الفصل الثاني متى كان ظهور الشرك في العرب؟ وبيان سببه.
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: في بيان شرك العرب في الجاهلية.
المبحث الثاني: أسباب الشرك قديمًا.
দ্বিতীয় অধ্যায়: আরবদের মাঝে শিরকের আবির্ভাব কখন হয়েছিল? এবং এর কারণের বর্ণনা.
এর অধীনে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: জাহেলী যুগে আরবদের শিরকের বর্ণনা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাচীনকালে শিরকের কারণসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)
المبحث الأول في بيان شرك العرب في الجاهلية
وتحته مطالب:
المطلب الأول: من أول من روج الشرك في العرب؟ وبيان أحواله
هناك آراء لدى العلماء في بيان كيفية حدوث الشرك في العرب، وفي بيان أول من روج الشرك في العرب، سأبين فيما يلي جميع هذه الآراء، مع الأدلة والترجيح.
القول الأول: إن حدوث الشرك هو نتيجة تقديس أحجار الحرم وتعظيمها، وذلك حين ظعن آل إسماعيل من مكة بعد أن كثروا في ديارهم، ولا يخفى أن ذلك كان في ولاية جرهم أو في أواخر ولاية العماليق، كما يتضح لمن تصفح التاريخ.
ويدل لهذا القول ما يلي:
1 - قال ابن الكلبي في كتابه الأصنام: (إن إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما سكن مكة وولد له بها أولاد كثير حتى ملئوا مكة، ونفوا من كان بها من العماليق، ضاقت عليهم مكة، ووقعت بينهم الحروب والعداوات، وأخرج بعضهم بعضًا، فتفسحوا في البلاد لالتماس المعاش، وكان الذي سلخهم إلى عبادة الأوثان والحجارة: أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجرًا من حجارة الحرم، تعظيمًا للحرم وصبابة بمكة، فحيثما حلوا، وضعوا وطافوا به كطوافهم بالكعبة، تيمنًا منهم بها وصبابة بالحرم وحبًا له، وهم بعد يعظمون
প্রথম পরিচ্ছেদ: জাহেলিয়াত যুগে আরবদের শিরকের বর্ণনা
এর অধীনে কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আরবদের মাঝে সর্বপ্রথম কে শিরক প্রচার করেছিল? এবং তার অবস্থার বর্ণনা
আরবদের মাঝে শিরকের সূচনা কীভাবে হয়েছিল এবং সর্বপ্রথম কে আরবদের মাঝে শিরক প্রচার করেছিল, সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। আমি নিম্নে দলিল ও দালিলিক অগ্রাধিকারসহ এই সকল মতামত বর্ণনা করব।
প্রথম মত: শিরকের সূচনা হয়েছিল হারামের পাথরকে পবিত্র জ্ঞান করা এবং সেগুলোকে সম্মান করার ফলস্বরূপ। এটি তখনকার ঘটনা যখন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধররা মক্কায় সংখ্যাবৃদ্ধির পর সেখান থেকে প্রস্থান করেছিল। ইতিহাস পাঠ করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তা ছিল জুরহুম গোত্রের শাসনকালে অথবা আমালেকিতদের শাসনের শেষ দিকে।
নিম্নোক্ত বিষয়গুলো এই মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়:
১ - ইবনে আল-কালবী তার ‘কিতাবুল আসনাম’ গ্রন্থে বলেন: (ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ইসমাইল যখন মক্কায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে তার অনেক সন্তান-সন্ততি জন্মগ্রহণ করে মক্কা পূর্ণ হয়ে যায় এবং তারা সেখান থেকে আমালেকিতদের বিতাড়িত করে, তখন তাদের জন্য মক্কা সংকীর্ণ হয়ে পড়ে। ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও শত্রুতা সৃষ্টি হয় এবং তারা একে অপরকে বের করে দেয়। তখন তারা জীবিকার অন্বেষণে বিভিন্ন ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়ে। তাদের মূর্তি ও পাথর পূজার দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ ছিল এই যে, মক্কা থেকে কেউ যখনই প্রস্থান করত, হারামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং মক্কার প্রতি গভীর অনুরাগের কারণে তারা হারামের একটি পাথর সাথে নিয়ে যেত। তারা যেখানেই অবস্থান করত, বরকত লাভের আশায় এবং হারামের প্রতি ভালোবাসার কারণে সেই পাথরটি স্থাপন করে কাবার তওয়াফের ন্যায় সেটিকে তওয়াফ করত। তারা তখনও কাবাকে সম্মান করত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
الكعبة ومكة، ويحجون ويعتمرون، على إرث إبراهيم وإسماعيل عليه السلام، ثم سلخ ذلك بهم إلى عبادة ما استحبوا، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل وغيره، فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم … ).
فهذه الرواية تفيد: أن سبب عبادة العرب للأصنام هو تعظيمهم للحرم، وللبيت الحرام، فلما اضطرتهم ضرورة المعاش إلى النزوح عنه اتخذوا منه حجارة تذكرهم به، ويطوفون حولها، كما كانوا يطوفون حوله، ثم نسوا ذلك بعد أمد، واتخذوا هذه الأحجار آلهة يعبدونها من دون الله.
2 - وقد روى ابن إسحاق رواية مماثلة فيها أيضًا بيان أول ما كانت عبادة الأحجار في بني إسماعيل؛ بأنه حين ضاقت عليهم مكة والتمسوا التفسح في البلاد حملوا معهم أحجارًا من أحجار الحرم تعظيمًا للحرم، فحيثما نزلوا وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم، حتى خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه.
القول الثاني: إن ثمة رجل من العرب اسمه عمرو بن لحي، وكان كاهنًا، غلب على مكة وأخرج منها جرهمًا، ثم تولى سدانتها، وهو أول من دعا العرب إلى عبادة الأصنام.
وهذا القول تكاد تجمع كتب التاريخ والرواية والسيرة أيضًا بذكرها.
ولهذا القول أدلة، وهي كثيرة، منها:
ما جاء في الأحاديث النبوية الصريحة الصحيحة من نسبة إحداث الشرك
কা’বা ও মক্কা; তারা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে হজ ও উমরাহ পালন করত। অতঃপর কালক্রমে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত হলো এবং তাদের পূর্ববর্তী আদর্শ বিস্মৃত হলো। তারা ইব্রাহিম ও ইসমাইলের দ্বীন পরিবর্তন করে প্রতিমা পূজা শুরু করল এবং তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ যে অবস্থায় ছিল সেই অবস্থায় নিপতিত হলো … )।
এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে: আরবদের মূর্তিপূজার কারণ ছিল হারম এবং বায়তুল্লাহর প্রতি তাদের অত্যধিক সম্মান প্রদর্শন। অতঃপর যখন জীবন-জীবিকার প্রয়োজনে তারা সেখান থেকে প্রস্থান করতে বাধ্য হলো, তখন তারা সেখান থেকে কিছু পাথর সঙ্গে নিয়ে গেল যা তাদের হারমের কথা স্মরণ করিয়ে দিত। তারা সেই পাথরের চারপাশে তওয়াফ করত যেমনটি তারা কাবার চারপাশে করত। অতঃপর দীর্ঘ সময় পর তারা আসল উদ্দেশ্য ভুলে গেল এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে এই পাথরগুলোকেই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল।
২ - ইবনে ইসহাক একটি অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছেন যাতে বনু ইসমাইলের মধ্যে পাথর পূজার সূচনার বিবরণ রয়েছে; তা হলো যখন মক্কায় তাদের জন্য স্থান সংকুলান হওয়া কঠিন হয়ে পড়ল এবং তারা দেশের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ার সুযোগ খুঁজছিল, তখন তারা হারমের প্রতি সম্মানের নিদর্শনস্বরূপ হারমের পাথর সাথে নিয়ে গেল। তারা যেখানেই অবস্থান করত সেটি স্থাপন করত এবং কাবার তওয়াফের ন্যায় তার তওয়াফ করত। এভাবে চলতে চলতে তারা পরবর্তীতে তাদের পছন্দের পাথরগুলোর পূজা শুরু করল, এমনকি পরবর্তী প্রজন্মগুলো তাদের মূল আদর্শ সম্পূর্ণ ভুলে গেল।
দ্বিতীয় মত: আরবদের মধ্যে আমর ইবনে লুহাই নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে ছিল একজন গণক। সে মক্কা জয় করে সেখান থেকে জুরহুম গোত্রকে বহিষ্কার করে এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে। সে-ই সর্বপ্রথম আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল।
ইতিহাস, বর্ণনা এবং সীরাতের কিতাবসমূহ প্রায় ঐকমত্যের সাথে এই মতটি উল্লেখ করেছে।
এই মতের সপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিসসমূহে শিরক প্রবর্তনের যে সংশ্লিষ্টতা বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
إلى هذا الرجل. من أبرز هذه الأحاديث:
1 - ما رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر، وإني رأيته يجر أمعاءه في النار))، والحديث صحيح لغيره، مع أن السند ضعيف لضعف عمرو بن مجمع السكوني، ولين إبراهيم الهجري، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه أحمد وفيه إبراهيم الهجري، وهو ضعيف، ولم يذكر ضعف عمرو بن مجمع السكوني. وللحديث ـ عدا قوله: ((وعبد الأصنام)) ـ شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد والبخاري ومسلم بلفظ: ((رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب)).
