📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

অগ্নিউপাসক ছিলেন, এবং ওয়াকি বিন হাসানের দাদা আবু সুদ অগ্নিউপাসক ছিলেন … )।
আর অগ্নিউপাসনা (মাজুসিয়্যাত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দুই মূলনীতিতে বিশ্বাসীগণ; অর্থাৎ: (তারা দুইজন প্রাচীন পরিচালক সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করে, যারা ভালো ও মন্দ, উপকার ও অপকার এবং কল্যাণ ও অকল্যাণকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেয়। তারা তাদের একজনকে 'আলো' (নূর) এবং অন্যজনকে 'অন্ধকার' (জুলমাত) নামে অভিহিত করে; পারস্য ভাষায় এগুলো হলো 'ইয়াজদান' ও 'আহরিম্যান' … আর অগ্নিউপাসকদের সমস্ত মাসআলা বা তাত্ত্বিক বিষয়সমূহ দুটি ভিত্তির ওপর আবর্তিত হয়। প্রথমটি হলো: আলোর সাথে অন্ধকারের সংমিশ্রণের কারণ বর্ণনা করা, এবং দ্বিতীয়টি হলো: অন্ধকার থেকে আলোর মুক্তির কারণ বর্ণনা করা; তারা এই সংমিশ্রণ বা মুক্তিকেই পরকাল হিসেবে সাব্যস্ত করেছে)। এবং অগ্নিউপাসক (মাজুস) ও দ্বৈতবাদীদের (সানাওইয়্যা) মধ্যে পার্থক্য হলো: (দ্বৈতবাদীরা দাবি করে যে, আলো ও অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও প্রাচীন; পক্ষান্তরে অগ্নিউপাসকরা অন্ধকারের নব্যতা বা সৃষ্টির কথা বলে এবং তারা এর সৃষ্টির কারণও উল্লেখ করে … )।
আর এই অগ্নিউপাসকরাই হলো আগুনের উপাসক, তারা বলে: (নিশ্চয়ই আগুন কল্যাণের দিক থেকে উপাদানগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রশস্ত, আকৃতির দিক থেকে সর্ববৃহৎ, স্থানের দিক থেকে সর্বাধিক বিস্তৃত, সারবস্তুর দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং কাঠামোর দিক থেকে সূক্ষ্মতম। পৃথিবীতে আগুন ছাড়া কোনো কিছুর অস্তিত্ব সম্ভব নয় এবং আগুনের সংমিশ্রণ ছাড়া কোনো কিছুর বৃদ্ধি বা গঠন হওয়া সম্ভব নয় … )।
সুতরাং এই মুশরিকরা সমকক্ষ বা অংশীদার গ্রহণ করেছে; আর এটি হলো রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের বিষয়াবলীতে শিরক।
৩ - আরবের খ্রিস্টান ও আরবের ইহুদি:
ধর্ম ও মতাদর্শ বিষয়ক বিশেষজ্ঞ এবং ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে এমন কিছু দল ছিল যা-

আরবদের মধ্যে কেউ কেউ ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। এটা সুবিদিত যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং উলুহিয়্যাত (উপাসনা)-এর ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রকারের শিরক বিদ্যমান ছিল, যা পূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে; সুতরাং সেখানে দেখে নেয়া যেতে পারে।
আমি এখানে কেবল সেইসব গোত্রসমূহের বিবরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব যারা ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল:
হিমইয়ার গোত্রে ইহুদি ধর্মের বিস্তার ছিল, যদিও এর পূর্বে তাদের অধিকাংশ অগ্নিউপাসক (মাজুস), সূর্যপূজারী এবং এই জাতীয় ছিল। আর রাবিয়া, গাসসান এবং কুযাআ-এর কিছু অংশে খ্রিস্টধর্মের প্রচলন ছিল, যেন তারা তা রোমকদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিল। বনু তাগলিবও আরব খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন নাজরানের অধিবাসীরাও ছিল আরব খ্রিস্টান।
৪ - এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তাদের শিরক যারা ঊর্ধ্বাকাশের নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করত এবং সেগুলোকে এই জগতের বিষয়াদি পরিচালনাকারী প্রতিপালক সাব্যস্ত করত; যেমনটি ছিল সাবিঈ মুশরিক ও অন্যদের মতবাদ।
কিছু সংখ্যক আরবও এতে লিপ্ত হয়েছিল। শাহরাসতানি বলেন: (তাদের মধ্যে—অর্থাৎ আরবদের মধ্যে—এমন কেউ ছিল যারা সাবিঈদের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল এবং নক্ষত্রসমূহের উদয়-অস্ত (আনোয়া)-এর ক্ষেত্রে জ্যোতিষীদের গ্রহ-নক্ষত্র বিষয়ক বিশ্বাসের ন্যায় বিশ্বাস পোষণ করত। এমনকি তারা কোনো নির্দিষ্ট নক্ষত্রের প্রভাব ব্যতীত নড়াচড়া, স্থির হওয়া, সফর করা কিংবা অবস্থান করা—কোনোটিই করত না এবং তারা বলত: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে … )।
সাবিঈদের আকিদাহ সম্পর্কে আমাদের নিকট ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা বলে: তাঁর (প্রতিপালকের) মহিমা পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো পথ মধ্যস্থতাকারী ব্যতীত আমাদের জন্য নেই; সুতরাং আমাদের ওপর আবশ্যক হলো মাধ্যমসমূহের সাহায্যে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা।

তাঁর নিকটস্থ আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহ, আর তাঁরা হলেন সেই সকল আধ্যাত্মিক ও নিকটবর্তী ব্যক্তিবর্গ যারা শারীরিক বস্তু থেকে পবিত্র; তাঁরাই আমাদের প্রতিপালক, আমাদের উপাস্য এবং প্রতিপালকদের প্রতিপালক ও উপাস্যদের উপাস্যের নিকট আমাদের সুপারিশকারী। আমরা তাঁদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তাঁরা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দেবেন। আর এই কারণেই তারা সাতটি বৃহৎ বিচরণশীল নক্ষত্রের প্রতিকৃতি স্থাপন করেছিল এবং কালক্রমে তারা এই সাতটি নক্ষত্রের নৈকট্য কামনা করতে শুরু করল এই বিশ্বাসে যে, এরাই বিশ্বজগতের পরিচালক।
সুতরাং এদের মধ্যে ইবাদতের শিরকের পাশাপাশি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বেও আল্লাহর সাথে শিরক বিদ্যমান ছিল। কেননা তারা বিশ্বাস করত যে, এই মহাবিশ্বে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রভাব বা কার্যকারিতা রয়েছে; অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, এটি মহামহিম আল্লাহর একান্ত নিরঙ্কুশ অধিকার।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু হাদিসে আরবদের এই মুশরিকদের কথা উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি অন্যতম, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মাঝে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় বিদ্যমান থাকবে যা তারা বর্জন করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা, বংশপরিচয় নিয়ে কটাক্ষ করা, নক্ষত্রের সাহায্যে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং বিলাপ করে মরা-কান্না করা।"
ইমাম আহমদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয়ের আশঙ্কা করি: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং … "।
ইমাম বুখারি ও মুসলিম জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে রাতের বৃষ্টির পর আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন,

যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন মানুষের দিকে ফিরে বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।" তিনি বললেন: "(আল্লাহ) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী হিসেবে প্রভাতে উপনীত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেছে: 'আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলেছে: 'অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী।"
শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: (যদি কেউ বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণের ক্ষেত্রে নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে, তবে তা কুফর; কেননা সে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে অংশীদার সাব্যস্ত করল, আর মুশরিক হলো কাফির। আর যদি সে তা বিশ্বাস না করে, তবে তা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সে আল্লাহর নেয়ামতকে অন্য সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল এবং যেহেতু আল্লাহ নক্ষত্রকে বৃষ্টি বর্ষণের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি, বরং বৃষ্টি তো আল্লাহর অনুগ্রহ ও করুণা মাত্র, তিনি চাইলে তা রোধ করেন এবং চাইলে বর্ষণ করেন … )।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (যখন তাদের কেউ বলে: 'অমুক নক্ষত্র বা অমুক তিথির প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে', তবে এটি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় সে বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণে নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে, যা শিরক ও কুফর এবং এটিই ছিল জাহেলি যুগের লোকদের বিশ্বাস; যেমন তাদের বিশ্বাস ছিল যে মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে আহ্বান করলে তা তাদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনবে কিংবা অকল্যাণ দূর করবে অথবা তাদের ডাকার কারণে সে তাদের জন্য সুপারিশ করবে। এটিই সেই শিরক যা নিষেধ করার জন্য এবং যারা এটি করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেছেন … অন্যথায় সে হয়তো বলে: 'অমুক নক্ষত্রের সময় আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে', কিন্তু তার বিশ্বাস এই যে একমাত্র আল্লাহই প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী, তবে উক্ত নক্ষত্র পতনের সময় বৃষ্টি হওয়াকে কেবল একটি অভ্যাসগত বিষয় মনে করে। এমতাবস্থায় সঠিক মত হলো, রূপক অর্থ হিসেবে হলেও নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টির সম্বন্ধ করা হারাম … )।
৫ - সূর্যপূজারী, মানুষপূজারী, চন্দ্রপূজারী বা অন্যান্য জ্যোতিষ্ক পূজারীদের শিরক।

আসমানি বা পার্থিব (বস্তুসমূহ), যদি তাদের ইবাদতের সাথে এই বিশ্বাস থাকে যে এগুলোই উপাস্য এবং এগুলোই প্রকৃতপক্ষে ইলাহ, অথবা এগুলো অনেক ইলাহের মধ্যে অন্যতম ইলাহ এবং কেউ যদি এগুলোকে বিশেষ ইবাদত, অনন্য একাগ্রতা ও একনিষ্ঠতার জন্য নির্দিষ্ট করে নেয় তবে সেগুলো তার প্রতি মনোযোগী হয় এবং তার প্রতি যত্নশীল হয় …
সুতরাং এটি মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক, যা জাহেলি যুগের কিছু আরবের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, বিশেষত দক্ষিণ আরবের অধিবাসীদের মাঝে।
৬ - মহান আল্লাহর কিছু গুণাবলীতে শিরক; তা হয় সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর গুণাবলি আরোপ করার মাধ্যমে অথবা আল্লাহর পবিত্র সত্তায় সৃষ্টির গুণাবলি আরোপ করার মাধ্যমে।
প্রথম প্রকারের শিরকে আরবরা ব্যাপকভাবে লিপ্ত ছিল। আমি যা বলেছি, তার সপক্ষে নিম্নে কিছু উদাহরণ উল্লেখ করছি:
ক- আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণাবলীতে শিরক।
আমাদের নিকট সর্বব্যাপী জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলমুল গায়ব বা অদৃশ্যের জ্ঞান।
এই গুণের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরককারীদের বিবরণ প্রদান করার পূর্বে ইলমুল গায়ব-এর অর্থ জেনে নেওয়া উত্তম হবে, যা আল্লাহ তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। আমি বলব:
নিশ্চয়ই ‘গায়ব’ শব্দটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা বিচারবুদ্ধি বা দৃষ্টির অগোচরে থাকে। যেমন বলা হয়: সূর্য বা অন্য কিছু ‘গায়েব’ হয়ে গেছে, যখন তা দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়। গায়বকে গায়ব নামে অভিহিত করা হয় এই বিবেচনায় যে...

