النوع
النوع المتعلق
العلاقة
جمع القرآن
الأحرف السبعة
لأن جمع القرآن مرتبط بمفهوم هذه الأحرف، ولا يمكن معرفة ما جُمِع إلا بمعرفة ما يمكن رسمه وما لا يمكن مما يتعلق بهذه الأحرف.
رسم المصحف
لأن كتابة القرآن في المصحف إنما كانت على رسم معين معتمد عند الصحابة
أسماء السور
المكي والمدني
من جهة أن من يحكي السور المكية والمدنية يذكر اسم السورة.
فضائل السور
لأن فضيلة السورة إذا ذُكرت ذُكر معها اسم السورة لا محالة.
أسباب النُّزول
إذا كان سبب النزول يتعلق بسورة؛ فإن ذاكر السبب يذكر اسم السورة.
عد آي السور
الفاصلة القرآنية
عد الآي يعتمد على معرفة رأس الآية.
الوقف والابتداء
في حكم الوقف على رأس الآية.
القراءات
من حيث حكم إمالة بعض الكلمات إذا كانت رأس آية عند من يميل من القراء.
إعجاز القرآن
لأن الوقف على رأس الآية مقصد من مقاصد المتكلم بالقرآن.
ترتيب السور
جمع القرآن
حيث يقع الحديث عن ترتيب السور في جمع الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم في جمع أبي بكر رضي الله عنه، ثم في نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف.
تناسب السور
الذي يذهب إلى أن الترتيب توقيفي، فإنه يبحث عن حكمة هذا الترتيب، والحكمة موجودة قطعاً، لكن لا يلزم أن كل ما يقال من أسرار الترتيب أنه هو الحكمة المعنية؛ لأن التكلُّف يدخل علم المناسبات، ووجود التكلف لا يلزم منه عدم البحث عن المناسبة.
النوع المتعلق
العلاقة
جمع القرآن
الأحرف السبعة
لأن جمع القرآن مرتبط بمفهوم هذه الأحرف، ولا يمكن معرفة ما جُمِع إلا بمعرفة ما يمكن رسمه وما لا يمكن مما يتعلق بهذه الأحرف.
رسم المصحف
لأن كتابة القرآن في المصحف إنما كانت على رسم معين معتمد عند الصحابة
أسماء السور
المكي والمدني
من جهة أن من يحكي السور المكية والمدنية يذكر اسم السورة.
فضائل السور
لأن فضيلة السورة إذا ذُكرت ذُكر معها اسم السورة لا محالة.
أسباب النُّزول
إذا كان سبب النزول يتعلق بسورة؛ فإن ذاكر السبب يذكر اسم السورة.
عد آي السور
الفاصلة القرآنية
عد الآي يعتمد على معرفة رأس الآية.
الوقف والابتداء
في حكم الوقف على رأس الآية.
القراءات
من حيث حكم إمالة بعض الكلمات إذا كانت رأس آية عند من يميل من القراء.
إعجاز القرآن
لأن الوقف على رأس الآية مقصد من مقاصد المتكلم بالقرآن.
ترتيب السور
جمع القرآن
حيث يقع الحديث عن ترتيب السور في جمع الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم في جمع أبي بكر رضي الله عنه، ثم في نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف.
تناسب السور
الذي يذهب إلى أن الترتيب توقيفي، فإنه يبحث عن حكمة هذا الترتيب، والحكمة موجودة قطعاً، لكن لا يلزم أن كل ما يقال من أسرار الترتيب أنه هو الحكمة المعنية؛ لأن التكلُّف يدخل علم المناسبات، ووجود التكلف لا يلزم منه عدم البحث عن المناسبة.