وهناك شاهد آخر أيضًا عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها.
أما قوله: ((عبد الأصنام)) فله شواهد ـ كما سيأتي ـ.
2 - ما رواه ابن إسحاق في السيرة الكبرى فيما ذكره الحافظ في الفتح، قال: أورده ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح ـ (يعني عن
এই লোকটির বিষয়ে। এই হাদীসসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম 'সায়িবাহ' (মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশু) প্রথার প্রচলন করেছিল এবং মূর্তিপূজা করেছিল, সে হলো আবু খুজাআহ আমর ইবনে আমির; আমি তাকে জাহান্নামের আগুনে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হিঁচড়ে নিতে দেখেছি।" হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', যদিও এর সনদটি আমর ইবনে মুজাম্মি আস-সুকুনি-এর দুর্বলতা এবং ইবরাহিম আল-হিজরি-এর শিথিলতার কারণে দুর্বল। আল-হাইসামি এটি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইবরাহিম আল-হিজরি রয়েছেন, যিনি দুর্বল।" তবে তিনি আমর ইবনে মুজাম্মি আস-সুকুনি-এর দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি। হাদীসটির "এবং মূর্তিপূজা করেছিল" অংশটুকু ব্যতীত বাকি অংশের সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীস আহমাদ, বুখারি ও মুসলিমে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আমর ইবনে আমির আল-খুজায়িকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিতে দেখেছি; সে-ই প্রথম 'সায়িবাহ' প্রথার প্রচলন করেছিল।"
এছাড়া বুখারিতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আরেকটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে।
আর তার "মূর্তিপূজা করেছিল" উক্তিটির ব্যাপারেও অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে—যা সামনে আসবে।
২ - ইবনে ইসহাক তাঁর 'আস-সিরাহ আল-কুবরা'-তে যা বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে ইসহাক এটি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন— (অর্থাৎ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
أبي هريرة) ـ أتم من هذا، ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون: ((رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، لأنه أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان، وسيب السائبة، وبحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي)) هكذا رواه الحافظ ابن حجر عن السيرة الكبرى لابن إسحاق، وهو يختلف اختلافاً يسيرًا عما هو في السيرة لابن هشام، وابن كثير، وعبارتهما كالتالي:
(قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله يقول لأكثم بن الجون الخزاعي: ((يا أكثم! رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت رجلاً أشبه برجل منك به ولا بك منه))، فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: ((لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل؛ فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة، ووصل الوصيلة وحمى الحامي)).
وتابع أبو إسحاق السبيعي ابن إسحاق عند ابن جرير الطبري في هذه الرواية، ثم قال الحافظ: ووقع لنا بعلو في المعرفة، وعند ابن مردويه من طريق سهيل بن أبي صالح ونحوه.
(আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি) এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, যার পাঠ নিম্নরূপ: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকসাম ইবনুল জাওন-কে বলতে শুনেছি: "আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হিঁচড়াতে দেখেছি; কেননা সে-ই সর্বপ্রথম ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করেছিল, মূর্তিপূজা প্রবর্তন করেছিল এবং সায়েবা, বাহিরা, ওয়াসিলা ও হামি প্রথার প্রচলন করেছিল।" হাফেজ ইবনে হাজার এভাবেই ইবনে ইসহাকের 'আস-সিরাত আল-কুবরা' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে হিশাম ও ইবনে কাসীরের সিরত গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে এর সামান্য পার্থক্য রয়েছে; তাদের বর্ণনাটি নিম্নরূপ:
(মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-হারিস আত-তাইমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালেহ আস-সাম্মান তাকে বলেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে আকসাম ইবনুল জাওন আল-খুজায়িকে বলতে শুনেছি: "হে আকসাম! আমি আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআ ইবনে খিন্দিফকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হিঁচড়াতে দেখেছি। আমি তোমার চেয়ে অধিক তার সদৃশ আর কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি, আর তার সাথে তোমার সাদৃশ্যও অত্যন্ত প্রকট।" তখন আকসাম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার সাথে এই সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: "না, তুমি মুমিন আর সে কাফের। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করেছিল; মূর্তিপূজা স্থাপন করেছিল এবং বাহিরা, সায়েবা, ওয়াসিলা ও হামি প্রথা চালু করেছিল।")
ইবনে জারির তাবারির নিকট এই বর্ণনায় আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ি ইবনে ইসহাকের অনুসরণ করেছেন। অতঃপর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে উচ্চতর সনদে আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং ইবনে মারদুওয়াইহর নিকট সুহাইল ইবনে আবি সালেহের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
3 - ما رواه ابن جرير بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عرضت على النار، فرأيت فيها عمرو بن فلان بن فلان بن فلان بن خندف يجر قصبه في النار، وهو أول من غير دين إبراهيم وسيب السائبة، وأشبه من رأيت به أكثم بن الجون … )) الحديث، ورواه الحاكم في المستدرك أيضًا بهذا السند ـ أعني من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه ((وهو أول من سيب السوائب وغير عهد إبراهيم صلى الله عليه وسلم، أشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون … ))، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح على شرط مسلم، والحديث حسن بهذا السند.
4 - وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه مرفوعًا به نحوه، في حديث فيه: ((ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، أشبه من رأيت به معبد بن أكثم الخزاعي))، فقال معبد: يا رسول الله، أتخشى عليّ من شبهه، فإنه والدي؟ فقال: ((لا، أنت مؤمن وهو كافر، وهو أول من حمل العرب على عبادة الأصنام)).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
ولكن الحديث حسن، فإن عبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه، وهو حسن الحديث إن شاء الله.
5 - وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أول من غير دين إبراهيم
৩ - ইবনে জারীর তাঁর সনদে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, তাতে আমি খিন্দিফের বংশধর অমুকের পুত্র অমুকের পুত্র আমরকে দেখলাম যে জাহান্নামের আগুনে নিজের নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যাচ্ছে। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইবরাহীমের ধর্ম পরিবর্তন করেছিল এবং সা-ইবাহ প্রথার প্রচলন করেছিল। আর আমি তার সাথে সবচাইতে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যাকে দেখেছি, সে হলো আকসাম ইবনুল জাওন … )) হাদীসটি ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থেও এই সনদে—অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামা ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ((সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে সাওয়ায়িব (উৎসর্গীকৃত পশু) প্রথার প্রচলন করেছিল এবং ইবরাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীন পরিবর্তন করেছিল। আমি তার সাথে সবচাইতে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যাকে দেখেছি সে হলো আকসাম ইবনে আবিল জাওন … ))। তিনি (হাকেম) বলেছেন: এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবী বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ। আর এই সনদে হাদীসটি হাসান।
৪ - ইমাম হাকেম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল, তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাব এবং তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হিসেবে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। সেই হাদীসে আছে: ((আমি সেখানে আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি। আমি তার সাথে সবচাইতে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যাকে দেখেছি সে হলো মা'বাদ ইবনে আকসাম আল-খুযা’য়ী))। তখন মা'বাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার সাথে আমার যে সাদৃশ্য রয়েছে তাতে কি আপনি আমার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা করছেন? কারণ সে তো আমার পিতা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ((না, তুমি মুমিন আর সে কাফির। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আরবদের মূর্তিপূজায় উদ্বুদ্ধ করেছিল))।
ইমাম হাকেম বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তবে হাদীসটি হাসান; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের ব্যাপারে বর্ণনাকারী হিসেবে মতভেদ রয়েছে, আর ইনশাআল্লাহ তাঁর বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের।
৫ - তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল কবীর' ও 'আল-মু'জামুল আওসাত' গ্রন্থে ইবনে আবি যিব, সালেহ (তাওয়ামাহর মুক্তদাস) ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি ইবরাহীমের দ্বীন পরিবর্তন করেছিল সে হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة)).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه صالح مولى التوأمة، وضعف بسبب اختلاطه، وابن أبي ذئب سمع منه قبل الاختلاط، وهذا من رواية ابن أبي ذئب عنه.
فهذا الإسناد حسن على الأقل كما هو ظاهر.
6 - وروى الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير عهد إبراهيم))، قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: ((عمرو بن لحي أخو بني كعب، لقد رأيته يجر قصبه في النار يؤذي ريحه أهل النار)) … الحديث.
والحديث هذا من طريق عبد الرازق عن معمر عن زيد بن أسلم، وهو مرسل.
7 - وروى الفاكهي من طريق عكرمة مرسلاً، مثل حديث ابن عباس السابق، وفيه: (فقال المقداد: يا رسول الله! من عمرو بن لحي؟ قال: ((أبو هؤلاء الحي من خزاعة))).
8 - أخرج ابن المنذر عن أبي سعيد الخدري قال: (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … ـ إلى أن قال ـ ((ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، وهو الذي
আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআ ইবনে খিন্দিফ আবু খুজাআ))।
হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' গ্রন্থে বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-কাবির' ও 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে সালেহ মাওলা আত-তাওআমা রয়েছেন, যাকে স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) কারণে দুর্বল গণ্য করা হয়েছে। তবে ইবনে আবি জিইব তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই তার থেকে শ্রবণ করেছেন, আর এটি তার থেকে ইবনে আবি জিইবেরই বর্ণনা।
সুতরাং বাহ্যিকভাবে এই সনদটি অন্ততপক্ষে 'হাসান' (উত্তম) পর্যায়ের।
৬ - হাফেজ ইবনে জারির তাবারী তার তাফসিরে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আমি সেই ব্যক্তিকে চিনি যে সর্বপ্রথম 'সওয়ায়িব' (মূর্তির নামে পশু উৎসর্গ) প্রথা চালু করেছিল এবং যে সর্বপ্রথম ইব্রাহিমের দ্বীন পরিবর্তন করেছিল))। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে কে? তিনি বললেন: ((সে হলো আমর ইবনে লুহাই, বনু কা'ব গোত্রের ভাই; আমি তাকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হেঁচড়ে বেড়াতে দেখেছি, তার দুর্গন্ধ জাহান্নামিদের কষ্ট দিচ্ছিল)) … হাদিস।
এই হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে মা'মার এবং তিনি জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, যা একটি 'মুরসাল' হাদিস।
৭ - ফাকিহি ইকরিমা থেকে 'মুরসাল' সূত্রে ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: (মিকদাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমর ইবনে লুহাই কে? তিনি বললেন: ((সে হলো খুজাআ গোত্রের এই লোকগুলোর আদিপিতা)))।
৮ - ইবনুল মুনজির আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন … —একপর্যায়ে তিনি বললেন— ((এবং আমি সেখানে আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হেঁচড়ে বেড়াতে দেখেছি, সে-ই সেই ব্যক্তি যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
سيب السوائب وبحر البحيرة، ونصب الأوثان وغير دين إسماعيل … )) الحديث.
المقصود: أن هذه الروايات كلها تدل على أن عمرو بن لحي ـ لعنه الله ـ كان قد ابتدع لهم أشياء في الدين غيّر بها دين الخليل فاتبعه العرب في ذلك، فضلوا بذلك ضلالاً بعيداً، بينًا، فظيعًا شنيعًا، هذا من ناحية الروايات الحديثية.
ثم إن هذا القول الذي ثبت بالحديث الصحيح هو الذي ذكره كثير من المفسرين والمحدثين والمؤرخين، وهو قول ابن إسحاق، وابن الكلبي، وابن هشام، والإمام الطبري، والمسعودي، والسهيلي، والعسكري، والشهرستاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والحافظ ابن كثير، والسيوطي، والصالحي، والشيخ
সায়িবা (উৎসর্গীকৃত পশু) ছেড়ে দেওয়া, বাহিরা (কান ফাড়া উট) প্রথা প্রবর্তন করা, মূর্তি স্থাপন করা এবং ইসমাইল (আ.)-এর ধর্ম পরিবর্তন করা … )) হাদীস।
উদ্দেশ্য হলো: এই সকল বর্ণনা একথার প্রমাণ দেয় যে, আমর ইবনে লুহাই—তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক—দ্বীনের মাঝে এমন কিছু নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রবর্তন করেছিল যার মাধ্যমে সে খলিল (ইব্রাহিম আ.)-এর ধর্মকে পরিবর্তন করে দিয়েছিল। অতঃপর আরবরা এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করে এবং এর ফলে তারা এক সুদূরপ্রসারী, সুস্পষ্ট ও জঘন্য পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হয়। হাদীসের বর্ণনাসমূহের প্রেক্ষাপটে বিষয়টি এমনই।
অতঃপর সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এই বিষয়টি বহু মুফাসসির, মুহাদ্দিস এবং ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে ইসহাক, ইবনুল কালবি, ইবনে হিশাম, ইমাম তাবারী, মাসউদী, সুহাইলি, আসকারি, শাহরাস্তানি, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ, ইবনুল কায়্যিম, হাফেজ ইবনে কাসীর, সুয়ূতী, সালেহী এবং শাইখ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
الإمام محمد بن عبد الوهاب، والآلوسي، وغيرهم.
كما يدل عليه بعض أشعار العرب، فمن ذلك:
1 - ما أنشده شاعر جرهمي كان يتمسك بدين الحنيفية:
يا عمر ولا تظلم بمـ … كة إنك بلد حرام
سائل بعاد أين هم … وكذلك تخترم الأنام
2 - ما أنشده أيضًا بعض الجراهمة لما أسرف عمرو بن لحي في نصب الأصنام حول الكعبة، وأجبر العرب على عبادتها، مما هدد دين الحنيفية:
يا عمرو إنك أحدثت آلهة … شتى بمكة حول البيت أنصابًا
وكان للبيت رب واحد أبدًا … فقد جعلت له في الناس أربابًا
لتعرفن بأن الله في مهل … سيصطفي دونكم للبيت حجابًا
ومما يؤيد هذه الرواية ما جاء في الآثار الباقية: من أن العرب كانت تؤرخ ببناء إبراهيم للبيت، وظلوا كذلك حتى تفرقوا وخرجوا من تهامة، حتى طال الأمد، فأرخوا بعام رئاسة عمرو بن ربيعة المعروف بعمرو بن لحي (وهو الذي يقال له إنه بدل دين إبراهيم وحمل معه من مدينة البلقاء صنم هبل، وعمل إسافاً ونائلة زمن سابور ذي الأكتاف).
وبهذا ثبت لنا: إن أول من غير دين إسماعيل وإبراهيم في العرب هو عمرو بن لحي بن ربيعة، أبو خزاعة.
ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, আলুসী এবং অন্যান্যরা।
যেমনটি আরবের কিছু কবিতায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - জুরহুম গোত্রের একজন কবির আবৃত্তি করা কবিতা, যিনি দ্বীন-ই-হানিফ-এর অনুসারী ছিলেন:
হে উমর, মক্কায় জুলুম করো না, কেননা তুমি এক পবিত্র নগরীতে আছো
আদ সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো তারা আজ কোথায়? এভাবেই সৃষ্টিজগত ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়
২ - জুরহুম গোত্রের এক ব্যক্তির আবৃত্তি করা কবিতা যখন আমর ইবনে লুহাই কাবার চারপাশে মূর্তি স্থাপনে সীমালঙ্ঘন করল এবং আরবদের সেগুলো পূজায় বাধ্য করল, যা দ্বীন-ই-হানিফ-এর জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল:
হে আমর, তুমি মক্কায় আল্লাহর ঘরের চারপাশে নতুন করে অনেক উপাস্য ও মূর্তি তৈরি করেছ
অথচ এই ঘরের চিরকাল একজনই রব ছিলেন; কিন্তু তুমি মানুষের জন্য অনেক রব সাব্যস্ত করেছ
তুমি অবশ্যই জেনে রেখো, আল্লাহ শীঘ্রই তোমাদের পরিবর্তে এই ঘরের জন্য অন্য খাদেম মনোনীত করবেন
প্রাচীন ঐতিহ্যে বর্ণিত তথ্যসমূহও এই বর্ণনাকে সমর্থন করে যে: আরবরা ইবরাহিম কর্তৃক কাবা গৃহ নির্মাণের সময়কাল থেকে ইতিহাস গণনা করত। তারা দীর্ঘ সময় ধরে এভাবেই ছিল, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে তিহামাহ থেকে বেরিয়ে গেল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তারা আমর ইবনে রাবিআহ, যিনি আমর ইবনে লুহাই নামে পরিচিত, তার নেতৃত্বের বছর থেকে ইতিহাস গণনা শুরু করল। (বলা হয় যে, সেই ব্যক্তিই ইবরাহিমের দ্বীন পরিবর্তন করেছিল এবং বলকা শহর থেকে 'হুবাল' নামক মূর্তি নিয়ে এসেছিল; এবং সাবুর জিল আকতাফের যুগে সে 'ইসাফ' ও 'নায়েলা' নামক মূর্তি তৈরি করেছিল)।
এর মাধ্যমেই আমাদের কাছে প্রমাণিত হয় যে: আরবদের মধ্যে ইসমাইল ও ইবরাহিমের দ্বীন সর্বপ্রথম পরিবর্তনকারী ব্যক্তি ছিল খুজাআহ গোত্রের পিতা আমর ইবনে লুহাই ইবনে রাবিআহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
ويمكن الجمع بين هذا القول والذي سبق بما يأتي:
1 - إن خروج بني إسماعيل من أرض الحرم كان في ولاية جرهم، وكانت ولاية خزاعة بعدها مباشرة، فيكون خروج بني إسماعيل قبل ولاية خزاعة، وأما حمل الحجارة من الحرم تبركًا بها، والطواف بها، والذبح والنذر لها، وعبادتها، فلعلها لم تكن إلا في زمن متأخر جدًا، فيكون بعد ولاية عمرو بن لحي الخزاعي. والله أعلم.
2 - أو إن عبادة الأحجار لم تكن صفة عامة في بني إسماعيل، قبل عبادة الأصنام بمكة، بل كانت أشياء فردية، ولكن عبادة الأصنام التي بدأت من ولاية عمرو بن لحي كانت بصفة عامة، فنسب بداية الأصنام إليه.
3 - أو لما كان عمرو بن لحي عنده سلطة تنفيذ أمر ما لكونه ملك مكة في هذا الوقت، كان إفساده وتبديله لدين الله أكثر من إفساد حمل الحجارة من الحرم، صبابة بالحرم وتعلقًا به، والله أعلم.
وأما ما قيل من أن عدنان جد العرب هو أول من دعا العرب إلى عبادة الأصنام، فلا أظنه صحيحًا.
جملة ماذ كره المؤرخون من شأن عمرو بن لحي الخزاعي:
قال السهيلي: (وكان عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة على البيت، ونفت جرهم عن مكة، قد جعلته العرب ربًا، ما يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة).
এই বক্তব্য এবং পূর্ববর্তী বক্তব্যের মধ্যে নিম্নোক্তভাবে সমন্বয় করা সম্ভব:
১ - বনু ইসমাইলের হারামের ভূখণ্ড ত্যাগ করার ঘটনাটি ছিল জুরহুম গোত্রের শাসনকালে, আর খুযাআ গোত্রের শাসনকাল ছিল ঠিক তারপরেই। সুতরাং বনু ইসমাইলের প্রস্থান খুযাআদের শাসনের পূর্বেই ঘটেছিল। আর বরকত লাভের আশায় হারাম থেকে পাথর বহন করা, সেগুলোকে তাওয়াফ করা, সেগুলোর উদ্দেশ্যে পশু জবাই ও মানত করা এবং সেগুলোর পূজা করার বিষয়টি সম্ভবত অনেক পরবর্তী সময়ের ঘটনা; যা আমর ইবনে লুহাই আল-খুযায়ীর শাসনকালের পরের বিষয় হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
২ - অথবা মক্কায় মূর্তিপূজা শুরু হওয়ার আগে বনু ইসমাইলের মধ্যে পাথরপূজা কোনো সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল না, বরং তা ছিল বিচ্ছিন্ন কিছু ব্যক্তিগত বিষয়। কিন্তু আমর ইবনে লুহাইয়ের শাসনকাল থেকে যে মূর্তিপূজা শুরু হয়েছিল তা ছিল একটি সাধারণ ও ব্যাপক বিষয়, তাই মূর্তিপূজার সূচনা তার দিকেই নিসবত বা সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
৩ - অথবা যেহেতু আমর ইবনে লুহাই সেই সময় মক্কার অধিপতি হওয়ার কারণে কোনো আদেশ কার্যকর করার ক্ষমতা রাখতেন, তাই আল্লাহর দ্বীনকে বিকৃত ও পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে তার ভূমিকা ছিল হারামের প্রতি গভীর অনুরাগের বশবর্তী হয়ে হারাম থেকে পাথর বহন করে নিয়ে যাওয়ার বিকৃতির চেয়ে অনেক বেশি ক্ষতিকর। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আরবদের পূর্বপুরুষ আদনান প্রথম আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিলেন বলে যা বলা হয়, তা সঠিক বলে আমি মনে করি না।
আমর ইবনে লুহাই আল-খুযায়ী সম্পর্কে ঐতিহাসিকরা যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ:
আস-সুহাইলি বলেন: (যখন খুযাআ গোত্র বায়তুল্লাহর ওপর কর্তৃত্ব লাভ করল এবং জুরহুমদের মক্কা থেকে বিতাড়িত করল, তখন আরবরা আমর ইবনে লুহাইকে রবের আসনে বসিয়েছিল; সে তাদের জন্য যে নতুন প্রথা বা বিদআত উদ্ভাবন করত, তারা সেটাকেই শরিয়ত হিসেবে গ্রহণ করে নিত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)
ونحن نرى في تاريخ مكة أيضًا الكثير من أخبار هذا الرجل الذي يكاد يشبه الأسطورة، والذي استطاع أن يغير على مفاهيم ومعتقدات أقوام، فيقلبها رأسًا على عقب، جاعلاً منهم أمة وثنية بعد ما كانوا موحدين على ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وهم يذكرون أنه كان رجلاً من ألمع رجالات العرب في الجاهلية وأشهرها على الإطلاق، وينسبون إليه الكثير من علائم ومظاهر الرفعة والسؤدد والفخار، فمما يذكرون من شأنه ما يلي:
1 - إنه كان ذا مال جزيل جدًا؛ فقأ أعين عشرين بعيرًا، ذلك عبارة عن أنه ملك عشرين ألف بعير، وكان من عادة العرب؛ أن من ملك ألف بعير فقأ عين واحد منها؛ لأنه يدفع بذلك العين عنها ـ على زعمهم الكاذب ـ.
2 - (أنه قسم بين العرب في حطمة حطموها ـ عشرة آلاف ناقة).
3 - كما يروى عنه: أنه أول من أطعم الحجاج بمكة (سدايف الإبل ولحمانها بالثريد).
4 - قال السهيلي: (أنه ربما ذبح أيام الحجيج عشرة آلاف بدنة، وكسى عشرة آلاف حلة حتى ليقال: إنه اللات الذي: يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخر اللات).
5 - ثم إنهم ليبالغون فيقولون: إنه كسا ذات عام من الأعوام جميع حجاج البيت الحرام، كل واحد بثلاثة برود يمانية.
আমরা মক্কার ইতিহাসে সেই ব্যক্তির সম্পর্কেও অনেক সংবাদ দেখতে পাই, যাঁর ব্যক্তিত্ব প্রায় উপকথার মতো। তিনি বিভিন্ন গোত্রের ধ্যান-ধারণা ও বিশ্বাস পরিবর্তনে সক্ষম হয়েছিলেন এবং সেগুলোকে আমূল বদলে দিয়েছিলেন। ফলে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের ওপর একত্ববাদী থাকার পর তিনি তাদের একটি মূর্তিপূজারি জাতিতে পরিণত করেন। তাঁরা উল্লেখ করেন যে, তিনি প্রাক-ইসলামী যুগের (জাহিলিয়াত) আরবের অন্যতম মেধাবী ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাঁরা তাঁর প্রতি শ্রেষ্ঠত্ব, নেতৃত্ব ও গৌরবের বহু নিদর্শন ও বৈশিষ্ট্য আরোপ করেন। তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - তিনি প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী ছিলেন; তিনি বিশটি উটের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন। এর অর্থ হলো, তিনি বিশ হাজার উটের মালিক হয়েছিলেন। আরবদের প্রথা ছিল যে, যখন কেউ এক হাজার উটের মালিক হতো, তখন সেগুলোর একটির চোখ উপড়ে ফেলত; কারণ তাদের মিথ্যা ধারণা অনুযায়ী এর মাধ্যমে তারা উটগুলোকে কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা করত।
২ - (আরবরা এক ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের শিকার হলে তিনি তাদের মধ্যে দশ হাজার উষ্ট্রী বিতরণ করেছিলেন)।
৩ - তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনিই সর্বপ্রথম মক্কায় হাজীদের খাবার (উটের কুঁজ ও গোশত মিশ্রিত সারিদ বা ঝোল-রুটি) খাইয়েছিলেন।
৪ - সুহাইলি বলেন: (হজ্বের দিনগুলোতে তিনি সম্ভবত দশ হাজার উট কোরবানি করতেন এবং দশ হাজার জোড়া পোশাক পরিধান করাতেন। এমনকি বলা হয় যে, তিনিই হলেন সেই ‘লাত’—যিনি একটি সুপরিচিত পাথরের ওপর হাজীদের জন্য ছাতু গুলতেন, যাকে ‘সাখরুল লাত’ বা লাতের পাথর বলা হতো)।
৫ - অতঃপর তাঁরা অতিশয়োক্তি করে বলেন: এক বছর তিনি বাইতুল্লাহর সমস্ত হাজীকে পোশাক পরিয়েছিলেন, যেখানে প্রত্যেককে তিনটি করে ইয়ামানি চাদর দেওয়া হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)
6 - إنه كان يطعم العرب في كل سنة ويحيس لهم الحيس بالسمن والعسل ويلت لهم السويق.