মানুষ এবং তাদের অনুরূপ সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে নয়। কেননা তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়। তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, তাঁর নিকট কোনো কিছুই অদৃশ্য (গায়েব) নয়—এই উদ্দেশ্যে যে তাঁর সাপেক্ষে কোনো গায়েব নেই; কারণ এটি শিষ্টাচার পরিপন্থী।
শরীয়তের পরিভাষায়, জ্ঞাত বিষয়ের বিবেচনায় অদৃশ্য বা গায়েব দুই প্রকার:
প্রথমত: যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। আর তা হলো তাঁর সত্তা, তাঁর কিছু নাম এবং তাঁর গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত সংক্রান্ত বিষয়াদি।
দ্বিতীয়ত: যার কিছু অংশ তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকে কাউকে অবগত করতে পারেন। এটি তাঁর মাখলুক বা সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত। অতঃপর এই প্রকারটি জানার পদ্ধতি অনুযায়ী আবার দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: গায়েব বা অদৃশ্য জগতের প্রকৃত ও নিরঙ্কুশ জ্ঞান। এই জ্ঞান ফেরেশতাকুলসহ সমস্ত সৃষ্টির নিকট গোপন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। যখন সাধারণভাবে 'গায়েবের জ্ঞান' শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য থাকে; কারণ এটি কাল ও স্থানকে পরিবেষ্টন করে রাখে। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ তাঁর নিকট সমান। এই জ্ঞান মহান আল্লাহর একটি চিরস্থায়ী সত্তাগত গুণ, যা কোনো অবস্থাতেই তাঁর সত্তা থেকে পৃথক হয় না।
দ্বিতীয়: আপেক্ষিক ও সীমাবদ্ধ গায়েবি জ্ঞান:
এটি এমন জ্ঞান যা এক সৃষ্টির নিকট গোপন থাকলেও অন্যের নিকট প্রকাশ্য। যেমন—ফেরেশতাদের জগতের এমন সব বিষয়ের জ্ঞান যা মানুষ জানে না, অথবা নির্দিষ্ট কিছু মানুষের এমন কিছু বিষয়ের জ্ঞান যা অন্যদের নিকট অগোচর...

কিছু। এবং ইলম বা জ্ঞানের এই অংশটি হলো তা যা সৃষ্টিজগত অর্জন করতে পারে; আর এর পরিমাণ ও প্রকারভেদে তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, প্রত্যেকেই তার নিজস্ব যোগ্যতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে প্রদত্ত শিক্ষা অনুযায়ী তা লাভ করে। নবীদের জ্ঞানও এই অংশের অন্তর্ভুক্ত।
বিষয়টি জানার পর, জাহেলিয়াত যুগে আরবদের মাঝে আল্লাহর সর্ববেষ্টনকারী জ্ঞানের গুণের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে শিরকের বহিঃপ্রকাশগুলো পর্যালোচনা করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে।
স্রষ্টার সর্ববেষ্টনকারী জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরকের বহিঃপ্রকাশসমূহ:
১ - গণনা ও গণকবিদ্যা; গণক হলো সেই ব্যক্তি যে আড়ি পেতে শ্রবণকারী শয়তানদের কাছ থেকে সংবাদ সংগ্রহ করে। রাসুলের আগমনের পূর্বে তাদের সংখ্যা অনেক ছিল, তবে তাঁর প্রেরণের পর তাদের সংখ্যা কমে যায়।
বলা হয়ে থাকে: গণক হলো সেই ব্যক্তি যে ভবিষ্যতের অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয়; আবার বলা হয়েছে: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে মানুষের মনের গোপন কথা বলে দেয়।
আর গণকবিদ্যা প্রসঙ্গে; এ থেকে গণক বা ‘আররাফ’ শব্দটি এসেছে, ইমাম বাগভী বলেন: (আররাফ হলো সেই ব্যক্তি যে এমন কিছু সূত্রের মাধ্যমে বিষয়াবলি জানার দাবি করে, যার দ্বারা চুরিকৃত বস্তু এবং হারানো মালের সন্ধান পাওয়া যায়)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: সে এমন এক ব্যক্তি যে চুরি ও চোর এবং হারানো বস্তু ও তার অবস্থানের মতো ঘটনাপ্রবাহের খবর দেয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আররাফ হলো গণক, জ্যোতিষী, বালুগণক এবং এই জাতীয় ব্যক্তিদের জন্য ব্যবহৃত একটি সাধারণ নাম)।
তিনি আরও বলেন: (জ্যোতিষী ‘আররাফ’ নামের অন্তর্ভুক্ত, আর কারো কারো মতে এটি একই অর্থ বহন করে)।

