ্রূপ জ্যোতির্বিদ্যা, মহাকাশবিজ্ঞান, গ্রহ-নক্ষত্রের উদয়-অস্ত, ঋতুবৈচিত্র্য, বৃষ্টিপাত এবং বায়ুপ্রবাহ সম্পর্কেও তাদের বিশেষ জ্ঞান ছিল। তারা এসব বিষয় অভিজ্ঞতা, পর্যবেক্ষণ ও সহজাত বোধের মাধ্যমে লাভ করেছিল; কোনো প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা বা দর্শনের মাধ্যমে নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)
أما الجاهلية في الاصطلاح:
فهي تطلق على الحقبة الزمنية السابقة للإسلام، وهذا ما أكده ابن خالويه فقال: (إن هذا الاسم حديث في الإسلام، وهو يطلق على الزمن الذي كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا سار أكثر الدارسين والباحثين والمؤرخين.
وقال الحافظ ابن حجر: (هذا هو الغالب، ومنه (يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ)، ثم قال: (وأما جزم النووي في عدة مواضع في شرح مسلم: أن هذا هو المراد حيث أتى ـ ففيه نظر، فإن هذا اللفظ ـ وهو الجاهلية ـ يطلق على ما مضى، والمراد ما قبل إسلامه، وضبط آخره غالبًا: فتح مكة).
أقسام الجاهلية وأنواعها:
الجاهلية قسمان:
الجاهلية العامة: وهي الجاهلية التي كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وهي الجاهلية المنسوبة إلى الجهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما أحدثه لهم جهال، وإنما يعمل به الجاهل، وكذلك كل ما يخالف ما جاء به المرسلون من يهودية ونصرانية، فهي جاهلية عامة.
أما الجاهلية الخاصة: فهي بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
পরিভাষায় জাহেলিয়াত বলতে বোঝায়:
এটি ইসলামের পূর্ববর্তী সময়কালকে নির্দেশ করে। এটি ইবনে খালওয়াইহ নিশ্চিত করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই পরিভাষাটি ইসলামি যুগে নতুনভাবে প্রচলিত হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়।" অধিকাংশ গবেষক, বিশ্লেষক এবং ঐতিহাসিকগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এটিই অধিক প্রচলিত অর্থ। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্যের পরিপন্থী জাহেলিয়াত বা অজ্ঞতাপ্রসূত ধারণা পোষণ করছিল)।" এরপর তিনি বলেন: "শরহে মুসলিমের বিভিন্ন স্থানে ইমাম নববী যে অকাট্যভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দটি যেখানেই ব্যবহৃত হয়েছে সেখানেই এই অর্থই উদ্দেশ্য—তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ 'জাহেলিয়াত' শব্দটি অতীতে অতিক্রান্ত বিষয়কে বোঝায় এবং এর দ্বারা কারো ইসলাম গ্রহণের পূর্বের অবস্থাকে বোঝানো হয়। আর এর সমাপ্তিকাল সাধারণত মক্কা বিজয় পর্যন্ত নির্ধারিত হয়।"
জাহেলিয়াতের শ্রেণিবিভাগ ও প্রকারভেদ:
জাহেলিয়াত দুই প্রকার:
সাধারণ জাহেলিয়াত: এটি সেই জাহেলিয়াত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে বিদ্যমান ছিল। এটি অজ্ঞতার (জাহালত) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কেননা তারা যে সকল কথা ও কার্যাবলির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তা মূলত অজ্ঞ ব্যক্তিরাই প্রবর্তন করেছিল এবং কেবল অজ্ঞ লোকেরাই তা পালন করত। তদ্রূপ রাসূলগণের আনীত আদর্শের পরিপন্থী ইয়াহুদী ও খ্রিস্টধর্মীয় রীতিনীতিসহ যা কিছু আছে, সবই সাধারণ জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত।
আর বিশেষ জাহেলিয়াত: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পরবর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)
((ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية))، فإن المراد به كل جاهلية مطلقة كانت أو مقيدة، وسواء كانت يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو صابئة أو وثنية أو شركية، من ذلك، أو بعضه، أو منتزعة من بعض هذه الملل الجاهلية، فإنها جميعها: مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت لفظة الجاهلية لا تقال غالبًا إلا على حال العرب التي كانوا عليها قبل الإسلام. فإن المعنى واحد.