7 - أنه هو الذي بحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، وسيب السائبة.
8 - أنه هو الذي غير تلبية إبراهيم في الحج، قال السهيلي: (بينما هو ـ عمرو بن لحي ـ يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه، فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ: إلا شريكًا هو لك، فأنكر ذلك عمرو، وقال: ما هذا؟ فقال الشيخ: قل: تملكه وما ملك، فإنه لا بأس بهذا، فقالها عمرو فدانت بها العرب).
9 - إنه أول من غير دين إسماعيل عليه السلام الحنيف بعبادة الأصنام،
৬ - তিনি প্রতি বছর আরবদের আহার করাতেন এবং তাদের জন্য ঘি ও মধু দিয়ে ‘হাইস’ (খেজুর ও ঘিয়ের তৈরি খাবার) প্রস্তুত করতেন এবং তাদের জন্য ‘সাওয়িক’ (ছাতু) গুলিয়ে দিতেন।
৭ - তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বাহিরাহ, ওয়াসিলাহ, হামি এবং সাইবাহ নামক প্রথাগুলোর প্রচলন করেছিলেন।
৮ - তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি হজের সময় ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর তালবিয়াহ পরিবর্তন করেছিলেন। আস-সুহায়লি বলেন: (আমর ইবনে লুহাই যখন তালবিয়াহ পাঠ করছিল, তখন শয়তান একজন বৃদ্ধের বেশে তার সামনে আবির্ভূত হয়ে তার সাথে তালবিয়াহ পাঠ করতে লাগল। আমর বলল: আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই। তখন বৃদ্ধটি বলল: তবে এমন এক শরিক আছে যে আপনারই অধীন। আমর তা অপছন্দ করল এবং বলল: এটা কী? তখন বৃদ্ধটি বলল: বলো: আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক; এতে কোনো সমস্যা নেই। এরপর আমর সেটিই বলল এবং আরবরা এই রীতি গ্রহণ করল)।
৯ - তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মূর্তিপূজার মাধ্যমে ইসমাইল আলাইহিস সালাম-এর একনিষ্ঠ একত্ববাদী (হানিফ) ধর্ম পরিবর্তন করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 425)
وأدخل الأصنام في الحرم. وذلك كما يروى: أنه لما رأى عمرو بن لحي أنه استطاع أن يغلب على الجراهمة، وبالتالي على مكة، وما جاورها من الأقوام أراد أن يدعم سلطته ونفوذه بأن يبتدع عقيدة جديدة، تحل محل الدين القويم وقد رأى تساهل قومه فيه، بعد تقادم الزمن ومرور السنوات العديدة، وكان عمرو كثيرًا ما رحل إلى الدول المجاورة في الشام والعراق، واطلع على أحوالها، وشاهد عقائدها الوثنية، ورأى فيها وسيلة لإيجاد سند دنيوي مادي يعتمد عليه في تدعيم نفوذه السياسي، والسبب في ذلك كما قال العسكري: (إن الملك يحتاج إلى الدين كحاجة المال والرجال؛ لأن الملك لا يثبت إلا بالبيعة، والبيعة لا تكون إلا بالأيمان، والأيمان لا يكون إلا لأهل الأديان، إذ لا يصح أن يحلف الرجل إلا بدينه ومعبوده، ومن لا يعتقد دينًا لا يوثق بيمينه … ).
فلذا تخلى عن الحنيفية، دين إسماعيل وإبراهيم، لأنه رأى أنه لا يستطيع أن يسيطير عليهم سيطرة كاملة، بل تكون السيطرة في الحنيفية لله فقط، فأقام الأوثان عند الكعبة … وجملة الأصنام التي حملها إلى مكة ما يلي:
أ- أول هذه الأصنام على الإطلاق: هبل، قال ابن هشام: (حدثني بعض أهل العلم: أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق … رآهم يعبدون
এবং তিনি হারামের অভ্যন্তরে মূর্তিগুলোর প্রবেশ ঘটান। বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনে লুহাই যখন দেখলেন যে তিনি জুরহুম গোত্রকে পরাজিত করতে সক্ষম হয়েছেন এবং ফলশ্রুতিতে মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী গোত্রসমূহের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন, তখন তিনি একটি নতুন আকিদা বা বিশ্বাসের উদ্ভাবনের মাধ্যমে নিজের ক্ষমতা ও প্রভাবকে সুসংহত করতে চাইলেন, যা সঠিক দ্বীনের স্থলাভিষিক্ত হবে। সুদীর্ঘ সময় ও বহু বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে দ্বীনের ব্যাপারে শিথিলতা দেখতে পান। আমর প্রায়ই সিরিয়া ও ইরাকের মতো প্রতিবেশী দেশসমূহে ভ্রমণ করতেন এবং সেখানকার অবস্থা ও পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ প্রত্যক্ষ করতেন। তিনি এতে তাঁর রাজনৈতিক প্রভাব শক্তিশালী করার জন্য একটি পার্থিব ও বস্তুগত ভিত্তি খুঁজে পাওয়ার উপায় দেখতে পান। এর কারণ সম্পর্কে আল-আসকারি বলেন: (নিশ্চয়ই রাজত্বের জন্য দ্বীন বা ধর্মের প্রয়োজনীয়তা ঠিক তেমন, যেমন অর্থ ও জনবলের প্রয়োজন; কারণ আনুগত্যের শপথ ব্যতীত রাজত্ব সুদৃঢ় হয় না, আর শপথ কেবল ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের পক্ষেই সম্ভব, যেহেতু একজন মানুষ কেবল তার ধর্ম ও উপাস্যের নামেই শপথ করতে পারে। আর যে ব্যক্তি কোনো ধর্মে বিশ্বাসী নয়, তার শপথের ওপর আস্থা রাখা যায় না … )।
অতএব, তিনি ইসমাইল ও ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-এর ধর্ম 'হানিফিয়াত' পরিত্যাগ করেন; কারণ তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, এর মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পারবেন না, বরং হানিফিয়াত ধর্মে সার্বভৌমত্ব কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত। ফলে তিনি কাবার নিকট মূর্তি স্থাপন করেন … আর তিনি মক্কায় যে সমস্ত মূর্তি নিয়ে এসেছিলেন সেগুলো নিম্নরূপ:
ক- এ সকল মূর্তির মধ্যে সর্বপ্রথম হলো: হুবাল। ইবনে হিশাম বলেন: (কতিপয় বিজ্ঞ আলেম আমাকে জানিয়েছেন যে, আমর ইবনে লুহাই কোনো এক প্রয়োজনে মক্কা থেকে সিরিয়া অভিমুখে যাত্রা করেন। যখন তিনি বালকা অঞ্চলের মাআব নামক স্থানে পৌঁছালেন, যেখানে তৎকালীন সময়ে আমালিকা সম্প্রদায় বসবাস করত … তখন তিনি তাদের ইবাদত করতে দেখলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)
الأصنام؛ فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه أصنام نعبدها، فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنمًا، فأسير به إلى أرض العرب، فيعبدوه؟ فأعطوه صنمًا يقال له: هبل، فقدم به مكة، فنصبه، وأمر الناس بعبادته وتعظيمه).
وقال السهيلي: (وأما هبل: فإن عمرو بن لحي جاء به من هيت، وهي أرض الجزيرة حتى وضعه في الكعبة … ). وأيًا كان مصدره؛ فقد ثبت أن الذي حمله إلى العرب هو عمرو بن لحي.
