📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

তিনি (যয়নব) বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) যখন কোনো প্রয়োজন শেষে বাড়ি ফিরতেন এবং দরজায় পৌঁছাতেন, তখন তিনি গলা খাঁকারি দিতেন এবং থুতু ফেলতেন; যাতে আমাদের এমন কোনো অবস্থায় অপ্রস্তুতভাবে না দেখেন যা তিনি অপছন্দ করেন। তিনি বলেন: একদিন তিনি আসলেন এবং গলা খাঁকারি দিলেন। তখন আমার নিকট এক বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন যিনি আমাকে ‘হুমরা’ (এক প্রকার চর্মরোগ) থেকে আরোগ্য লাভের জন্য ঝাড়ফুঁক করছিলেন। আমি তাকে খাটের নিচে লুকিয়ে ফেললাম। অতঃপর তিনি প্রবেশ করে আমার পাশে বসলেন এবং আমার গলায় একটি সুতা দেখতে পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন: এই সুতাটি কী? আমি বললাম: এটি একটি সুতা যাতে আমার জন্য ঝাড়ফুঁক করা হয়েছে। তিনি সেটি ছিনিয়ে নিয়ে কেটে ফেললেন এবং বললেন: আবদুল্লাহর পরিবার শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (মন্ত্রতন্ত্র), তামীমা (কবজ) এবং তিওয়ালা (যাদু) শিরক।"
এই দলীলগুলো থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, সুতা, আংটা বা এই জাতীয় কিছু ঝোলানো ছিল জাহেলী যুগের আরবদের অভ্যাস, যার মাধ্যমে তারা বিপদ-আপদ দূর করার উদ্দেশ্য রাখত। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এটি মহান আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার গুণাবলীতে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত। চতুর্থ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে যে, কখন এটি বড় শিরক এবং কখন এটি ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে?
এবং এর প্রকাশসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে:
২ - বিপদ দূর করতে বা কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে তামীমা, ঝাড়ফুঁক এবং তিওয়ালা ও এই জাতীয় জিনিসের ব্যবহার:
তামীমা-এর পরিচয়: এটি ‘তামীমা’ শব্দের বহুবচন। তামীম অর্থ আশ্রয় বা তাবীজ। আর তামীমা হলো চিত্রবিচিত্র পুঁতি যা চামড়ার ফিতায় গেঁথে গলায় বাঁধা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন মালা যাতে ফিতা ও তাবিজ রাখা হতো। আবার কেউ বলেছেন: তামীমা হলো এমন কিছু পুঁতি যা বেদুঈন আরবরা তাদের সন্তানদের গলায় ঝোলাত, তাদের ধারণা মতে এর মাধ্যমে তারা কুদৃষ্টি ও বদ নজর দূর করত; অতঃপর ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করেছে। ইবনুল আসীর বলেছেন: (এগুলো ছিল এমন কিছু পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর ঝোলাত, তাদের ধারণা মতে এর মাধ্যমে তারা বদ নজর থেকে বেঁচে থাকত—অতঃপর ইসলাম তা বাতিল করে দিয়েছে)।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: (এটি একটি পুঁতি বা মালা যা মাথায় লটকানো হতো, জাহেলি যুগে তারা বিশ্বাস করত যে এটি আপদ-বিপদ দূর করে)।
আর ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ): এর একবচন হলো ‘রুকইয়াহ’; (এটি হলো এক প্রকার আশ্রয় প্রার্থনা বা মন্ত্র। বলা হয়: ঝাড়ফুঁককারী রুকইয়া করেছে—যখন সে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং মন্ত্র পড়ে ফুঁ দেয়। ইবনুল আসীর বলেন: রুকইয়াহ হলো সেই মন্ত্র যার মাধ্যমে কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তিকে ঝাড়ফুঁক করা হয়, যেমন জ্বর, মৃগীরোগ বা অন্য কোনো বিপদ-আপদ)।
সুতরাং ঝাড়ফুঁক বা রুকইয়াহ হলো যা ‘আজাইম’ (মন্ত্রপূত বাক্য) নামে পরিচিত। সাধারণ নিষেধাজ্ঞার মধ্য থেকে সেই অংশটি স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য হবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন, যেমন নজর লাগা বা জ্বরের ক্ষেত্রে; তবে শর্ত হলো সেই ঝাড়ফুঁক বা মন্ত্র যেন শিরকমুক্ত হয়।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং এই জাতীয় সবকিছু যে রুবুবিয়্যাতের শিরকের অন্তর্ভুক্ত তা স্পষ্ট করা, বিশেষ করে আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বব্যাপী কুদরত বা ক্ষমতার গুণাবলির ক্ষেত্রে। জাহেলি যুগে আরবদের মাঝে এসব বিষয়ের প্রচলন ছিল, যার কারণে হাদীস শরীফে এগুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সেই হাদীসগুলোর মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্যতম:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলাল, আল্লাহ তাকে পূর্ণতা দান করবেন না; আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝুলাল, আল্লাহ তাকে প্রশান্তি দেবেন না))।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদলের কাছে এলেন এবং নয়জনকে বাইয়াত করলেন কিন্তু একজনকে বাদ দিলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি নয়জনের বাইয়াত নিলেন আর একে ছেড়ে দিলেন। তিনি বললেন: ((তার শরীরে তাবীজ রয়েছে))। অতঃপর তিনি হাত বাড়িয়ে তা ছিঁড়ে ফেললেন এবং তাকে বাইয়াত করলেন এবং বললেন: ((যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলাল সে শিরক করল))।