ولكن هذه الجاهلية الخاصة نوعان:
أ- الجاهلية المطلقة: وهي التي قد تكون في مصر دون مصر، كما هي في دار الكفار، وقد تكون في شخص دون شخص، كالرجل قبل أن يسلم؛ فإنه يكون في جاهلية وإن كان في دار الإسلام.
فأما في زمان مطلق: فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم (على هذا الوجه)؛ فإنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة.
ب- الجاهلية المقيدة: وهي التي قد تقوم في بعض ديار المسلمين، وفي كثير من المسلمين، وهي المقصودة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية))، وقوله لآخر: ((إنك امرؤ فيك جاهلية))، ونحو ذلك ولعل جاهلية القرن العشرين ـ كما يسمون ـ أيضًا من هذا النوع، مع توسعها، وتوغلها في أعماق هذه الأمة، والله أعلم.
"ইসলামে জাহেলিয়াতের রীতিনীতি অন্বেষণকারী"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি জাহেলিয়াত, চাই তা নিরঙ্কুশ হোক বা আপেক্ষিক; আর তা ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক, সাবি’য়ি, মূর্তিপূজক বা শিরক-সংশ্লিষ্ট কোনো ধর্মাদর্শই হোক না কেন—সবই এর অন্তর্ভুক্ত, চাই তা পুরোপুরি হোক, আংশিক হোক কিংবা এসব জাহেলি মতবাদ থেকে গৃহীত হোক। এগুলোর উদ্ভাবিত কিংবা রহিতকৃত সকল বিষয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পর থেকে জাহেলিয়াত হিসেবে গণ্য হয়েছে, যদিও জাহেলিয়াত শব্দটি সাধারণত ইসলাম-পূর্ব আরবের অবস্থার ওপরই প্রয়োগ করা হয়। তবে মূল অর্থ একই।
তবে এই বিশেষ জাহেলিয়াত দুই প্রকার:
ক- নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত: যা কোনো এক ভূখণ্ডে থাকতে পারে কিন্তু অন্য ভূখণ্ডে নয়, যেমন কুফর রাষ্ট্রে এটি বিদ্যমান। আবার তা কোনো ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে কিন্তু অন্য ব্যক্তির মধ্যে নয়; যেমন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে একজন মানুষ—সে জাহেলিয়াতের মধ্যেই থাকে যদিও সে ইসলামি ভূখণ্ডে অবস্থান করে।
তবে সামগ্রিক সময়ের প্রেক্ষাপটে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পর (এই অর্থে) আর কোনো জাহেলিয়াত নেই; কারণ কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে।
খ- আপেক্ষিক বা সীমাবদ্ধ জাহেলিয়াত: যা কিছু মুসলিম ভূখণ্ডে এবং অনেক মুসলিমের মাঝে পরিলক্ষিত হতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য: "আমার উম্মতের মাঝে চারটি বিষয় জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত", এবং অপর একজনকে বলা তাঁর এই বাণী: "তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত রয়েছে", ও এই জাতীয় অন্যান্য বক্তব্য। সম্ভবত তথাকথিত 'বিংশ শতাব্দীর জাহেলিয়াত'ও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এটি এই উম্মতের গভীরে অত্যন্ত ব্যাপক ও সুদূরপ্রসারীভাবে শিকড় গেড়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)
الحقبة الزمنية للجاهلية، وبيان المقصود منها عندنا في هذا الباب:
الزمن الذي استغرقته الجاهلية غير واضح ألبتة، ولا هو محدد تحديدًا دقيقًا بحال من الأحوال، وهو بالتالي: موضع خلاف، ومدار نقاش، ولا سيما تلك الحقبة التي أطلق القرآن عليها لفظة (الجاهلية الأولى)، وقد اختلفوا في تحديدها اختلافاً كثيرًا.