তিনি আরও বলেন: (খাত্তাবী এবং অন্যান্য আলেমদের মতে জ্যোতিষী 'কাহিন' বা গণক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো আরবের থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের মতে: সে গণকের সমজাতীয় এবং তার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থার অধিকারী, তাই অর্থগত দিক থেকে সে তার সাথে যুক্ত হবে)।
ইমাম আহমাদকে জাদুকর ও গণক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তারা কি একই? তিনি বলেন: (না, গণক অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, আর জাদুকর গিঁট দেয় এবং এই এই কাজ করে)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে: (তাঁকে গণক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সে 'আররাফ' বা অতীন্দ্রিয়বাদীর মতো, আর জাদুকর আরও বেশি জঘন্য; কারণ জাদু কুফরীর একটি শাখা)।
তিনি রহিমাহুল্লাহ 'আররাফ' সম্পর্কে বলেন: ('আররাফা' বা অতীন্দ্রিয়বাদিতা জাদুরই একটি অংশ, আর জাদুকর আরও বেশি জঘন্য)।
ইবনুল আসীর বলেন: ('আররাফ' হলো জ্যোতিষী, আর 'হাযী' হলো সেই ব্যক্তি যে গায়েবের ইলম বা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, যা মহান আল্লাহ নিজের জন্যই সুনির্দিষ্ট রেখেছেন)।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: (যাদের মাঝে পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ধারণের নিপুণতায় প্রসিদ্ধি ছিল, তারা তাকে 'আয়িফ' বা 'আররাফ' বলত)।
তিনি আরও বলেন: (জ্যোতিষী, শুভ-অশুভ নির্ণায়ক, লটারি বা ভাগ্যনির্ধারক কাষ্ঠখণ্ড নিক্ষেপকারী—যা তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষারই অনুরূপ—কঙ্কর নিক্ষেপকারী, অতীন্দ্রিয়বাদী, বালুতে রেখা টেনে ভাগ্য গণনাকারী এবং এ জাতীয় ব্যক্তিরা, যাদের কাছে অদৃশ্যের সংবাদ জানতে চাওয়া হয়)।
সুতরাং যে ব্যক্তিই গায়েবের বা অদৃশ্যের কোনো বিষয়ের দাবি করে, সে এই সকল অভিধার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর আরবদের মধ্যে শিক্ক ও সাতিহ এবং তাদের মতো আরও অনেক গণক ছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করত যে, জিনদের মধ্য থেকে তার এক অনুসারী বা সহচর রয়েছে যে তাকে বিভিন্ন সংবাদ পৌঁছে দেয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিল যে দাবি করত যে সে নির্দিষ্ট কিছু উপক্রম বা চিহ্নের মাধ্যমে অদৃশ্যের ঘটনাবলি সম্পর্কে জানতে পারে; অর্থাৎ এমন কিছু কার্যকারণ যার মাধ্যমে সে প্রশ্নকারীর কথা, কাজ বা অবস্থা দেখে পরিণাম অনুমান করত। একে তারা বিশেষভাবে 'আররাফ' (জ্যোতিষী) নামে অভিহিত করত।
এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি অদৃশ্যের কোনো বিষয় জানার দাবি করে, সে হয় 'কাহিন' বা গণক শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা সে অর্থগতভাবে তার অংশীদার হবে এবং তার সাথে যুক্ত হবে। আর তা এ কারণে যে: (কোনো সংবাদদাতার মাঝে মাঝে অদৃশ্য কিছু বিষয়ে সঠিক তথ্য প্রদান করা কখনো 'কাশফ' বা অতিন্দ্রীয় উন্মোচনের মাধ্যমে হয়—যার কিছু অংশ শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে—আবার কখনো তা শুভ লক্ষণ গ্রহণ, পাখি উড়িয়ে ভাগ্য নির্ধারণ, কঙ্কর নিক্ষেপ, ভূমিতে রেখা অঙ্কন, জ্যোতিষশাস্ত্র, গণনাবিদ্যা, জাদু এবং জাহেলী যুগের অনুরূপ বিভিন্ন বিদ্যার মাধ্যমে হয়ে থাকে, … আর এ সকল বিষয়ের অধিকারীকে গণক ও জ্যোতিষী অথবা এই সমার্থক কোনো নামে অভিহিত করা হয় … )।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময়ে বলেছিলেন যখন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) আরজ করেছিলেন: "নিশ্চয়ই তারা (গণকরা) মাঝে মাঝে আমাদের কাছে এমন কিছু কথা বলে যা বাস্তবায়িত হয়।" তখন তিনি তাদের অবহিত করে বললেন: ((যখন আল্লাহ আসমানে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর নির্দেশের প্রতি বিনয়বশত ডানা ঝাপটাতে থাকেন, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের আওয়াজের মতো মনে হয়। অতঃপর যখন (তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করে: 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা উত্তরে বলে:) সেই সত্তার উদ্দেশ্যে যিনি (সত্য কথা বলেছেন, আর তিনি সমুন্নত ও মহান)। তখন সেই সংবাদটি আড়ি পেতে শ্রবণকারী শয়তানরা শুনে ফেলে। আর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা এভাবে একে অপরের ওপর স্তরে স্তরে অবস্থান করে—বর্ণনাকারী সুফিয়ান তাঁর হাতের তালু বাঁকা করে এবং আঙুলগুলো ফাঁক করে এর ভঙ্গি বর্ণনা করেছেন—এভাবে সে একটি কথা শুনে ফেলে এবং তা তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়। এরপর দ্বিতীয়জন তা তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, এভাবে তা জাদুকর বা গণকের মুখে এসে পৌঁছায়। কখনো কখনো কথাটি পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিন্ড তাকে আঘাত করে, আবার কখনো আঘাত পাওয়ার আগেই সে তা পৌঁছে দেয়। এরপর সে সেই একটি সত্য কথার সাথে একশতটি মিথ্যা মিশ্রিত করে। তখন মানুষ বলে: 'সে কি আমাদের অমুক অমুক দিন এই এই কথা বলেনি (যা সত্য হয়েছে)?'))

ফলে সে আকাশ থেকে শোনা সেই কথাটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।)).
এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি শয়তানদের পক্ষ থেকে ঘটে; তারা তাদের (গণকদের) কাছে এমন একটি কথা পৌঁছে দেয় যা সত্য হয়, অতঃপর তারা তার সাথে আরও একশটি মিথ্যা যোগ করে। ফলে মানুষ সেই একটি (সত্য) কথার কারণে তাদের বিশ্বাস করে।
যেহেতু এই বিষয়টি আল্লাহর কতিপয় গুণাবলীতে তাঁর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত, এবং কেউ যদি এই কাজের মাধ্যমে গণক ও জ্যোতিষীদের সত্যতাকে বিশ্বাস করে তবে সে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের হয়ে যায়—তাই এসকল ব্যক্তিদের জন্য এবং যারা তাদের থেকে কিছু গ্রহণ করে, তাদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এসকল হাদীসের কোনো কোনোটিতে তাদের মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে।
তন্মধ্যে একটি হলো যা ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে কিংবা যার জন্য কুলক্ষণ দেখা হয়, অথবা যে ভাগ্য গণনা করে কিংবা যার জন্য ভাগ্য গণনা করা হয়, অথবা যে জাদু করে কিংবা যার জন্য জাদু করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে এলো এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তা অস্বীকার করল (কুফরি করল)।"
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে এলো এবং সে যা বলে তা সত্য বলে বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল।"
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো জ্যোতিষী বা গণকের কাছে এলো এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, তবে সে যা নাযিল হয়েছে তার সাথে কুফরি করল..."