ولما جاء به عمرو بن لحي نصبه في جوف الكعبة، واتخذته قريش صنمًا يعبدونه، قال ابن الكلبي والآلوسي: (وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها (هبل) عندهم، وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة الإنسان، مكسور اليد اليمنى، أدركته قريش كذلك فجعلوا له يدًا من الذهب، وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة، وكان يقال لها هبل خزيمة). وكانوا يستقسمون لديه في أمورهم كما ذكره المؤرخون.
ب- أن عمرو بن لحي هو الذي سن لهم عبادة إساف ونائلة. قال ابن إسحاق: (واتخذوا إسافًا ونائلة على موضع زمزم ينحرون عندهما، وكان
মূর্তিগুলো; তিনি তাদের বললেন: এই মূর্তিগুলো কী যা আমি তোমাদের পূজা করতে দেখছি? তারা তাকে বলল: এগুলো এমন মূর্তি যাদের আমরা উপাসনা করি, আমরা এদের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করলে এরা আমাদের বৃষ্টি দেয়, এবং আমরা এদের কাছে সাহায্য চাইলে এরা আমাদের সাহায্য করে। তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি আমাকে এগুলোর মধ্য থেকে একটি মূর্তি দেবে না, যাতে আমি সেটি আরবের ভূমিতে নিয়ে যেতে পারি এবং তারা তার উপাসনা করতে পারে? তখন তারা তাকে হুবাল নামক একটি মূর্তি প্রদান করল। তিনি সেটি নিয়ে মক্কায় এলেন এবং তা স্থাপন করলেন, আর মানুষকে এর পূজা ও মহিমা কীর্তনের নির্দেশ দিলেন।
আস-সুহাইলি বলেন: (আর হুবালের কথা হলো: আমর ইবনে লুহাই একে হীত থেকে নিয়ে এসেছিলেন—যা আল-জাজিরা অঞ্চলের একটি ভূমি—অবশেষে তিনি একে কাবার মধ্যে স্থাপন করেন ... )। এর উৎস যা-ই হোক না কেন; এটি প্রমাণিত যে, যিনি একে আরবদের কাছে বহন করে এনেছিলেন তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই।
যখন আমর ইবনে লুহাই এটি নিয়ে এলেন, তখন তিনি একে কাবার অভ্যন্তরে স্থাপন করলেন এবং কুরাইশরা একে উপাস্য মূর্তি হিসেবে গ্রহণ করল। ইবনুল কালবি ও আল-আলুসি বলেন: (কাবার ভেতরে ও এর চারপাশে কুরাইশদের অনেক মূর্তি ছিল এবং তাদের কাছে এগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিল হুবাল। আমার কাছে পৌঁছানো বর্ণনা মতে, এটি ছিল মানুষের আকৃতিতে লাল আকিকের তৈরি, যার ডান হাতটি ছিল ভাঙা। কুরাইশরা একে এই অবস্থাতেই পেয়েছিল, তাই তারা এর জন্য স্বর্ণের একটি হাত তৈরি করে দেয়। এটি প্রথম স্থাপন করেছিলেন খুজায়মা ইবনে মুদরিকাহ, এবং একে খুজায়মার হুবাল বলা হতো)। ঐতিহাসিকরা যেমনটি বর্ণনা করেছেন, তারা তাদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে এর নিকট তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করত।
খ- আমর ইবনে লুহাই-ই তাদের মাঝে ইসাফ ও নায়েলার পূজার রীতি প্রবর্তন করেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: (তারা জমজমের স্থানে ইসাফ ও নায়েলাকে স্থাপন করেছিল এবং সেখানে তারা পশু কোরবানি করত, আর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)
إساف ونائلة رجلاً وامرأة من جرهم … فوقع إساف على نائلة في الكعبة فمسخهما الله حجرين).
ثم روى ابن إسحاق بسنده المتصل الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما زلنا نسمع أن إسافًا ونائلة كانا رجلاً وامرأة من جرهم، أحدثا في الكعبة، فمسخهما الله تعالى حجرين، والله أعلم).
وقال السهيلي: (عن بعض السلف: ما أمهلهما الله إلى أن يفجرا فيها، ولكنه قبَّلها فمُسخا حجرين، فأُخرجا إلى الصفا والمروة، فنُصبا عليهما، ليكونا عبرة وموعظة، فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة، ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتى عبدا من دون الله).
وأما إزالتهما: فقال السهيلي: (ذكر الواقدي: أن نائلة حين كسرها النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح خرجت منها سوداء شمطاء تخمش وجهها، وتنادي بالويل والثبور).
ج- أنه هو الذين سَنَّ لهم عبادة اللات؛ وقد روي فيه عدة روايات، منها:
ما قال السهيلي: (بأنه ـ عمرو بن لحي ـ هو اللات الذي يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخر اللات).
ومنها ما قيل: (إن الذي يلت كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم يمت، ولكنه دخل في الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليه بيتًا،
ইসাফ এবং নায়েলা জুরহুম গোত্রের একজন পুরুষ ও একজন নারী ছিলেন … অতঃপর ইসাফ কাবার অভ্যন্তরে নায়েলার সাথে পাপে লিপ্ত হলে আল্লাহ তাদের উভয়কে পাথরে রূপান্তরিত করে দেন।)
অতঃপর ইবনে ইসহাক তাঁর সহীহ মুত্তাসিল সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা সর্বদা শুনে আসছি যে ইসাফ এবং নায়েলা জুরহুম গোত্রের একজন পুরুষ ও একজন নারী ছিলেন, যারা কাবার অভ্যন্তরে পাপাচার করেছিলেন, ফলে মহান আল্লাহ তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।)
আল-সুহাইলি বলেন: (সালাফদের কারো কারো সূত্রে বর্ণিত: আল্লাহ তাদের সেখানে ব্যভিচার করার অবকাশ দেননি, বরং সে তাকে কেবল চুম্বন করেছিল এবং এতেই তারা পাথরে রূপান্তরিত হয়ে যায়। এরপর তাদের বের করে সাফা ও মারওয়া পাহাড়ের ওপর স্থাপন করা হয় যাতে তারা শিক্ষা ও উপদেশের কারণ হতে পারে। পরবর্তীতে আমর ইবনে লুহাই যখন তাদের কাবায় স্থানান্তরিত করে এবং যমযমের ওপর স্থাপন করে, তখন মানুষ কাবার পাশাপাশি তাদেরও তাওয়াফ করতে শুরু করে, শেষ পর্যন্ত আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের উপাসনা করা শুরু হয়।)
আর তাদের অপসারণ প্রসঙ্গে আল-সুহাইলি বলেন: (ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন: মক্কা বিজয়ের বছর যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নায়েলা মূর্তিকে ভেঙে ফেলেন, তখন তা থেকে এক কৃষ্ণবর্ণের আলুথালু চুলের বৃদ্ধা নারী নির্গত হলো যে নিজের মুখমণ্ডল আঁচড়াচ্ছিল এবং নিজের ধ্বংস ও বিপদের আর্তনাদ করছিল।)
গ- সেই ব্যক্তিই তাদের জন্য 'লাত'-এর ইবাদত প্রবর্তন করেছিল; এ বিষয়ে বেশ কিছু বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
সুহাইলি যা বলেছেন: (সে অর্থাৎ আমর ইবনে লুহাই ছিল সেই ব্যক্তি যে একটি সুপরিচিত পাথরের ওপর হাজীদের জন্য ছাতু মিশ্রিত করত, যা 'সাখরুল লাত' বা লাত-এর পাথর নামে পরিচিত ছিল)।
অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: (যে ব্যক্তি ছাতু মিশ্রিত করত সে ছিল ছাকীফ গোত্রের। সে যখন মারা গেল, আমর তাদের বলল: সে মরেনি, বরং সে পাথরের ভেতরে প্রবেশ করেছে। এরপর সে তাদের সেই পাথরের উপাসনা করার এবং তার ওপর একটি ঘর নির্মাণ করার নির্দেশ দিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)
يسمى: اللات … فلما هلك سميت تلك الصخرة: اللات: مخففة التاء، واتخذ صنمًا يعبد … ).
وقال ابن الكلبي ونقله الإمام ابن القيم: (ثم اتخذوا اللات بالطائف، وهي أحدث من مناة، وكانت صخرة مربعة، وكان سدنتها من ثقيف، وكانوا قد بنوا عليها، وكانت قريش وجميع العرب تعظمها، وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات، وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم، فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها، وحرقها بالنار).
والمقصود: أن عمرو بن لحي هو الذي أمرهم بعبادة اللات ـ كما سبق بيانه ـ، وقد أزيل ـ بحمد الله ـ على يد الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
د- أن عمرو بن لحي هو الذي نصب (مناة) الطاغية أول مرة.