৩ - নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক দূত পাঠিয়ে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন যে: ((উটের গলায় ধনুকের ছিলা দিয়ে তৈরি কোনো মালা অথবা অন্য কোনো প্রকার মালা যেন অবশিষ্ট না রাখা হয়, বরং তা যেন অবশ্যই কেটে ফেলা হয়))। ইবনে হাজার বলেন: (তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী কুনজর থেকে বাঁচানোর জন্য উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝোলাত। তাই ধনুকের ছিলা যে আল্লাহর কোনো ফয়সালা রদ করতে পারে না তা জানিয়ে দেওয়ার জন্য সেগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবিয-কবজ এবং ভালোবাসা সৃষ্টির জাদুটোনা শিরক))।
৫ - এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝোলাবে, তাকে সেটির দিকেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে))।
৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দিল, অথবা ধনুকের ছিলার হার পরল, কিংবা পশুর মল বা হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করল, তবে মুহাম্মাদ তার থেকে সম্পর্কহীন))।
এই হাদিসগুলো সম্মিলিতভাবে প্রমাণ করে যে, তাবিয-কবজ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো জাহেলি যুগের আরবদের মাঝে এর অস্তিত্ব বর্ণনা করা।
এর অন্যতম বহিঃপ্রকাশ আরও হলো:
৩ - মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট বরকত প্রার্থনা করা।
আর তা এই কারণে যে; বরকত হলো কল্যাণের আধিক্য ও স্থায়িত্ব প্রার্থনা করা, (আর এ বিষয়ে কারো চেয়ে অধিক হকদার কেউ নেই...

(তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা ও কর্ম হিসেবে, এবং সালাফদের ব্যাখ্যা এই দুটি অর্থকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে, এবং এ দুটি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য)।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই শব্দটি এমন সব স্থানে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি নিজের মহিমা, মাহাত্ম্য এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত, হিকমত ও অন্যান্য সকল পূর্ণতার গুণাবলির পরিচায়ক কার্যাবলির মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন … )।
সুতরাং এই তাবাররুক (বরকত অন্বেষণ) আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত—বিশেষ করে তাঁর পূর্ণ কুদরতের গুণের ক্ষেত্রে—যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে কল্যাণের আধিক্য ও স্থায়িত্ব লাভের বিশ্বাস পোষণ করা হয়; কারণ এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করা যা কেবল আল্লাহর ব্যাপারেই পোষণ করা বৈধ। এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে রুবুবিয়্যাতের মর্যাদায় আসীন করা হয়।
আর সম্ভবত এটি আল্লাহর উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয়ে দাঁড়ায় যদি তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কোনো প্রকার ইবাদত উৎসর্গ করে; আর এটি ঘটে থাকে যাদের মাধ্যমে বরকত হাসিল করা হচ্ছে তাদের সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জন, তাদের প্রতি বিমোহিত হওয়া এবং তাদের সাথে অতিমাত্রায় সংশ্লিষ্টতার কারণে।
আরব মুশরিকদের মধ্যে এই ধরণের শিরকের অস্তিত্ব ছিল, যেমনটি এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদিস ও আছার থেকে প্রমাণিত হয়। এর মধ্যে রয়েছে:
১ - আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে বের হলাম, তখন আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছি। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার পাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা যখন একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন...