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর)।
এবং ইমাম মুসলিম মুআবিয়াহ ইবনে আল-হাকাম আস-সুলামী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জাহেলিয়াতের যুগে এমন কিছু কাজ করতাম যে, আমরা গণকদের কাছে যেতাম। তিনি বললেন: "তোমরা গণকদের কাছে যেও না।"
আর এর উদ্দেশ্য হলো: গণকদের কাছে যাওয়া, তাদের কথা বিশ্বাস করা এবং তাদের মতো যারা জ্যোতিষী ও ভাগ্যগণনাকারী রয়েছে তাদের কাছে যাওয়া যে আল্লাহর রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে শিরক—তা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা; যেহেতু একে গায়ব বা অদৃশ্য সংক্রান্ত আল্লাহর সর্বব্যাপ্ত জ্ঞানের গুণের ক্ষেত্রে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়। তদুপরি মুশরিকরা সাধারণত গণকরা যা নির্দেশ দিত তার সামনে নিঃশর্তভাবে আত্মসমর্পণ করত, আর এভাবে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের বিধান দান ও বিচার করার কর্তৃত্ব প্রদানের মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়াতে শিরক করত।
এবং ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (ঐ সকল তাগুত যাদের কাছে তারা বিচারের জন্য যেত, জুহাইনা গোত্রে তাদের একজন ছিল, আসলাম গোত্রে একজন ছিল এবং প্রতিটি গোত্রেই একজন করে ছিল; তারা ছিল মূলত গণক যাদের কাছে শয়তানরা আসত)।

এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, তারা গণকদের কাছে বিচারপ্রার্থনা করত এবং বিভিন্ন বিষয়ে তাদেরকে আইন প্রণয়ন ও ফয়সালা দেওয়ার কর্তৃত্ব প্রদান করা হয়েছিল। এটি যে শিরকের ওপর শিরক—তাতে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর গণনার (কাহানাত) অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ হলো: আইয়াফাহ্, তার্ক এবং তিয়ারা (কুলক্ষণ গ্রহণ); কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “আইয়াফাহ্, তার্ক এবং তিয়ারা জিব্ত-এর অন্তর্ভুক্ত।”
আইয়াফাহ্-এর উদ্দেশ্য হলো: পাখি ও পশু তাড়ানো এবং সেগুলোর ডাক, নড়াচড়া ও অন্যান্য অবস্থার মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ঘটনাবলির প্রমাণ গ্রহণ করা এবং তাদের কাছে যা অদৃশ্য ছিল তা জানার চেষ্টা করা।
আর তিয়ারা বা কুলক্ষণ গ্রহণের বিষয়টি পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে।
আর তার্ক হলো: মাটিতে রেখা টানা। কেউ কেউ বলেছেন: কঙ্করের মাধ্যমে ভাগ্য গণনা করা, যাকে 'ইলমুর রামল' বলা হয়; যেখানে প্রশ্নকালীন বালুর আকৃতি দেখে উদ্ভূত বিষয়ের অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
আর জিব্ত হলো: গণকগিরি ও জাদু। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: “জিব্ত হলো জাদু এবং তাগুত হলো শয়তান।” ইবনে আব্বাস, আবুল আলিয়াহ, মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, শাবী, হাসান, দাহহাক এবং সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
উদ্দেশ্য হলো: এই বিষয়গুলো আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল...

জাহিলিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত, এবং এই বিষয়গুলো সুমহান আল্লাহর সাথে শিরক। আল-ইয়াফাহ (পাখির উড়া বা ডাক দেখে ভাগ্য নির্ণয়), আল-তারক (মাটিতে রেখা টেনে শুভ-অশুভ নির্ধারণ) এবং আল-তিয়ারাহ (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) আল্লাহর সাথে শিরক হওয়ার কারণ হলো—এর মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা হয় এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অধিকারে হস্তক্ষেপ করা হয়। কেননা, অদৃশ্যের জ্ঞান হলো রুবুবিয়্যাতের এমন একটি গুণ যা আল্লাহ তাআলা অন্য কাউকে না দিয়ে কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। এর পাশাপাশি, তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে এই বিষয়গুলো উপকার বা অপকার করতে সক্ষম; আর এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক, বিশেষত তাঁর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বব্যাপী ক্ষমতার গুণের ক্ষেত্রে, যা সামনে আলোচিত হবে।
মহামহিম ও পবিত্রতম স্রষ্টা আল্লাহর সর্ববেষ্টনকারী জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত আরও কিছু বিষয় হলো:
২ - জ্যোতিষীরা যা বলে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিদ্যমান জ্যোতিষশাস্ত্রকে প্রত্যাখ্যান করে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জ্যোতিষশাস্ত্রের কোনো একটি শাখা শিখল, সে মূলত জাদুরই একটি শাখা শিখল; সে যতটুকু এটি বৃদ্ধি করবে (তার পাপ ও জাদুর গুনাহ) ততটুকুই বৃদ্ধি পাবে।" তাঁর আরও একটি বাণী হলো: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয়ের ভয় করছি: শাসকদের অন্যায়-অবিচার, নক্ষত্রে (জ্যোতিষশাস্ত্রে) বিশ্বাস এবং তাকদির বা ভাগ্যলিপি অস্বীকার করা।" তাঁর আরও একটি ইরশাদ হলো: "আমি আমার পরে উম্মতের ব্যাপারে দুটি স্বভাবের ভয় করছি: তাকদির অস্বীকার করা এবং নক্ষত্রে বিশ্বাস স্থাপন করা।"
জাহিলিয়্যাতের এই কর্মকাণ্ড নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে সালাফে সালেহীন থেকে বহু বর্ণনা এসেছে। তন্মধ্যে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে কাতাদাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা এই নক্ষত্ররাজিকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: আসমানের সৌন্দর্য হিসেবে, শয়তানদের বিতাড়নের মাধ্যম হিসেবে এবং দিকনির্ণয়ের চিহ্ন হিসেবে যার মাধ্যমে মানুষ পথ খুঁজে পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি..."