ومهما يكن من أمر، فإنه مما لا شك فيه أنه يكاد يكون من المتفق عليه أن ثمة جاهليتين اثنتين سبقتا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، هما:
الجاهلية الأولى: وهي الجاهلية القديمة الضاربة في أعماق التاريخ، والتي عرف من أصحابها: العرب البائدة، أو العرب الهالكة، من عاد وثمود، وطسم وجديس، والعمالقة ومدين، وأيم، وحضرموت، وجرهم الأولى.
والجاهلية الثانية: هي الجاهلية القريبة التي سبقت مباشرة ظهور الإسلام فامتدت إلى ما يقرب من أربعة أو خمسة من القرون، والتي تنسب إليها وإلى ما قبلها بقليل العرب العاربة والأخرى المستعربة، سواء أكانوا من القحطانيين سكان اليمن وجنوب شبه الجزيرة العربية أم كانوا من عرب العدنانية، بتهامة والحجاز ونجد، وما كان على مشارف بلاد فارس والعراق والشام، هؤلاء العرب الذين عنهم أخذنا اللغة العربية شعرًا ونثرًا، والذين فيهم تنزل القرآن الكريم، ومن بين ظهرانيهم خرج الرسول العربي الصادق الأمين. وهم المقصودون عندنا في هذا الباب.
জাহেলিয়াতের সময়কাল এবং এই অধ্যায়ে আমাদের নিকট এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার বর্ণনা:
জাহেলিয়াত বা অন্ধকার যুগের ব্যাপ্তিকাল মোটেও স্পষ্ট নয় এবং কোনোভাবেই তা সূক্ষ্মভাবে নির্ধারিতও নয়। ফলস্বরূপ এটি একটি মতভেদের ক্ষেত্র এবং আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু; বিশেষ করে সেই যুগটি যাকে কুরআন 'প্রথম জাহেলিয়াত' শব্দে অভিহিত করেছে, আর এর সময়সীমা নির্ধারণের ক্ষেত্রে তারা অনেক মতভেদ করেছেন।
বিষয়টি যাই হোক না কেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ ব্যাপারে প্রায় সকলেই একমত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে দুটি জাহেলিয়াত অতিবাহিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
প্রথম জাহেলিয়াত: এটি সেই প্রাচীন জাহেলিয়াত যা ইতিহাসের অতল গভীরে প্রোথিত। এর অন্তর্ভুক্ত জাতি হিসেবে যারা পরিচিত তারা হলো: বিলুপ্ত আরব জাতিসমূহ, যেমন—আদ ও সামুদ, তাসম ও জাদিস, আমালিকা ও মাদইয়ান, আইয়াম, হাজরামাউত এবং প্রথম জুরহুম গোত্র।
দ্বিতীয় জাহেলিয়াত: এটি হলো সেই নিকটবর্তী জাহেলিয়াত যা ইসলামের আবির্ভাবের ঠিক পূর্বমুহূর্ত পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং প্রায় চার বা পাঁচ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। এর সাথে এবং এর সামান্য পূর্ববর্তী সময়ের সাথে 'আরব আরেবাহ' ও 'আরব মুসতারিবাহ্' উভয় শ্রেণিই সম্পৃক্ত; তারা ইয়েমেন ও আরব উপদ্বীপের দক্ষিণাঞ্চলের অধিবাসী কাহতানি গোত্রীয় হোক কিংবা তিহামাহ, হিজাজ, নজদ এবং পারস্য, ইরাক ও শামের সীমান্তবর্তী