প্রকার
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
কুরআন সংকলন
সাবআতু আহরুফ (الأحرف السبعة)
যেহেতু কুরআন সংকলন এই আহরুফের ধারণার সাথে সম্পৃক্ত, এবং কী সংকলিত হয়েছে তা জানা সম্ভব নয় যতক্ষণ না এই আহরুফ সংশ্লিষ্ট কোন্ অংশটি লিপিবিন্যাস করা সম্ভব এবং কোনটি নয় তা জানা যায়।
মাসহাফের লিপিরীতি (رسم المصحف)
কারণ মাসহাফে কুরআন লিখন সাহাবায়ে কেরামের নিকট স্বীকৃত একটি সুনির্দিষ্ট লিপিরীতির (رسم) ভিত্তিতেই সম্পাদিত হয়েছিল।
সূরার নামসমূহ
মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)
এই দিক থেকে যে, যিনি মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সূরা বর্ণনা করেন, তিনি সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার ফযীলতসমূহ
কারণ যখনই কোনো সূরার ফযীলত বর্ণিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে তার সাথে সূরার নামও উল্লেখ করা হয়।
শানে নুযূল (أسباب النزول)
যদি নাযিল হওয়ার কারণ (سبب النزول) কোনো সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে কারণ বর্ণনাকারী সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার আয়াত গণনা
আয়াত বিরতি (الفاصلة القرآنية)
আয়াত গণনা মূলত আয়াতের প্রান্তসীমা (رأس الآية) জানার ওপর নির্ভরশীল।
ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)
আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) বিরতি প্রদানের বিধানের ক্ষেত্রে।
কিরাআতসমূহ (القراءات)
যে সকল ক্বারী ইমালাহ (إمالة) করেন, তাদের নিকট কোনো শব্দ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس آية) অবস্থিত হলে তা ইমালাহ করার বিধানের দিক থেকে।
কুরআনের মুজিযা (إعجاز القرآن)
কারণ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) থামা কুরআনের বক্তার অন্যতম উদ্দেশ্য।
সূরার বিন্যাস
কুরআন সংকলন
যেহেতু সূরার বিন্যাস সংক্রান্ত আলোচনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংকলন, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলন এবং পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মাসহাফসমূহের প্রতিলিপি তৈরির ক্ষেত্রে এসে থাকে।
সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্য (تناسب السور)
যারা মনে করেন যে সূরার বিন্যাস তওকীফী (توقيفي), তারা এই বিন্যাসের হিকমত বা রহস্য অনুসন্ধান করেন। আর হিকমত যে নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে বিন্যাসের রহস্য হিসেবে যা কিছু বলা হয় তার সবকিছুই যে মূল হিকমত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ কৃত্রিমতা (التكلف) সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যায় (علم المناسبات) প্রবেশ করতে পারে, আর কৃত্রিমতার অস্তিত্ব থাকার মানে এই নয় যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাত অনুসন্ধান করা বন্ধ করে দিতে হবে।
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
কুরআন সংকলন
সাবআতু আহরুফ (الأحرف السبعة)
যেহেতু কুরআন সংকলন এই আহরুফের ধারণার সাথে সম্পৃক্ত, এবং কী সংকলিত হয়েছে তা জানা সম্ভব নয় যতক্ষণ না এই আহরুফ সংশ্লিষ্ট কোন্ অংশটি লিপিবিন্যাস করা সম্ভব এবং কোনটি নয় তা জানা যায়।
মাসহাফের লিপিরীতি (رسم المصحف)
কারণ মাসহাফে কুরআন লিখন সাহাবায়ে কেরামের নিকট স্বীকৃত একটি সুনির্দিষ্ট লিপিরীতির (رسم) ভিত্তিতেই সম্পাদিত হয়েছিল।
সূরার নামসমূহ
মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)
এই দিক থেকে যে, যিনি মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সূরা বর্ণনা করেন, তিনি সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার ফযীলতসমূহ
কারণ যখনই কোনো সূরার ফযীলত বর্ণিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে তার সাথে সূরার নামও উল্লেখ করা হয়।
শানে নুযূল (أسباب النزول)
যদি নাযিল হওয়ার কারণ (سبب النزول) কোনো সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে কারণ বর্ণনাকারী সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার আয়াত গণনা
আয়াত বিরতি (الفاصلة القرآنية)
আয়াত গণনা মূলত আয়াতের প্রান্তসীমা (رأس الآية) জানার ওপর নির্ভরশীল।
ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)
আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) বিরতি প্রদানের বিধানের ক্ষেত্রে।
কিরাআতসমূহ (القراءات)
যে সকল ক্বারী ইমালাহ (إمالة) করেন, তাদের নিকট কোনো শব্দ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس آية) অবস্থিত হলে তা ইমালাহ করার বিধানের দিক থেকে।
কুরআনের মুজিযা (إعجاز القرآن)
কারণ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) থামা কুরআনের বক্তার অন্যতম উদ্দেশ্য।
সূরার বিন্যাস
কুরআন সংকলন
যেহেতু সূরার বিন্যাস সংক্রান্ত আলোচনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংকলন, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলন এবং পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মাসহাফসমূহের প্রতিলিপি তৈরির ক্ষেত্রে এসে থাকে।
সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্য (تناسب السور)
যারা মনে করেন যে সূরার বিন্যাস তওকীফী (توقيفي), তারা এই বিন্যাসের হিকমত বা রহস্য অনুসন্ধান করেন। আর হিকমত যে নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে বিন্যাসের রহস্য হিসেবে যা কিছু বলা হয় তার সবকিছুই যে মূল হিকমত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ কৃত্রিমতা (التكلف) সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যায় (علم المناسبات) প্রবেশ করতে পারে, আর কৃত্রিমতার অস্তিত্ব থাকার মানে এই নয় যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাত অনুসন্ধান করা বন্ধ করে দিতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)