যে ব্যক্তি এগুলোর এর বাইরে কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করবে, সে ভুল করবে এবং নিজের অংশ হারাবে, আর এমন বিষয় নিয়ে নিজেকে কষ্ট দেবে যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।)
তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি এর পরপরই বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ একদল লোক এই নক্ষত্ররাজির ক্ষেত্রে গণনাবিদ্যার উদ্ভাবন করেছে: যে ব্যক্তি অমুক অমুক নক্ষত্রের উদয়কালে বিবাহ করবে তার এমন এমন হবে, আর যে ব্যক্তি অমুক অমুক নক্ষত্রের উদয়কালে সফর করবে তার তেমন তেমন হবে। আমার জীবনের শপথ! এমন কোনো নক্ষত্র নেই যার উদয়কালে লাল ও কালো, দীর্ঘকায় ও হ্রস্বকায় এবং সুন্দর ও কুৎসিত—সব ধরনের মানুষই জন্মগ্রহণ করে না। এই নক্ষত্ররাজি, এই চতুষ্পদ জন্তু এবং এই পাখিদের এই গায়ব বা অদৃশ্য বিষয়ের কোনো জ্ঞান নেই। যদি কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখতেন, তবে অবশ্যই আদম তা জানতেন, যাঁকে আল্লাহ স্বয়ং নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন এবং তাঁকে সমস্ত জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন।)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: (জ্যোতিষশাস্ত্র হলো: মহাজাগতিক অবস্থার মাধ্যমে পার্থিব ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা।)।
ইমাম খাত্তাবি বলেন: (নক্ষত্রবিদ্যার যে অংশটি নিষিদ্ধ, তা হলো জ্যোতিষীদের সেই দাবি যা তারা সৃষ্টিজগত এবং ভবিষ্যতে ঘটবে এমন সব উহ্য ঘটনাবলি সম্পর্কে করে থাকে; যেমন বায়ু প্রবাহের সময়, বৃষ্টি হওয়ার সময়, দ্রব্যমূল্যের পরিবর্তন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তারা দাবি করে যে, গ্রহরাজির নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ, তাদের একত্র হওয়া ও পরস্পর পৃথক হওয়ার মাধ্যমে এসব বিষয় জানা সম্ভব। তারা দাবি করে যে, পার্থিব বিষয়াবলির ওপর এগুলোর প্রভাব রয়েছে; আর এটি তাদের পক্ষ থেকে অদৃশ্যের বিষয়ে অনধিকার চর্চা ও মনগড়া মন্তব্য,

এবং এমন এক জ্ঞানের পেছনে লিপ্ত হওয়া যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ গায়িব (অদৃশ্য) জানে না।
আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর অনেক চিহ্নসমূহ; এবং নক্ষত্ররাজির সাহায্যে তারা পথ খুঁজে পায়), এর অর্থ এই নয় যে, এর মাধ্যমে অদৃশ্য জগতের বিষয়ের পথ পাওয়া যাবে—যেভাবে জ্যোতিষীরা বিশ্বাস করে থাকে—বরং এর উদ্দেশ্য হলো: যাতে তোমরা এর সাহায্যে তোমাদের গন্তব্যের দিক চিনতে পারো।
যদি বলা হয়: জ্যোতিষীর কথা তো কখনও কখনও সত্য হয়? তবে বলা হবে: তার সত্য হওয়াটা গণকের সত্য হওয়ার মতোই; সে একটি কথায় সত্য বলে আর একশটি কথায় মিথ্যা বলে। তার এই সত্য বলা কোনো জ্ঞানের ভিত্তিতে নয়, বরং তা কখনও তাকদিরের সাথে মিলে যায়, ফলে তা তাকে বিশ্বাসকারীর জন্য একটি ফিতনা (পরীক্ষা) হয়ে দাঁড়ায়।
এ কারণেই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জনৈক ছাত্রকে নক্ষত্রের দিকে দৃষ্টিপাত (জ্যোতিষশাস্ত্র চর্চা) করতে নিষেধ করে বলেছিলেন: (হে বালক, তুমি নক্ষত্রের দিকে দৃষ্টি দেওয়া থেকে বিরত থাকো; কেননা তা গণকগিরির দিকে ধাবিত করে)।
মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কসম, নক্ষত্রের মাঝে কারো মৃত্যু বা জীবন নেই; আল্লাহ তো নক্ষত্রসমূহকে সৌন্দর্য এবং শয়তানদের বিতাড়নের মাধ্যম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কসম, পৃথিবীর অধিবাসীদের কারও জন্য আসমানে কোনো নক্ষত্র নেই; বরং তারা গণকদের অনুসরণ করে এবং নক্ষত্রসমূহকে অযুহাত হিসেবে গ্রহণ করে)।
সারকথা হলো: জ্যোতিষশাস্ত্র মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তা আল্লাহর পরিব্যাপ্ত জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করা। এমনকি এতে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও শিরক রয়েছে, যেমন মহাবিশ্ব পরিচালনা। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বিশ্বাস করে যে, জগতের নিম্নস্তরের ঘটনাবলি মূলত ঊর্ধ্বজগতের নক্ষত্ররাজির প্রভাবে ঘটে থাকে, যা ইতোপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আহলুস সুন্নাহর অনেক আলেম তাদের গ্রন্থাবলিতে জ্যোতিষী এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে ঘটনাবলি ঘটার বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপনকারীদের প্রতিবাদ করেছেন। এর মধ্যে ইমাম ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য; সেখানে তিনি জ্যোতিষীদের সংশয়সমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করে একে একে তা খণ্ডন করেছেন।
এই শিরক জাহেলি যুগে আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। ইতিহাসবিদ ও ধর্ম-দর্শন বিষয়ক লেখকগণ উল্লেখ করেছেন যে: আরবদের মধ্যে গণক, জ্যোতিষী এবং নক্ষত্র থেকে ভাগ্য ও আবহাওয়া নির্ণয়কারী একদল লোক ছিল। আশ-শাহরাস্তানি বলেন: (জেনে রাখুন যে, জাহেলি যুগের আরবদের তিন প্রকারের জ্ঞান ছিল … তৃতীয়টি হলো: নক্ষত্রের উদয়-অস্ত বা আবহাওয়ার জ্ঞান, যা মূলত গণকদের আয়ত্তে ছিল)।
আল-আলুসি বলেন: (দক্ষিণ আরবের লোকদের বহু কারুশিল্পে অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। তাদের রাজন্যবর্গ ও প্রতাপশালী শাসকদের মাঝে নক্ষত্রের বিধান এবং অন্যান্য বিষয়ে সুনির্দিষ্ট মতবাদ ছিল। এ সবই এমন স্বীকৃত বিষয় যা গ্রহণে কারও সংশয় বা দ্বিধা থাকার সুযোগ নেই এবং সহীহ মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা এটি প্রমাণিত। আর আদনান বংশীয় উত্তর আরবের লোকেদের কথা বলতে গেলে … তাদের জ্ঞান কেবল তাদের মেধা-প্রসূত কবিতা ও ভাষণ কিংবা তাদের বংশলতিকা ও ঐতিহাসিক দিবসসমূহের সংরক্ষণ অথবা তাদের বৈষয়িক প্রয়োজনে নক্ষত্রের অবস্থান ও যুদ্ধবিগ্রহ সংক্রান্ত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল)।
এই জ্যোতিষবিদ্যার একটি প্রকার হলো: (বর্ণমালার 'আবজাদ' পদ্ধতি ব্যবহার করা, যেখানে প্রতিটি বর্ণের জন্য একটি নির্দিষ্ট মান নির্ধারণ করা হয়। এরপর এর মাধ্যমে মানুষের নাম, সময়, স্থান ইত্যাদির হিসাব কষে একটি নির্দিষ্ট গাণিতিক প্রক্রিয়ায় যোগ-বিয়োগ করা হয় এবং তা থেকে প্রাপ্ত ফলাফলকে জ্যোতিষশাস্ত্রীয় বারোটি রাশির সাথে সম্পৃক্ত করা হয় যা বিশেষজ্ঞ মহলে পরিচিত...)