অঞ্চলের আদনানি আরব হোক। এরা সেই আরব যাদের নিকট থেকে আমরা কাব্য ও গদ্য আকারে আরবি ভাষা গ্রহণ করেছি এবং যাদের মাঝে পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং যাদের মধ্য থেকেই সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত আরব রাসূলের আবির্ভাব ঘটেছে। এই অধ্যায়ে আমাদের আলোচনার উদ্দেশ্য মূলত তারাই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)
الفصل الأول
ديانة العرب قبل دخول الوثنية
প্রথম পরিচ্ছেদ
পৌত্তলিকতার প্রবেশের পূর্বে আরবদের ধর্মবিশ্বাস
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)
الفصل الأول ديانة العرب قبل دخول الوثنية
العرب ـ عدنانيهم وقحطانيهم ـ لهم اتصال مباشر بالكعبة المشرفة، بل يمكن أن يقال: بأنها مركز اتصالهم، وذلك نظرًا لما يتصل معها تاريخهم الحضاري والثقافي والديني؛ فإنهم أمة قديمة، فقد كانوا بعد الطوفان وعصر نوح عليه السلام في عاد الأولى وثمود والعمالقة وطسم وجديس وأميم وجرهم وحضرموت، ومن ينتمي إليهم من العرب العاربة من أبناء سام بن نوح، وكانت الكعبة المشرفة لها اتصال وثيق بأخبارهم، وأسباب هلاكهم كما تحدثنا عنهم كتبالتاريخ.
ثم لما انقرضت تلك العصور وذهب أولئك الأمم وأبادهم الله بما شاء من قدرته، وصار هذا الجيل من آخرين ممن قرب نسبهم من حمير وكهلان وأعقابهم من التبابعة ومن إليهم من العرب الباقية من أبناء عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام، ثم لما تطاولت تلك العصور وتعاقبت وكان بنو فالغ بن شالخ بن أرفخشد بن سام أَعَالِمَ من بين ولده.
واختص الله تعالى بالنبوة منهم إبراهيم بن تارخ ـ وهو آزر بن ناحور بن ساروخ بن أرغو بن فالغ ـ، وكان من شأنه مع نمرود ما قصه القرآن ثم كان من هجرته إلى الحجاز ما هو مذكور، وتخلف ابنه إسماعيل مع أمه هاجر بالحجر قربانًا لله تعالى، ومرت بها رفقة من جرهم في تلك المفازة فخالطوها ونشأ إسماعيل بينهم، وربي في أحيائهم، وتعلم لغتهم العربية.
প্রথম অধ্যায়: পৌৗত্তলিকতা প্রবেশের পূর্বে আরবদের ধর্ম
আরবগণ—আদনানি ও কাহ্ তানি উভয়ই—পবিত্র কাবার সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত ছিলেন। বরং বলা যেতে পারে যে, কাবার সাথেই তাদের সভ্যতাবৃত্তিক, সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় ইতিহাস জড়িয়ে থাকায় এটিই ছিল তাদের যাবতীয় যোগাযোগের কেন্দ্রবিন্দু। তারা এক সুপ্রাচীন জাতি। মহাপ্লাবন ও নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের পর আদি আদ, সামুদ, আমালিকা, তাসম, জাদিস, আমিম, জুরহুম ও হাদরামাউত এবং নূহ-তনয় সামের বংশজাত ‘আরবে আরিবা’র অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের সাথে সম্পৃক্ত ছিল, তাদের অস্তিত্ব ছিল। ইতিহাস গ্রন্থসমূহ আমাদের যেভাবে অবহিত করে, সেই অনুযায়ী তাদের সংবাদ ও তাদের ধ্বংসের কারণসমূহের সাথে পবিত্র কাবার এক নিবিড় সম্পর্ক ছিল।