একটি ‘জাতু আনওয়াত’ (লটকানোর বৃক্ষ), যেমন তাদের একটি ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো হচ্ছে পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি। তোমরা—সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ—তেমনটিই বলেছ যেমনটি বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: (আমাদের জন্য একজন ইলাহ স্থির করে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি)। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে।’
শাইখ আবদুর রহমান ইবনে হাসান বলেন: (মুশরিকদের সেই কুল বৃক্ষের নিকট অবস্থান করা ছিল মূলত তা থেকে বরকত হাসিল ও সেটিকে সম্মানের উদ্দেশ্যে)। এটি প্রমাণ করে যে, জাহেলি যুগের মুশরিকরা এই গাছগুলো থেকে কল্যাণ ও বরকত প্রার্থনা করত। আর এটি সুবিদিত যে, কল্যাণ ও বরকত প্রার্থনা করা এবং এর স্থায়িত্ব কামনা করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর কল্যাণ ও বরকত প্রদান করা এবং তা জারি রাখা কেবল রুবুবিয়াতের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই তাদের এই কাজ আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কুদরতের ক্ষেত্রে রুবুবিয়াতের শিরক হিসেবে গণ্য; কারণ তারা আল্লাহ জাল্লা শানুহু ব্যতীত অন্য সত্তার নিকট থেকে কল্যাণ ও বরকত লাভ এবং তা স্থায়ী হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করত।
সম্ভবত ঐতিহাসিকগণ শিরকের সূচনা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ হারামের পাথর থেকে বরকত গ্রহণ—তা এই বিষয়েরই প্রকৃষ্ট দলিল যে জাহেলি যুগে আরবরা বিভিন্ন বস্তু থেকে বরকত গ্রহণ করত। বনী ইসমাঈলের মধ্যে পাথরের পূজা কীভাবে শুরু হয়েছিল তা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
অতঃপর আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, জাহেলি যুগে আরবরা কবরের নিকট থেকেও বরকত ও সাহায্য প্রার্থনা করত। আরব ইতিহাসের লেখকদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, হাতিম তাঈ-এর কবর জাহেলিয়াতের যুগে মেহমানদের আবাসন এবং পথহারাদের আশ্রস্থল হয়ে উঠেছিল … আর তাঈ গোত্রের লোকেরা দাবি করত যে, আজ পর্যন্ত যে কেউ হাতিমের কবরের পাশে এসে থেমেছে, তাকে সে অবশ্যই আপ্যায়ন করেছে। যেমন তারা উল্লেখ করেছে, এই আবুল বাখতারি তার কওমের একদল লোক নিয়ে হাতিম তাঈ-এর কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার নিকটে অবতরণ করলেন এবং রাত যাপন করলেন।

আবুল বাখতারি তাকে ডাকছেন, হে আবু আল-জা'দ, আমাদেরকে …
উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ব্যতীত এবং কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা আল্লাহ যা বরকতময় করেননি তা থেকে বরকত গ্রহণ করা—যদি বরকত গ্রহণকারীর উদ্দেশ্য হয় যে, বরকত লাভ সরাসরি ওই বস্তুর মাধ্যমেই হচ্ছে, তবে এটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক ক্ষমতার গুণের ক্ষেত্রে আল্লাহর রুবুবিয়াতে শিরক। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে, যার মাধ্যমে বরকত চাওয়া হচ্ছে সে আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবে, তবে এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক।
এবং এর বহিঃপ্রকাশগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে:
৪ - জাদু এবং জাদুকরী কর্মকাণ্ড, এবং জাদু মুক্তির জন্য নুশরা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'সারফ' (বিচ্ছেদ ঘটানো) ও 'আতিফ' (বশীকরণ)।
এটি শিরক হওয়ার বিস্তারিত বিবরণ এবং জাহেলী যুগে আরবদের মাঝে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আলোচনা করার আগে জাদু সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। আমরা বলি:
আরবি ভাষায় জাদুর আভিধানিক অর্থ: এমন প্রতিটি বিষয় যার উৎস অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপন। জাদুর মূল অর্থ হলো: কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া। 'তাকে জাদু করেছে' এর অর্থ হলো 'তাকে ধোঁকা দিয়েছে'। আর 'তার কথা দিয়ে তাকে মোহিত করেছে' এর অর্থ হলো কথার মাধুর্য ও সুন্দর বিন্যাসের মাধ্যমে তাকে আকৃষ্ট করেছে।
আর পারিভাষিক সংজ্ঞায়: এই বিষয়ে সবচেয়ে চমৎকার উক্তি হলো ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য: (জাদু হলো এমন একটি নাম যা বিভিন্ন অর্থকে শামিল করে)। ওলামায়ে কেরাম এর সংজ্ঞায় বিভিন্ন বর্ণনা প্রদান করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - (প্রত্যেক এমন বিষয় যার কারণ গুপ্ত থাকে, যা তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত কল্পিত হয় এবং যা বিভ্রান্তি ও প্রতারণার পর্যায়ে পড়ে)।
২ - এবং বলা হয়েছে: (এটি এমন কিছু সুবিন্যস্ত বাক্য যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে মহিমান্বিত করা হয় এবং যা তকদির ও সৃষ্টিজগতের ঘটনাবলির ওপর প্রভাব ফেলে বলে মনে করা হয়)।
৩ - এবং বলা হয়েছে: (এটি গিট, মন্ত্র ও এমন কিছু কথা যা বলা হয় অথবা লেখা হয়, কিংবা এমন কিছু করা হয় যা জাদুক্রান্ত ব্যক্তির শরীর, অন্তর বা মস্তিষ্কের ওপর প্রভাব বিস্তার করে)।
৪ - এবং বলা হয়েছে: (এটি ঝাড়ফুঁক, মন্ত্র ও গিট যা অন্তর ও শরীরের ওপর প্রভাব ফেলে, ফলে এটি অসুস্থ করে তোলে, হত্যা করে এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়)।
৫ - এবং বলা হয়েছে: (জাদু হলো কৃত্রিম কৌশল যা জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায়, কিন্তু এর সূক্ষ্মতার কারণে খুব অল্প সংখ্যক মানুষই এর নাগাল পায়। এর মূল উপাদান হলো বস্তুর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সম্যক ধারণা এবং সেগুলোর সংমিশ্রণ ও প্রয়োগের সময় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা)।
যাই হোক, এই সংজ্ঞাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার কারণ হলো জাদুর প্রকারভেদের আধিক্য এবং এর রূপের বৈচিত্র্য। এমনকি ইমাম ফখর আল-রাজি একে আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি ভাগে ভাগ করেছেন। এ কারণেই কোনো কোনো ইমাম সতর্ক করে বলেছেন...