গণনা, অতঃপর সেই নিয়মাবলির ওপর ভিত্তি করে শুভাশুভ বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদির নির্দেশ প্রদান করা যা শয়তান তাকে প্ররোচনা দেয়)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঐ সকল লোকদের সম্পর্কে বলেছেন যারা ‘আবজাদ’ (বর্ণমালার সংখ্যাতত্ত্ব) লেখে এবং নক্ষত্রের সাহায্যে রাশিফল দেখে: (আমি জানি না, যে ব্যক্তি এরূপ করে আল্লাহর নিকট তার কল্যাণের কোনো অংশ আছে কি না)।
আর এই প্রকারটি অদৃশ্যের জ্ঞানের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবিরও অন্তর্ভুক্ত, যে জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহর জন্যই সুনির্দিষ্ট।
এই প্রসঙ্গে শায়খ সাদী বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ অদৃশ্যের জ্ঞানে একক ও অদ্বিতীয়। সুতরাং যে ব্যক্তি গণনা, জ্যোতিষবিদ্যা বা অন্য কোনো উপায়ে সেই জ্ঞানের কোনো অংশে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করে, অথবা যে ব্যক্তি এই জাতীয় দাবিদারকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, সে আল্লাহ তাআলার বিশেষ গুণাবলিতে অংশীদার সাব্যস্ত করল এবং সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল)।
জ্যোতিষবিদ্যার এই প্রকারসমূহ এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো মহান আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য। কারণ এতে নক্ষত্ররাজি উপকার বা অপকার করতে পারে বলে বিশ্বাস করা হয় এবং এতে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি নিহিত রয়েছে, যা মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট অদৃশ্যের জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে বিবাদ করার নামান্তর।
মহান আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণাবলিতে শিরক করার অন্যতম দিক হলো:
৩ - নক্ষত্রকে বৃষ্টির কারণ হিসেবে বিশ্বাস করার মাধ্যমে শিরক। এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, বিধায় আমরা এখানে তার পুনরাবৃত্তি করছি না। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, আরবরা নক্ষত্রকে সত্য বলে বিশ্বাস করে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যমে বেশ কিছু নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয়েছিল। তার মধ্যে একটি হলো নক্ষত্র ও ঊর্ধ্বজগতের গ্রহসমূহকে বিশ্ব পরিচালনার কারণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সৃষ্টির ব্যবস্থাপনায় আল্লাহর সাথে শিরক করা। আর অন্যটি হলো আল্লাহর ঊর্ধ্বত্ব গুণের ক্ষেত্রে তাদের শিরক করা, যেখানে প্রবক্তারা...