অতঃপর যখন সেই যুগসমূহ গত হলো এবং ঐ সকল জাতিগোষ্ঠী বিলুপ্ত হলো আর আল্লাহ তাঁর কুদরত অনুযায়ী যেভাবে ইচ্ছা তাদের বিনাশ করলেন, তখন এই প্রজন্মটি হিমইয়ার, কাহলান এবং তুব্বা-রাজবংশের উত্তরসূরি ও সাম-তনয় আরফাখশাদের পুত্র শালাখের পুত্র আবিরের বংশজাত অবশিষ্ট আরবদের মধ্যকার উত্তরকালবর্তীদের মধ্য থেকে সৃষ্টি হলো। অতঃপর যখন দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো এবং একের পর এক যুগের আবর্তন ঘটল, তখন সাম-তনয় আরফাখশাদের পৌত্র শালাখের পুত্র ফালিগের বংশধরগণ তাঁর সন্তানদের মধ্যে অত্যন্ত সুপরিচিত ও বরেণ্য হয়ে উঠলেন।
আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্য থেকে তারুখ-তনয় ইবরাহিমকে—যিনি ফালিগের বংশধর আরগু-তনয় সারুখের পুত্র নাহুরের পুত্র আজর হিসেবে পরিচিত—নবুয়তের জন্য মনোনীত করেন। নমরূদের সাথে তাঁর যে ঘটনা ঘটেছিল, তা পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। এরপর হিজাজে তাঁর হিজরত করার বিষয়টি সবিস্তারে বর্ণিত রয়েছে। তাঁর পুত্র ইসমাইল তাঁর মাতা হাজেরার সাথে ‘হিজর’ প্রাঙ্গণে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অবস্থান করেন। সেই জনমানবহীন প্রান্তরে জুরহুম গোত্রের একটি কাফেলা তাদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের সাথে পরিচিত হয় এবং ইসমাইল তাদের মাঝেই বেড়ে ওঠেন। তিনি তাদের জনপদেই লালিত-পালিত হন এবং তাদের কাছ থেকেই আরবি ভাষা শিক্ষা করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)
ثم كان بناء البيت كما قصه القرآن، ثم بعثه الله تعالى إلى جرهم والعمالقة الذين كانوا بالحجاز، فآمن كثير منهم واتبعوه، ثم عظم نسله وكثر وصار أبًا لجيل آخر من ربيعة ومضر، ومن إليهم من أياد وعك وشعوب نزر وعدنان وسائر ولد إسماعيل، وهم العرب المستعربة التابعة للعرب.
فيفهم من هذا: أن إسماعيل عليه السلام كما كان مرسلاً إلى أبنائه هكذا كان مرسلاً إلى العرب العاربة المتبقية، ومعنى ذلك: أن العرب كانت ديانتهم الأصلية هي ديانة إسماعيل عليه السلام، سواء أطاعوه أم كفروا به، فالعرب جميعهم كانوا أمة سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم. وبهذا نصل إلى نتيجة حتمية هي:
أن العرب كانوا على دين إبراهيم عليه السلام، ومما يدل على ذلك أمور:
1 - تكاد تجمع كتب السيرة على أن العرب كانوا قبل أن تتسرب إليهم الوثنية على دين إبراهيم وإسماعيل، وظلوا على ذلك حتى زمن بعيد.