জাদুর সংজ্ঞা নির্ধারণ এবং অন্য বিষয় থেকে একে পৃথক করার প্রয়োজনীয়তা।
আল-কারাফি বলেন: (মালিকি মাজহাবের ফকিহগণ এবং একদল আলিম জাদুকরকে কাফির বলেছেন এবং জাদুকে কুফর হিসেবে গণ্য করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি সামগ্রিকভাবে সত্যের কাছাকাছি, তবে বিশেষ বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে ফতোয়া দেওয়ার সময় তাদের পক্ষ থেকে এমন গুরুতর ভুল হয়ে থাকে যা ফতোয়াদানকারীর ধ্বংসের কারণ হয়। এর কারণ হলো: যখন কোনো ফকিহকে জিজ্ঞেস করা হয়: জাদুর সংজ্ঞা কী? এবং এর হাকিকত বা স্বরূপ কী—যার ভিত্তিতে এর চর্চাকারীর ওপর কুফরের বিধান দেওয়া হবে? তখন এটি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কেননা আপনি যদি তাকে বলেন: জাদু (সিহর), ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ), বিশেষ গুণাবলি (খাওয়াস), প্রাকৃতিক রসায়ন (সিমিয়া), জ্যোতির্বিদ্যার বিশেষ প্রয়োগ (হিমিয়া) এবং আত্মিক শক্তি—এসবই কি এক জিনিস এবং সবই কি জাদু? নাকি এর কিছু অংশ জাদু আর কিছু নয়? তিনি যদি বলেন: 'সবই জাদু', তবে এর অর্থ দাঁড়ায় সূরা ফাতিহাও জাদু; কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে একটি রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক। আর যদি তিনি বলেন: 'এগুলোর প্রতিটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে', তবে বলা হবে: 'আমাদের কাছে প্রতিটির বিশেষত্ব এবং একটি থেকে অন্যটির পার্থক্যের দিকগুলো বর্ণনা করুন।' অথচ ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালনকারীদের মধ্যে কেউই এটি জানেন না … জাদুর ওপর লিখিত গ্রন্থগুলোতে এই 'জাদু' নামটি যেমন কুফর ও হারামের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে, তেমনি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে যা কুফর বা হারাম নয়। জাদুকরদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। সিহর বা জাদু শব্দটি উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই এই বিষয়টি পরিষ্কার করা আবশ্যক)।
অতঃপর তিনি বলেন: (তাদের কিতাবগুলোতে জাদুর এমন অনেক অধ্যায় রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে শরিয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, সেগুলো গুনাহ কিংবা কুফর নয়; আবার এমন কিছু বিষয়ও রয়েছে যা নিশ্চিতভাবেই কুফর। এমতাবস্থায় বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা ওয়াজিব, যেমন...

ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যাদু নামে অভিহিত প্রত্যেকটি বিষয়কেই ঢালাওভাবে কুফর বলা অত্যন্ত কঠিন কাজ।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন; কোনো বিষয়ের ওপর হুকুম প্রদান করা সেই বিষয়টি সম্পর্কে সঠিক ধারণারই শাখা। তাই এই মাসআলাটি নিয়ে গবেষণাকারীর জন্য আবশ্যক হলো কুফর হিসেবে গণ্য যাদু এবং যা কুফর নয়—তার মধ্যে পার্থক্য ও শ্রেণীবিভাগ করা। সম্ভবত এই কারণেই শানকীতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (যেমনটি তাঁর পূর্বে ইমাম শাফিঈ বলেছিলেন): পারিভাষিক অর্থে যাদুকে এমন কোনো সংজ্ঞায় সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় যা একইসাথে সব প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং অন্য বিষয়কে বাধা দেবে; কারণ এর অধীনে নানাবিধ ভিন্নধর্মী প্রকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সুতরাং এই মাসআলায় প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো বিস্তারিত বর্ণনা। যদি যাদু এমন হয় যাতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাহাত্ম্য প্রকাশ করা হয় যেমন গ্রহ-নক্ষত্র, জিন বা অন্য কিছু যা কুফরের দিকে নিয়ে যায়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে কুফর। সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হারূত ও মারূতের যাদু এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো বিতর্ক ছাড়াই কুফর। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে প্রমাণিত হয়েছে: "সুলাইমান কুফরী করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরী করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত"। এবং আল্লাহর বাণী: "আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরী করো না"। এবং আল্লাহর বাণী: "তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা বিনিময় করবে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই"। এবং আল্লাহর বাণী: "যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত"।
আর যদি যাদু এমন হয় যা কুফরকে অনিবার্য করে না, যেমন বিভিন্ন প্রলেপ বা অন্য কোনো বস্তুর বিশেষ গুণাগুণ ব্যবহার করে সাহায্য নেওয়া, তবে তা কঠোরভাবে হারাম, কিন্তু তা লিপ্ত ব্যক্তিকে কুফরের পর্যায়ে নিয়ে যায় না।