নক্ষত্রের গতির মাধ্যমে তারা জানতে পারত কখন বৃষ্টি হবে এবং কখন হবে না। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহ তাআলার—তাঁর মহিমা সমুন্নত—সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণাবলীতে রুবুবিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা নক্ষত্রের প্রভাবে বিশ্বাস করত, যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগের আরবদের ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলার সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণের ক্ষেত্রে শিরকের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো:
৪ - মূর্তিদের কাছে ভাগ্য নির্ধারণী তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা: যখন তারা বিশ্বাস করত যে মূর্তিরা অদৃশ্যের খবর জানে। জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা যখন সফর, ব্যবসা বা বংশমর্যাদা কিংবা কারো বংশ নিয়ে মতবিরোধ অথবা হত্যার ঘটনা বা রক্তপণ বহন করা কিংবা এ জাতীয় কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সংকল্প করত, তখন তারা হুবাল মূর্তির কাছে আসত—যা ছিল কুরাইশদের সর্ববৃহৎ মূর্তি এবং যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মক্কায় কাবার অভ্যন্তরে অবস্থিত ছিল। তাদের সাথে একশ দিরহাম থাকত, যা তারা তীরের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করত যাতে সে তাদের জন্য তীরগুলো চালনা করে। তাদের ভাগ্য নির্ধারণী তীর ছিল সাতটি যা কাবার রক্ষক ও খাদেমের কাছে সংরক্ষিত থাকত। এগুলো মাপে সমান ছিল এবং তাতে নির্দিষ্ট চিহ্ন ও লেখা ছিল। একটির ওপর লেখা ছিল (আমার প্রতিপালক আমাকে আদেশ করেছেন), একটির ওপর (আমার প্রতিপালক আমাকে নিষেধ করেছেন), একটির ওপর (তোমাদের মধ্য থেকে), একটির ওপর (তোমাদের বাইরে থেকে), একটির ওপর (সংযুক্ত), একটির ওপর (রক্তপণ) এবং একটি ছিল (খালি) অর্থাৎ যাতে কিছুই লেখা ছিল না। যখন তারা কোনো বিষয়ের ভবিষ্যৎ এবং তার পরিণাম ভালো না মন্দ হবে তা জানতে চাইত, তখন তীরের আমানতদার ব্যক্তি আদেশ ও নিষেধের তীর দুটির মাধ্যমে তাদের ভাগ্য নির্ধারণ করে দিত। এভাবেই ছিল তাদের বিবিধ কার্যকলাপ।
কোনো কোনো আরব ‘জুল খালাসা’ নামক মূর্তির কাছে ভাগ্য নির্ধারণ করত; জাহেলি যুগের কবি ইমরুল কায়সের ক্ষেত্রেও এমন ভাগ্য নির্ধারণের ঘটনা ঘটেছিল যখন সে তার পিতার হত্যার প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিল।

রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বে মহিয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্যতম একটি দিক হলো স্রষ্টার পরিবেষ্টনকারী ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরক করা:
৫ - জিনেরা অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে বলে বিশ্বাস করা: মহান আল্লাহ বলেন: (আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল)। যদিও আশ্রয় প্রার্থনা করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত—যা ইবাদতের শিরক সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে আসবে—তথাপি জাহেলিয়াত যুগে আরবদের মাঝে এই বিশ্বাস ছিল যে, জিনেরা অদৃশ্যের খবর জানে।
কাতাদাহ বলেন: ( ...যদি কেউ অদৃশ্যের সংবাদ জানত, তবে জিনেরা অবশ্যই জানতে পারত যখন দাউদপুত্র সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর মৃত্যু হয়েছিল। তারা এক বছর পর্যন্ত কঠিন পরিশ্রম ও চরম লাঞ্ছনার মাঝে কাজ করে যাচ্ছিল, অথচ তারা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে টেরও পায়নি। উঁইপোকা তাঁর লাঠি খেয়ে ফেলা ছাড়া আর কিছুই তাদেরকে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করেনি। অতঃপর যখন তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন, তখন জিনদের কাছে পরিষ্কার হয়ে গেল যে, তারা যদি অদৃশ্যের খবর জানত তবে এই লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না। আর জিনেরা এমন দাবিই করত যে তারা অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে এবং আগামীকালের খবর জানে; ফলে আল্লাহ তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেললেন।)
মহিমান্বিত আল্লাহর কতিপয় গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করার একটি দিক হলো তাঁর জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলি সৃষ্টিজীবের জন্য সাব্যস্ত করা:
খ- আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কুদরত বা ক্ষমতার ক্ষেত্রে শিরক; এর বহুবিধ নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:
১ - বিপদ-আপদ দূর করতে বা তা প্রতিরোধ করতে আংটি, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধান করা।
এটি রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক, বিশেষ করে আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বব্যাপী ক্ষমতার ক্ষেত্রে। ইবনুল আসীর এটি শিরক হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেন: (তারা বিশ্বাস করত যে, এটিই পূর্ণাঙ্গ ঔষধ ও আরোগ্য, আর প্রকৃতপক্ষে...

তিনি এটিকে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তারা এর মাধ্যমে তাদের ওপর নির্ধারিত তাকদিরের ফয়সালাসমূহ প্রতিহত করতে চেয়েছিল। ফলে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট অনিষ্ট দূর করার প্রার্থনা করেছিল, অথচ আল্লাহই হলেন প্রকৃত অনিষ্ট দূরকারী।
হাদিসে এমন প্রমাণাদি বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আরবদের মাঝে এই প্রকারের শিরক বিদ্যমান ছিল। এর মধ্যে অন্যতম হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তির বাহুতে পিতলের একটি আংটা দেখতে পেয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: “ধিক তোমাকে! এটি কী?” সে উত্তর দিল: “এটি ওয়াহিনা (এক প্রকার হাড়ের রোগ বা দুর্বলতা) থেকে মুক্তির জন্য।” তিনি বললেন: “জেনে রেখো, এটি তোমার দুর্বলতা বৃদ্ধি করা ছাড়া আর কিছুই করবে না। তুমি এটি নিজের শরীর থেকে ফেলে দাও; কারণ যদি এটি পরিহিত অবস্থায় তোমার মৃত্যু হয়, তবে তুমি কখনোই সফল হতে পারবে না।”
অনুরূপ একটি ঘটনা হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক রোগীর নিকট প্রবেশ করে তার বাহুতে একটি সুতা দেখতে পেলেন। তখন তিনি সেটি কেটে বা ছিঁড়ে ফেললেন এবং পবিত্র কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন: “তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরকে লিপ্ত থাকে।”
এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট বর্ণনা হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর স্ত্রী জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন—