ترتيب السور
لم يقع خلاف بين الأمة في أن ترتيب الآيات كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان يقرؤه على الصحابة ليل نهار، ولم يُسمع من أحدهم أنه خالفَ في ترتيب آية من الآيات.
أما مسألة ترتيب السور فقد وقع فيها خلاف؛ هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد من الصحابة؟ وبعض العلماء يجعل الخلاف على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الترتيب باجتهاد الصحابة.
الثالث: من يرى أن بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي.
وهي تؤول ـ في النهاية ـ إلى قولين: التوقيف والاجتهاد، ولكل قول وجه معتبرٌ، وحظٌّ من النظر.
والخلاف بين هذين القولين قويٌّ جدّاً، والذي يترجَّح ـ والله أعلم ـ القول الأول لأمورٍ؛ منها:
1 - أنه قد ثبت في أحاديث عديدة ذكر سور القرآن المتوالية حسب ترتيب المصحف، ولم يرد خلاف ذلك إلا في حديث واحد، وله دلالة لا تخالف كون الترتيب توقيفياً كما سيأتي.
ومن الأحاديث المرتبة للسور ما رواه مسلم بسنده عن أبي أُمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.
اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة
لم يقع خلاف بين الأمة في أن ترتيب الآيات كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان يقرؤه على الصحابة ليل نهار، ولم يُسمع من أحدهم أنه خالفَ في ترتيب آية من الآيات.
أما مسألة ترتيب السور فقد وقع فيها خلاف؛ هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد من الصحابة؟ وبعض العلماء يجعل الخلاف على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الترتيب باجتهاد الصحابة.
الثالث: من يرى أن بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي.
وهي تؤول ـ في النهاية ـ إلى قولين: التوقيف والاجتهاد، ولكل قول وجه معتبرٌ، وحظٌّ من النظر.
والخلاف بين هذين القولين قويٌّ جدّاً، والذي يترجَّح ـ والله أعلم ـ القول الأول لأمورٍ؛ منها:
1 - أنه قد ثبت في أحاديث عديدة ذكر سور القرآن المتوالية حسب ترتيب المصحف، ولم يرد خلاف ذلك إلا في حديث واحد، وله دلالة لا تخالف كون الترتيب توقيفياً كما سيأتي.
ومن الأحاديث المرتبة للسور ما رواه مسلم بسنده عن أبي أُمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.
اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة
সূরাসমূহের বিন্যাস
উম্মতের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আয়াতসমূহের বিন্যাস নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে। যেহেতু তিনি দিন-রাত সাহাবায়ে কিরামের সামনে তা তিলাওয়াত করতেন এবং তাঁদের কারো থেকে কোনো একটি আয়াতের বিন্যাসের বিষয়েও ভিন্নমত পোষণ করার কথা শোনা যায়নি।
তবে সূরাসমূহের বিন্যাসের মাসআলায় মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে; তা কি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে, নাকি সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে? কোনো কোনো আলেম এই মতভেদকে তিনটি বক্তব্যে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: এটি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই বিন্যাস সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে।
তৃতীয়ত: যারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ সরাসরি নির্দেশনার (توقيفي) মাধ্যমে এবং কিছু অংশ গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهادي) মাধ্যমে হয়েছে।
যা মূলত শেষ পর্যন্ত দুটি বক্তব্যে পর্যবসিত হয়: সরাসরি নির্দেশনা (توقيف) এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد)। প্রতিটি মতের পক্ষেই নির্ভরযোগ্য দলিল ও গবেষণালব্ধ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।
এই দুটি মতের মধ্যকার মতভেদ অত্যন্ত জোরালো। তবে—আল্লাহই ভালো জানেন—কয়েকটি কারণে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়; যার মধ্যে রয়েছে:
1 - বেশ কিছু হাদিসে কুরআনের সূরাসমূহ মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এর ব্যতিক্রম কেবল একটি হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তার অর্থ এমন নয় যা সূরাসমূহের বিন্যাস সরাসরি নির্দেশনার (توقيفياً) মাধ্যমে হওয়ার পরিপন্থী, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
সূরাসমূহের বিন্যাস সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে (بسنده) আবু উমামা আল-বাহিলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে।
তোমরা উজ্জ্বল দুটি সূরা—বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন তারা উপস্থিত হবে...
উম্মতের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আয়াতসমূহের বিন্যাস নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে। যেহেতু তিনি দিন-রাত সাহাবায়ে কিরামের সামনে তা তিলাওয়াত করতেন এবং তাঁদের কারো থেকে কোনো একটি আয়াতের বিন্যাসের বিষয়েও ভিন্নমত পোষণ করার কথা শোনা যায়নি।
তবে সূরাসমূহের বিন্যাসের মাসআলায় মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে; তা কি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে, নাকি সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে? কোনো কোনো আলেম এই মতভেদকে তিনটি বক্তব্যে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: এটি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই বিন্যাস সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে।
তৃতীয়ত: যারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ সরাসরি নির্দেশনার (توقيفي) মাধ্যমে এবং কিছু অংশ গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهادي) মাধ্যমে হয়েছে।
যা মূলত শেষ পর্যন্ত দুটি বক্তব্যে পর্যবসিত হয়: সরাসরি নির্দেশনা (توقيف) এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد)। প্রতিটি মতের পক্ষেই নির্ভরযোগ্য দলিল ও গবেষণালব্ধ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।
এই দুটি মতের মধ্যকার মতভেদ অত্যন্ত জোরালো। তবে—আল্লাহই ভালো জানেন—কয়েকটি কারণে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়; যার মধ্যে রয়েছে:
1 - বেশ কিছু হাদিসে কুরআনের সূরাসমূহ মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এর ব্যতিক্রম কেবল একটি হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তার অর্থ এমন নয় যা সূরাসমূহের বিন্যাস সরাসরি নির্দেশনার (توقيفياً) মাধ্যমে হওয়ার পরিপন্থী, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
সূরাসমূহের বিন্যাস সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে (بسنده) আবু উমামা আল-বাহিলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে।
তোমরা উজ্জ্বল দুটি সূরা—বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন তারা উপস্থিত হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)