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) জাদুর বিধান সম্পর্কে একটি ব্যাপক উক্তি করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: (জাদু কখনো কুফর হতে পারে, আবার কখনো কুফর না হয়ে বরং বড় গুনাহ হতে পারে। সুতরাং যদি তাতে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরকে আবশ্যক করে, তবে তা কুফর হবে; অন্যথায় নয়। আর জাদু শেখা এবং শেখানো হারাম। যদি এতে কুফর উদ্রেককারী কিছু থাকে তবে তা কুফর, অন্যথায় নয়। আর যদি তাতে কুফরি কিছু না থাকে, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তওবা করানো হবে … )।
যে জাদু কুফর হিসেবে গণ্য হয়, তা মৌখিক বাক্য, অন্তরের বিশ্বাস কিংবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হতে পারে। আমরা এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরছি:
এমন জাদু যা শয়তানদের মাধ্যম ছাড়া সম্পন্ন হয় না; যেমন তাদের নিকট ফরিয়াদ করা, এমন বিষয়ে তাদের ডাকা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয় এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জন ও তাদের উপভোগ করার নিমিত্তে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা।
অথবা আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তাদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতায় বিশ্বাস করা। আমাদের এই অধ্যায়ে এই দুটি বিষয়ই উদ্দেশ্য; কেননা এগুলো রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের শিরকের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব স্থাপনের শামিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
অথবা নিজের জন্য ও নিজের শয়তানদের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান (গায়েবি ইলম) থাকার দাবি করা কিংবা এ ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার হওয়া; এটি আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞান বিষয়ক গুণের ক্ষেত্রে শিরক। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
অথবা সেই শয়তান ও তাদের সদৃশ সত্তাদের জন্য পশু জবাই করা এবং তাদের নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করা; এটি উলুহিয়্যাহ বা উপাসনার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক।
অথবা আল্লাহ যা সম্মান করা ফরজ করেছেন—যেমন মহাগ্রন্থ আল-কুরআন বা অন্য কিছু—তাকে অবমাননা করা; এটি মহান আল্লাহর সত্তার প্রতি কুফর।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই ধরনের শিরক (আল্লাহর গুণাবলিতে রুবুবিয়্যাহর শিরক) বিদ্যমান কি না তা স্পষ্ট করা।

(সর্বশক্তিমান আল্লাহর জন্য নির্ধারিত সর্বব্যাপী পূর্ণ ক্ষমতা কি) জাহেলী যুগের আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল? এবং এটি কি আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক? আর তা কীভাবে? .
প্রথম অংশের উত্তর হলো: মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করলে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, জাদুর বিভিন্ন প্রকারের প্রপঞ্চ অধিকাংশ জাতির মধ্যেই বিদ্যমান ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়: (এভাবেই, তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা তাকে জাদুকর অথবা উন্মাদ বলেছে)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (জাদুকর শব্দটি সকল জাতির মাঝেই পরিচিত)।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জাদুকরদের অস্তিত্ব ছিল। তদ্রূপ মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জাদুকর বলত, যা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়: (যদি আমি কাগজে লিখিত কোনো কিতাব আপনার কাছে অবতীর্ণ করতাম আর তারা তা নিজ হাতে স্পর্শ করত, তবুও কাফিররা বলত, এটি তো এক স্পষ্ট জাদু ভিন্ন কিছু নয়) এবং (কাফিররা বলেছিল, নিশ্চয় ইনি একজন স্পষ্ট জাদুকর), এবং (কাফিররা অবশ্যই বলবে, এটি তো এক স্পষ্ট জাদু ভিন্ন কিছু নয়), এবং (কাফিররা বলেছিল, এ তো এক মিথ্যাবাদী জাদুকর), এবং (যখন জালিমরা বলত, তোমরা তো কেবল একজন জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ), এবং (জালিমরা বলেছিল, তোমরা তো কেবল একজন জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ), এবং (বরং আমরা এক জাদুগ্রস্ত সম্প্রদায়), (তারা বলেছিল, তুমি তো কেবল তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর জাদু করা হয়েছে), এবং (লোকেরা বলেছিল... [অসমাপ্ত])।

তারা যখন সত্য তাদের নিকট আসল তখন তাকে অস্বীকার করে বলল, 'এটি সুস্পষ্ট জাদু', এবং (তবে কি এটি জাদু, নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না?), এবং (তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, 'এটি তো চিরাচরিত জাদু'), এবং (অতঃপর তিনি যখন তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসলেন, তারা বলল, 'এটি তো সুস্পষ্ট জাদু'), এবং (অতঃপর সে বলল, 'এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়')।
যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর জনৈক ইহুদি শত্রু কর্তৃক জাদু করার ঘটনাটিও প্রমাণ করে।
এসবই স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, আরবরা জাদু সম্পর্কে জানত এবং তাদের মধ্যে জাদুকরও বিদ্যমান ছিল।
আর দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর—অর্থাৎ জাদু কি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরকের অন্তর্ভুক্ত? এবং তা কীভাবে? —এর সংক্ষিপ্ত উত্তর হলো:
জাদুর কিছু প্রকার এমন যা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা ছাড়া চর্চা করা সম্ভব নয়; তা হতে পারে তাদের (জিন-শয়তানের) সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয় এমন বিষয়ে তাদের নিকট প্রার্থনা করার মাধ্যমে, এবং তাদের সন্তুষ্টি ও তাদের থেকে ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করার মাধ্যমে। কিংবা নক্ষত্ররাজিকে এই মহাবিশ্বের পরিচালক মনে করার মাধ্যমে, অথবা আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তাদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতায় বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে।