2 - كما يدل على هذا القول بعض الآثار عن الصحابة، ومن أشهرها:
ما رواه البزار بسند صحيح عن أنس قال: كان الناس بعد إسماعيل عليه السلام على الإسلام، فكان الشيطان يحدث الناس بالشيء يريد أن يردهم عن
এরপর কুরআন যেভাবে বর্ণনা করেছে সে অনুযায়ী কাবা গৃহের নির্মাণ সম্পন্ন হয়। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে হিজাজে অবস্থানরত জুরহুম ও আমালিকা গোত্রের নিকট প্রেরণ করেন। তাঁদের অনেকেই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁর অনুসরণ করেন। পরবর্তীতে তাঁর বংশধারা বৃদ্ধি পায় এবং তিনি রাবিয়াহ, মুদার ও তাঁদের সমগোত্রীয় ইয়াদ, আক্ক, নিযার, আদনান ও ইসমাইল (আ.)-এর অন্যান্য সন্তানদের সমন্বয়ে গঠিত এক নতুন প্রজন্মের পিতায় পরিণত হন। তাঁরাই মূলত আরব আল-মুসতারিবাহ বা অনুগামী আরব হিসেবে পরিচিত।
এ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) যেভাবে তাঁর সন্তানদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, তেমনিভাবে তিনি অবশিষ্ট আরব আল-আরিবা সম্প্রদায়ের নিকটও প্রেরিত হয়েছিলেন। এর অর্থ হলো: আরবরা তাঁর আনুগত্য করুক কিংবা তাঁকে অস্বীকার করুক—তাদের আদি ধর্ম ছিল ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর আনীত দ্বীন। বস্তুত সকল আরবই ছিলেন আমাদের নেতা সাইয়্যিদুনা ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর উম্মত বা জাতি। এর মাধ্যমে আমরা একটি অনিবার্য সিদ্ধান্তে উপনীত হই, তা হলো:
নিশ্চয়ই আরবরা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। এর স্বপক্ষে বেশ কিছু প্রমাণ রয়েছে:
১ - সীরাতগ্রন্থসমূহ প্রায় এ বিষয়ে একমত যে, মূর্তিপূজা বা পৌত্তলিকতা অনুপ্রবেশের পূর্বে আরবরা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দ্বীনের ওপর অটল ছিল এবং সুদীর্ঘকাল তারা সেই আদর্শের ওপরই অবিচল ছিল।
২ - সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত কিছু আছার বা বর্ণনাও এই মতকে সমর্থন করে, যার মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো:
ইমাম বাযযার (রহ.) সহীহ সনদে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী সময়ে মানুষ ইসলামের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর শয়তান মানুষকে বিভিন্ন বিষয়ে কুমন্ত্রণা দিতে শুরু করল যাতে সে তাদেরকে সত্য ধর্ম থেকে বিচ্যুত করতে পারে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)
الإسلام حتى أدخل عليهم في التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. قال: فما زال حتى أخرجهم عن الإسلام إلى الشرك.
3 - تكاد تجمع كتب التاريخ والسيرة على أن هناك رجلاً يسمى بعمرو بن لحي ـ أبو خزاعة الذي هيمن على الكعبة ـ هو الذي غير دين إبراهيم وإسماعيل بمكة، فلو لم يكن دين العرب قبله دين إبراهيم لا يمكن أن يغير كما هو ظاهر، وسيأتي مزيد من البيان في الفصل الثاني.
فهذه الأدلة كلها تدل على أن العرب كانوا على دين إبراهيم وإسماعيل قبل أن تدخل فيهم الوثنية.
ইসলাম, এমনকি তিনি তাদের তালবিয়ার মধ্যে এটি প্রবিষ্ট করে দিলেন: আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন এক অংশীদার ব্যতীত যে আপনারই; আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনিই মালিক। তিনি বলেন: এভাবে তিনি অনবরত কাজ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের ইসলাম থেকে বিচ্যুত করে শিরকের দিকে ধাবিত করলেন।
৩ - ইতিহাস ও সীরাত গ্রন্থসমূহ প্রায় সর্বসম্মতভাবে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, আমর ইবনে লুহাই নামক জনৈক ব্যক্তি—যিনি কাবার কর্তৃত্বকারী খুযাআ গোত্রের প্রধান ছিলেন—তিনিই মক্কায় ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দ্বীনকে বিকৃত ও পরিবর্তন করেছিলেন। যদি তার পূর্বে আরবদের ধর্ম ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম না হতো, তবে তা পরিবর্তন করা সম্ভব হতো না যেমনটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। এ ব্যাপারে বিস্তারিত বর্ণনা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আসবে।
এই সকল প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, পৌত্তলিকতা প্রবেশের পূর্বে আরবরা ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দ্বীনের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)