فقد جاء في أخبار مكة لأبي الوليد الأزرقي بسند حسن إلى ابن إسحاق قال: (إن عمرو بن لحي نصب (مناة على ساحل البحر مما يلي قديدًا، وهي
তাকে বলা হতো: আল-লাত … অতঃপর সে যখন মারা গেল, তখন সেই পাথরটির নাম রাখা হলো: আল-লাত: 'তা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে, এবং সেটিকে উপাসনার প্রতিমা হিসেবে গ্রহণ করা হলো … )।
ইবনুল কালবি বলেন এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তা উদ্ধৃত করেছেন: (অতঃপর তারা তায়েফে 'লাত' স্থাপন করে, যা 'মানাত'-এর চেয়ে পরবর্তী সময়ের। এটি ছিল একটি চতুর্ভুজাকৃতি পাথর, এবং সাকীফ গোত্র ছিল এর খাদেম বা তত্ত্বাবধায়ক। তারা এর ওপর একটি স্থাপনা নির্মাণ করেছিল। কুরাইশ এবং সমগ্র আরব জাতি একে সম্মান করত। আরবরা এর সাথে সম্বন্ধ করে তাদের সন্তানদের নাম রাখত 'যাইদ আল-লাত' এবং 'তাইম আল-লাত'। এটি বর্তমান তায়েফ মসজিদের বাম পার্শ্বস্থ মিনারের অবস্থানে ছিল। সাকীফ গোত্র ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত এটি এভাবেই ছিল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুগীরা ইবনে শু'বাকে পাঠালেন, এবং তিনি তা ধ্বংস করেন ও আগুনে পুড়িয়ে ফেলেন)।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আমর বিন লুহাই-ই তাদের লাতের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিল—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—এবং আল্লাহর প্রশংসায় এটি মহান সাহাবী মুগীরা ইবনে শু'বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে অপসারিত হয়েছে।
ঘ- আমর বিন লুহাই-ই প্রথম ব্যক্তি যে 'মানাত' নামক পাপাচারী মূর্তিটি স্থাপন করেছিল।
আবুল ওয়ালিদ আল-আযরাকির 'আখবারু মক্কাহ' গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (নিশ্চয়ই আমর বিন লুহাই সমুদ্র উপকূলে কুদাইদ সংলগ্ন স্থানে 'মানাত' স্থাপন করেছিল, এবং সেটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)
التي كانت للأزد وغسان يحجونها ويعظمونها، فإذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من منى لم يحلقوا إلا عند مناة، وكانوا يهلون لها، ومن أهلّ لها لم يطف بين الصفا والمروة لمكان الصنمين اللذين عليهما: نهيك مجاود الريح، ومطعم الطير، فكان هذا الحي من الأنصار يهلون بمناة … وكانت مناة للأوس والخزرج وغسان من الأزد ومن دان بدينهم من أهل يثرب وأهل الشام، وكانت على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد).
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن عبيد الأشهلي إلى مناة بالمشلل فهدمها.
هـ - إن عمرو بن لحي هو أول من دعا إلى عبادة العزى، قال الأزرقي: (وكانت العزى ثلاث شجرات سمرات بنخلة، وكان أول من دعا إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب، وقال لهم عمرو: إن ربكم يتصيف
যা আযদ ও গাসসান গোত্রের জন্য নির্ধারিত ছিল, তারা সেখানে হজ্জ পালন করত এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করত। অতঃপর তারা যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করত এবং আরাফাত থেকে প্রস্থান করত ও মিনা থেকে অবসর গ্রহণ করত, তখন তারা মানাতের নিকট না পৌঁছানো পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করত না। তারা তার উদ্দেশ্যে তালবিয়া পাঠ করত। আর যে ব্যক্তি তার নামে তালবিয়া পাঠ করত, সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করত না ওই স্থানে বিদ্যমান দুটি মূর্তির কারণে: ‘নাহীক মুজাওয়িদুর রীহ’ এবং ‘মুতিমুত তায়ির’। আনসারদের এই গোত্রটি মানাতের নামে তালবিয়া পাঠ করত … আর মানাত ছিল আউস, খাযরাজ ও আযদ গোত্রের গাসসান শাখা এবং ইয়াসরিব ও শামবাসীদের মধ্যে যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত তাদের জন্য। এটি কুদাইদ অভিমুখে মুশাল্লাল নামক সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত ছিল।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাঈদ বিন উবাইদ আল-আশহালীকে মুশাল্লালে অবস্থিত মানাতের দিকে প্রেরণ করেন এবং তিনি তা ধ্বংস করে দেন।
ঙ - নিশ্চয়ই আমর বিন লুহাই প্রথম ব্যক্তি যে উযযার পূজার দিকে আহ্বান জানায়। আল-আযরকী বলেন: (উযযা ছিল নাখলা নামক স্থানে তিনটি বাবলা গাছ। এর উপাসনার দিকে যারা প্রথম আহ্বান করেছিল তারা হলো আমর বিন রাবিআ এবং হারিস বিন কাব। আমর তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিল: তোমাদের প্রতিপালক গ্রীষ্মকাল অতিবাহিত করেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)
باللات لبرد الطائف ويشتو بالعزى لحر تهامة، وكان في كل واحدة شيطان يعبد، فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث بعد الفتح خالد بن الوليد إلى العزى ليقطعها فقطعها … )، وذكر قصة طويلة في هذا، وهذه الرواية رواها الأزرقي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ومعلوم أنه أوهى الطرق عن ابن عباس.
ولكن الأزرقي نفسه روى رواية أخرى عن ابن إسحاق بسند حسن فيه: (أن عمرو بن لحي اتخذ العزى بنخلة، فكانوا إذا فرغوا من حجهم وطوافهم بالكعبة لم يحلوا حتى يأتوا العزى، فيطوفون بها ويحلون عندها، ويعكفون عندها يومًا، وكانت لخزاعة، وكانت قريش وبنو كنانة كلها يعظم العزى مع خزاعة وجميع مضر … ).
و- إن عمرو بن لحي هو أول من نصب الأصنام على الصفا والمروة.
قال أبو الوليد الأزرقي ومحمد بن إسحاق الفاكهي ـ واللفظ للثاني ـ: عن ابن إسحاق بسند حسن أنه قال: (إن عمرو بن لحي نصب على الصفا صنمًا يقال له: نهيك مجاود الريح، ونصب على المروة صنمًا يقال له: مطعم الطير).
ز- إن عمرو بن لحي هو الذي نصب (الخلصة) بأسفل مكة، فكانوا
তিনি তায়েফের শৈত্যের জন্য লাতের নিকট অবস্থান করতেন এবং তিহামার উষ্ণতার জন্য উজ্জার নিকট শীতকাল অতিবাহিত করতেন। এগুলোর প্রতিটিতে একটি করে শয়তান ছিল যার পূজা করা হতো। অতঃপর যখন আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠালেন, মক্কা বিজয়ের পর তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদকে উজ্জার নিকট তা ধ্বংস করার জন্য পাঠালেন এবং তিনি তা ধ্বংস করলেন … )। এ সম্পর্কে তিনি একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাটি আল-আযরাকী কালবী-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দুর্বলতম সূত্রগুলোর অন্যতম।
কিন্তু আল-আযরাকী নিজেই ইবনে ইসহাক থেকে একটি হাসান (উত্তম) সনদে অন্য একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যাতে রয়েছে: (আমর ইবনে লুহাই নাখলাহ নামক স্থানে উজ্জা মূর্তিটি স্থাপন করেছিলেন। তারা যখন তাদের হজ এবং কাবার তাওয়াফ শেষ করত, তখন উজ্জার নিকট না আসা পর্যন্ত তারা ইহরাম ভঙ্গ করত না (হালাল হতো না)। সেখানে তারা তাওয়াফ করত এবং তার নিকট ইহরাম ভঙ্গ করত, আর একদিন সেখানে অবস্থান (ইতিকাফ) করত। এটি খুযাআ গোত্রের মালিকানাধীন ছিল। আর কুরাইশ ও বনু কিনানার সবাই খুযাআ এবং সমগ্র মুদার গোত্রের সাথে উজ্জাকে সম্মান করত … )।
৬- আমর ইবনে লুহাই সর্বপ্রথম সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে মূর্তি স্থাপন করেছিলেন।
আবু ওয়ালিদ আল-আযরাকী এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-ফাকিহী বলেন — শব্দচয়ন দ্বিতীয় জনের — ইবনে ইসহাক থেকে হাসান সনদে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (আমর ইবনে লুহাই সাফা পাহাড়ে একটি মূর্তি স্থাপন করেছিলেন যাকে বলা হতো: ‘নাহীক মুজাওয়িদুর রিহ’ এবং মারওয়া পাহাড়ে একটি মূর্তি স্থাপন করেছিলেন যাকে বলা হতো: ‘মুতঈমুত তাইর’)।
৭- আমর ইবনে লুহাই মক্কার নিম্নভূমিতে ‘আল-খালাসাহ’ স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 431)
يلبسونها القلايد، ويهدون إليها الشعير، والحنطة، ويصبون عليها اللبن، ويذبحون لها، ويعلقون عليها بيض النعام … ). وذكر ابن الكلبي والآلوسي وياقوت الحموي موضع هذا الصنم بتبالة، وزاد السهيلي وياقوت: بأنه في العبلات أو العبلاء.
ح- إن مما استحدثه عمرو بن لحي من الأصنام بمكة ومنى: ما رواه الفاكهي والأزرقي في أخبار مكة ـ واللفظ للثاني ـ بإسناد حسن عن ابن إسحاق قال: (إن عمرو بن لحي نصب بمنى سبعة أصنام، نصب صنمًا على (القرين) الذي بين مسجد منى والجمرة الأولى على بعض الطريق، ونصب على الجمرة الأولى صنمًا، وعلى (المدعى) صنمًا، وعلى الجمرة الوسطى صنمًا، ونصب على شفير الوادي صنمًا، وفوق الجمرة العظمى صنمًا، وعلى الجمرة العظمى صنمًا، وقسم عليهن حصى الجمرات إحدى وعشرين حصاة يرمي كل وثن بثلاث حصيات، ويقال للوثن حين يرمى: أنت أكبر من فلان ـ الصنم الذي يرمى قبله ـ).
ط- إن عمرو بن لحي هو الذي وزع أصنام قوم نوح على قبائل العرب والدليل عليه ما ذكره المؤرخون: فمن ذلك قولهم:
তারা তাকে মালা পরাত, তাকে যব ও গম উপহার দিত, তার ওপর দুধ ঢালত, তার উদ্দেশ্যে পশু উৎসর্গ করত এবং তাতে উটপাখির ডিম ঝুলিয়ে দিত … )। ইবনুল কালবী, আল-আলুসি এবং ইয়াকুত আল-হামাভী এই মূর্তির অবস্থান তাবালায় উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি এবং ইয়াকুত আরও বর্ধিত তথ্য প্রদান করেছেন যে, এটি আবলাত বা আল-আবলা-তে অবস্থিত ছিল।
ঝ- মক্কা ও মিনায় আমর ইবনে লুহাই যেসব নতুন মূর্তি প্রবর্তন করেছিল তার মধ্যে রয়েছে: যা ফাকিহি এবং আযরাকি 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দচয়ন আযরাকির—ইবনে ইসহাক থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমর ইবনে লুহাই মিনায় সাতটি মূর্তি স্থাপন করেছিল। সে মিনা মসজিদ এবং প্রথম জামরাহ-র মধ্যবর্তী পথের একাংশে অবস্থিত 'আল-কুরাইন'-এর ওপর একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল। সে প্রথম জামরাহ-র ওপর একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল, 'আল-মুদ্দাআ'-তে একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল, মধ্যম জামরাহ-র ওপর একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল, উপত্যকার কিনারে একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল, জামরাতুল কুবরার উপরে একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল এবং স্বয়ং জামরাতুল কুবরার ওপরও একটি মূর্তি স্থাপন করেছিল। সে জামরাহ নিক্ষেপের কঙ্করগুলোকে তাদের মধ্যে একুশটি হিসেবে ভাগ করেছিল, যেখানে প্রতিটি মূর্তিকে তিনটি করে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হত। কঙ্কর নিক্ষেপ করার সময় মূর্তিকে লক্ষ্য করে বলা হত: তুমি অমুক মূর্তির—যার প্রতি আগে নিক্ষেপ করা হয়েছে—চেয়ে বড়)।
ঞ- আমর ইবনে লুহাই-ই নূহ (আ.)-এর কওমের মূর্তিগুলোকে আরব গোত্রগুলোর মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিল এবং ঐতিহাসিকদের বর্ণিত তথ্যসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। তাদের বর্ণনার মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 432)
1 - أن عمرو بن لحي أتى شاطئ جدة، واستثار منها عدة أصنام حتى حملها حتى ورد تهامة، وحضر الحج، فدعا العرب إلى عبادتها قاطبة.
قال ابن الكلبي ـ بعد أن أورد قصة إخراجه لهذه الأصنام من شاطئ جدة ـ قال: (فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور … ابن قضاعة، فدفع إليه ودًا، فحمله إلى وادي القرى فأقره بدومة الجندل، وسمى ابنه عبد ود، فهو أول من سمى به … وجعل عوف ابنه عامرًا الذي يقال له: عامر الأجدار سادنًا له، فلم تزل بنوة يسدنونه حتى جاء الله بالإسلام … ثم كسره خالد بن الوليد، فجعله جذاذًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدًا من غزوة تبوك لهدمه، فحالت بينه وبين هدمه بنو عبد ود، وبنو عامر الأجدار، فقاتلهم حتى قتلهم، فهدمه وكسره رضي الله عنه، وكان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، قد ذر عليه حلتان، متزر بحلة، مرتد أخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكب قوسًا، وبين يديه حربة فيها لواء، ووفضة فيها نبل).
ثم قال: (وأجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار، فدفع إلى رجل من هذيل ـ يقال له: الحارث بن تميم سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ـ سواعًا.
১ - আমর ইবনে লুহাই জিদ্দাহ উপকূলে এসে সেখান থেকে বেশ কিছু মূর্তি উত্তোলন করেন এবং সেগুলো বহন করে তিহামাহ পর্যন্ত নিয়ে আসেন। হজের মৌসুম উপস্থিত হলে তিনি সমগ্র আরব জাতিকে সেই মূর্তিগুলোর পূজা করার আহ্বান জানান।
ইবনুল কালবী—জিদ্দাহ উপকূল থেকে এই মূর্তিগুলো উদ্ধারের কাহিনী বর্ণনা করার পর—বলেন: (অতঃপর কুদাআহ গোত্রের আওফ ইবনে উযরা ইবনে যায়দিল লাত ইবনে রুফাইদাহ ইবনে সাওর … তার ডাকে সাড়া দিলেন। আমর তাকে 'ওয়াদ' নামক মূর্তিটি প্রদান করলেন। তিনি তা বহন করে ওয়াদিল কুরা-তে নিয়ে গেলেন এবং দুমাতুল জান্দাল নামক স্থানে স্থাপন করলেন। তিনি তাঁর ছেলের নাম রাখলেন 'আবদ ওদ'; তিনিই প্রথম এই নামে নামকরণ করেন … আওফ তাঁর পুত্র আমিরকে—যাকে আমির আল-আজদার বলা হতো—মূর্তিটির তত্ত্বাবধায়ক (সাদিন) নিযুক্ত করলেন। ইসলামের আগমনের পূর্ব পর্যন্ত তাঁর বংশধররাই এর তত্ত্বাবধান করতে থাকে … অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ এটিকে ভেঙে টুকরো টুকরো করে দেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক অভিযান থেকে খালিদকে এটি ধ্বংস করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। বনু আবদ ওদ এবং বনু আমির আল-আজদার এটি ধ্বংস করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াল। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের পরাজিত ও হত্যা করলেন। অতঃপর তিনি (রা.) সেটি ধুলিসাৎ ও চূর্ণ করে দিলেন। মূর্তিটি ছিল এক বিশালকায় মানুষের অবয়ব, যার শরীর দুটি চাদর দ্বারা আবৃত ছিল; একটি নিম্নাংশের পরিধেয় বস্ত্র এবং অন্যটি উপরাংশের চাদর। তাঁর শরীরে একটি তলোয়ার ঝোলানো ছিল এবং পিঠে ছিল একটি ধনুক। তাঁর সম্মুখে একটি বর্শা ছিল যাতে একটি নিশান বা পতাকা লাগানো ছিল এবং সাথে ছিল তূণ ভর্তি তীর)।
অতঃপর তিনি বলেন: (মুদার ইবনে নিযারও আমর ইবনে লুহাইয়ের আহ্বানে সাড়া দিল। সে হুদাইল গোত্রের এক ব্যক্তি—যাকে আল-হারিস ইবনে তামীম সাদ ইবনে হুদাইল ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার বলা হতো—তাকে 'সুওয়া' নামক মূর্তিটি প্রদান করল)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 433)