এই দুটি বিষয় আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক এবং এগুলো রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
অথবা সে নিজের জন্য কিংবা তার অধীনস্থ শয়তানদের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে অথবা এই ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করে। এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক এবং এটি রুবুবিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত শিরক।
অথবা এই শয়তানদের উদ্দেশ্যে ইবাদতের কোনো কোনো প্রকার উৎসর্গ করা, যেমন তাদের জন্য পশু জবেহ করা এবং মানতের মাধ্যমে তাদের নৈকট্য কামনা করা; এটি আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুবিদ্যাকে শিরকের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এবং কোনো কোনো হাদিসে একে শিরক বলে অভিহিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তির ওপর কুফরির বিধান দিয়েছেন যে জাদুকরের নিকট গিয়ে তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, তাহলে খোদ জাদুকরের অবস্থা কী হবে? তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুকর এবং যার জন্য জাদু করা হয়—উভয় থেকেই দায়মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছেন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।” তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং জাদুবিদ্যা … ”।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: মদে আসক্ত ব্যক্তি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং জাদু বিশ্বাসকারী।”
তিনি আরও বলেছেন: “যে ব্যক্তি গিট দিল এবং তাতে ফুঁ দিল, সে জাদু করল; আর যে জাদু করল, সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলালো, তাকে সেটির দিকেই সঁপে দেওয়া হয়।”

এবং তিনি আরও বলেছেন: ((নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবিজ এবং তিওয়ালাহ হলো শিরক)); আর তিওয়ালাহ হলো এক প্রকার জাদু, আল-আসমাঈ বলেছেন: (এটি এমন বস্তু যা স্ত্রীকে তার স্বামীর নিকট প্রিয় করে তোলে)।
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (যে ব্যক্তি কোনো গণক, জাদুকর অথবা জ্যোতিষীর কাছে আসল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার পর তার কথায় বিশ্বাস স্থাপন করল, তবে সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল।
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে ব্যক্তি কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ গ্রহণ করা হয়, কিংবা যে জ্যোতিষীগিরি করে অথবা যার জন্য জ্যোতিষীগিরি করা হয়, অথবা যে জাদু করে কিংবা যার জন্য জাদু করা হয় … ))।
এই হাদিসসমূহ সামগ্রিকভাবে প্রমাণ করে যে, জাদু হলো শিরক।
জাদুর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: নুশরাহ (জাদু অপসারণের একটি পদ্ধতি)।
জাহেলী যুগেও নুশরাহ-এর প্রচলন বিদ্যমান ছিল। ইবনুল আসির এর সংজ্ঞায় বলেন: (এটি এক প্রকার চিকিৎসা ও ঝাড়ফুঁক, যার মাধ্যমে ওই ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয় যার ওপর জিনের আছর রয়েছে বলে ধারণা করা হয়; একে নুশরাহ বলা হয়...

কারণ এর মাধ্যমে সেই ব্যাধিকে দূর করা হয় যা তাকে গ্রাস করেছিল, অর্থাৎ তা উন্মোচিত ও অপসারিত হয়। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: (নুশরা যাদুরই একটি প্রকার)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: (নুশরা হলো যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে যাদুর প্রভাব দূর করা। এটি দুই প্রকার: প্রথমত, অনুরূপ যাদুর মাধ্যমে যাদু কাটানো; এটি জাহেলী যুগে প্রচলিত ছিল এবং একে শয়তানের কাজ হিসেবে গণ্য করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ সম্পর্কে বলেছেন: “এটি শয়তানের কাজ”)।
দ্বিতীয় প্রকার: শরীয়াহসম্মত রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), দুআ-কালাম এবং বৈধ ওষুধের মাধ্যমে নুশরা বা যাদু দূর করা; এটি বৈধ বা অনুমোদিত)।
এই অধ্যায়ে আমাদের উদ্দেশ্য হলো প্রথম প্রকারটি, কারণ সেটি যাদুর অন্তর্ভুক্ত এবং জাহেলী যুগে এর অস্তিত্ব ছিল। সম্ভবত এ কারণেই কোনো কোনো আলিম বলেছিলেন: (যাদুকর ছাড়া কেউ যাদু খুলতে পারে না)। ফলে এর বিধান সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে যাদুর বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহর ‘পূর্ণ সক্ষমতা’ (কুদরতে কামিলাহ) গুণের ক্ষেত্রে শিরকের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো:
৫ - তিয়ারা বা কুলক্ষণ গ্রহণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
তিয়ারা: এটি ‘তা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, তবে ‘ইয়া’ বর্ণটি সাকিন বা জজমযুক্তও হতে পারে। এটি ‘তাতাইয়ারা তিয়ারা’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি বিশেষ্য (ইসম মাসদার), যেমন বলা হয় ‘তাখাইয়ারা খিয়ারা’। এর মূল ভিত্তি হলো: পাখি, হরিণ বা এ জাতীয় প্রাণীর ডানে বা বামে গমনাগমনের মাধ্যমে শুভ-অশুভ লক্ষণ নির্ধারণ করা। অতীতে এটি মানুষকে তাদের লক্ষ্য অর্জনে বাধা প্রদান করত; ফলে শরীয়ত প্রণেতা একে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ প্রতিরোধের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই।

সুতরাং এই কুলক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারা) হলো মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে শিরক করা; আর তা হলো আল্লাহর পূর্ণ কুদরতে অন্যকে শরিক করার মাধ্যমে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার বলেছেন: "কুলক্ষণ গ্রহণ হলো শিরক, কুলক্ষণ গ্রহণ হলো শিরক, কুলক্ষণ গ্রহণ হলো শিরক।" তিনি আরও বলেছেন: "যাকে কোনো কুলক্ষণ তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে রাখল, সে শিরক করল।"
কুলক্ষণ গ্রহণকে একারণেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে, তারা বিশ্বাস করত—যদি তারা এর দাবি অনুযায়ী কাজ করে, তবে এই কুলক্ষণ তাদের জন্য উপকার বয়ে আনবে অথবা তাদের থেকে অপকার দূর করবে; ফলে তারা যেন মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল।
সুতরাং এসব প্রমাণের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হলো যে তা শিরক। এই প্রবণতা জাহেলিয়াত যুগেও বিদ্যমান ছিল, যেমনটি ছিল পূর্ববর্তী উম্মতগণের মাঝেও। জাহেলিয়াত যুগে এর অস্তিত্ব থাকার প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে। তিনি বললেন: "এটি এমন এক বিষয় যা তোমাদের কেউ নিজ অন্তরে অনুভব করে, সুতরাং তা যেন তোমাদেরকে তোমাদের উদ্দেশ্য থেকে বাধাগ্রস্ত না করে।"
ইকরিমা বলেন: আমরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি পাখি চিৎকার করতে করতে উড়ে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলে উঠল: 'কল্যাণ, কল্যাণ'। ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: 'এতে কোনো কল্যাণও নেই এবং কোনো অকল্যাণও নেই'। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তিনি তাৎক্ষণিকভাবে তার প্রতিবাদ করলেন যেন সে ব্যক্তি এর মধ্যে কল্যাণ বা অকল্যাণের প্রভাব থাকার বিশ্বাস পোষণ না করে।
তাউস তাঁর এক সঙ্গীর সাথে সফরে বের হলেন, তখন একটি দাঁড়কাক ডেকে উঠল, তখন সেই লোকটি বলল:

মঙ্গল (কল্যাণ), তখন তাউস বললেন: এতে কিসের মঙ্গল? তুমি আমার সঙ্গী হয়ো না।
ইতিহাসবেত্তাগণও আরবদের অশুভ লক্ষণ গ্রহণ এবং পাখিদের গতিবিধির মাধ্যমে ভাগ্য নির্ণয়ের কথা উল্লেখ করেছেন; এই প্রথাটি তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাঁচি থেকেও অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে: এটি আল্লাহর পূর্ণ কুদরতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করা, যদি এই অশুভ লক্ষণ গ্রহণকারীর বিশ্বাস এমন হয় যে—এই বিষয়গুলো লাভ অর্জনে বা ক্ষতি রোধে নিজস্ব কোনো প্রভাব রাখে। আর যদি তার বিশ্বাস কেবল বাহ্যিক কারণের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার পর্যায়ে হয়, তবে তা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর সাথে শিরক করার অন্যতম একটি দিক হলো তাঁর কিছু সৃষ্টির জন্য আল্লাহর গুণাবলি নির্দিষ্ট করা:
গ- বিধান প্রণয়ন, হালাল-হারাম সাব্যস্তকরণ এবং ফয়সালা করার অধিকার আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে প্রদানের মাধ্যমে শিরক করা; কেননা এটি সর্বজনবিদিত যে ফয়সালা বা বিচারক হওয়া আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, একইভাবে বিধান প্রণয়ন এবং হালাল ও হারাম নির্ধারণও। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক অন্বেষণ করব?), তিনি আরও বলেছেন: (সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন, আর তিনি শ্রেষ্ঠতম ফয়সালাকারী), (আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন প্রকৃত বিচারক এবং তাঁর নিকটই চূড়ান্ত ফয়সালা ন্যস্ত)।

আরব মুশরিকরা এই প্রকার শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের যে প্রত্যুত্তর দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে (পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাশাপাশি) মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?", এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি বলুন, তোমাদের সেই সাক্ষীদের উপস্থিত করো যারা সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ এগুলো হারাম করেছেন", এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য উৎপন্ন করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে?", এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা তা হারাম করে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই (নিষিদ্ধ মাসকে) পিছিয়ে দেওয়া কুফরির মাত্রা বৃদ্ধি করা মাত্র, এর মাধ্যমে কাফিরদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা একে এক বছর হালাল করে এবং অন্য বছর হারাম করে, যাতে তারা আল্লাহর হারামকৃত মাসের সংখ্যার সমতা রক্ষা করতে পারে এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করতে পারে", এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ ইচ্ছা করলে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না", এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ ইচ্ছা করলে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না—আমরাও না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না—এবং আমরা তাঁকে ছাড়া কোনো কিছুকে হারাম করতাম না", এবং তিনি বলেছেন: "এবং তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে আল্লাহ প্রদত্ত রিযিককে হারাম করে নিয়েছে", এবং তিনি বলেছেন: "আর কিছু গবাদি পশু রয়েছে যাদের পিঠে আরোহণ হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদি পশু রয়েছে যেগুলোর ওপর তারা আল্লাহর নাম নেয় না; এগুলো তাঁর প্রতি মিথ্যা অপবাদ। শীঘ্রই তিনি তাদের এই মিথ্যা অপবাদের প্রতিফল দেবেন। (১৩৮) এবং তারা বলে, 'এই গবাদি পশুগুলোর পেটে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম।' কিন্তু তা যদি মৃত হয়, তবে তারা সবাই এতে অংশীদার। শীঘ্রই তিনি তাদের এই মনগড়া বর্ণনার প্রতিফল দেবেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ", এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমাদের জিহ্বা দিয়ে মিথ্যা বর্ণনা করার কারণে তোমরা বোলো না যে, এটি... "

...এটি হালাল এবং এটি হারাম, যাতে তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করতে পারো। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, তারা সফলকাম হবে না), এবং তিনি বলেছেন: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও কিছু অংশকে হালাল করেছ? বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ), এবং এছাড়া এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তারা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ব্যতিরেকে অন্যের জন্য হালাল-হারাম নির্ধারণ এবং আইন প্রণয়নের শিরকে নিপতিত হয়েছিল।
অনুরূপভাবে এমন কিছু আয়াতও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ফয়সালা প্রদান ও বিচার প্রার্থনা করার অধিকার প্রদানের শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, যার অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর এই বাণী: (তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য ফয়সালা দানে আল্লাহর চেয়ে কে অধিক উত্তম?), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে; অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে), এবং তাঁর বাণী: (আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির), এবং তাঁর বাণী: (আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই যালিম), এবং তাঁর বাণী: (আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক), এবং তাঁর বাণী: (তবে কি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালাকারী অনুসন্ধান করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব নাযিল করেছেন), এবং তাঁর বাণী: (আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না, আর তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন যাতে তারা আপনাকে বিভ্রান্ত করতে না পারে), এবং তাঁর বাণী: (অতএব আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না...

যাতে তারা আপনাকে তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করে), সুতরাং পবিত্র কুরআনের এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, আরব মুশরিকদের মাঝে তাগুতের নিকট বিচার প্রার্থনার এক প্রকার প্রচলন ছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন। বরং তিনি এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তাগুতকে অস্বীকার করা ছাড়া ঈমান শুদ্ধ হয় না। আর এর মধ্যে (উল্লিখিত বিষয় ছাড়াও) আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: (অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল ধারণ করল, যা কখনো ছিঁড়ে যাওয়ার নয়), এবং তাঁর বাণী: (আর যারা তাগুতের ইবাদত পরিহার করে এবং আল্লাহর দিকে রুজু হয়
তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ)।
আর আরবরা যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট বিচার প্রার্থনা করত তার অন্যতম স্পষ্ট দলিল হলো: আযলাম বা ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে তাদের লটারি করা। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্যনির্ধারক তীর অপবিত্র, শয়তানের কাজ; সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো যাতে তোমরা সফল হতে পারো)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (আর ভাগ্যনির্ধারক তীরের সাহায্যে তোমাদের ভাগ্য নির্ণয় করা পাপাচার)।
সারকথা হলো: এই প্রকারের শিরক আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল, আর এটি হলো সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে শিরক করা; আর তা হলো আইন প্রণয়ন, হালাল-হারাম নির্ধারণ এবং বিচার ও ফয়সালা প্রার্থনার অধিকার আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে প্রদানের মাধ্যমে। মুফাসসিরগণ এই আয়াতগুলোর তাফসিরে এমন কিছু প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, আরবরা এই শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। তন্মধ্যে হাফেজ ইবনে কাসীরের বক্তব্য উল্লেখযোগ্য, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: (আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে বলে তোমরা বলো না যে, ‘এটি হালাল এবং এটি হারাম’, আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ দেয় তারা সফলকাম হবে না), যেখানে তিনি বলেন: (অতঃপর তিনি মুশরিকদের পথ অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন যারা কেবল তাদের নিজস্ব...