দ্বিতীয়ত: তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা সাব্যস্ত করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন?” এবং তাঁর বাণী: “অবশ্যই, আমি তাঁর আঙুলের ডগাগুলো পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম।” আরও তাঁর বাণী: “এটি একারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।”
তৃতীয়ত: তাঁর প্রজ্ঞার পূর্ণতা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি।” এবং তাঁর বাণী: “আমি আসমান, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা অনর্থক সৃষ্টি করিনি।” আরও তাঁর বাণী: “তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে বৃথা সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?”
এই কারণেই সঠিক অভিমত হলো: পরকাল বা পুনরুত্থান শরিয়তের পাশাপাশি বিবেক দ্বারাও সুপরিজ্ঞাত। মহান রবের পূর্ণতা এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির পরিপূর্ণতা একে দাবি করে ও অপরিহার্য করে তোলে। যারা একে অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্য থেকে তিনি পবিত্র; যেমনভাবে তাঁর পূর্ণতা সমস্ত ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত।
এর মাধ্যমে আমরা ‘তাতিল’ বা খোদাদ্রোহিতার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে শিরককারীদের আলোচনা শেষ করলাম।
দ্বিতীয় প্রকার: তারা হলো সমকক্ষ বা অংশীদার স্থাপনকারী।
জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের মধ্যে রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করার মাধ্যমে শিরকের বিভিন্ন রূপ বিদ্যমান ছিল। আমি নিচে তার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি যা সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে, তন্মধ্যে:
১ - আরবদের মধ্যস্থ যিনদিক বা ধর্মদ্রোহীরা: