তৃতীয়ত: সাহাবীগণের মাসহাফের ক্রমবিন্যাসের ভিন্নতাকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা এই যুক্তির পক্ষে কোনো প্রমাণ (حجة) নয় যে, সূরার এই ক্রমবিন্যাস ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفي) নয়। এখানে কেরাত ও মাসহাফ সংক্রান্ত বিষয়ে একটি সাধারণ মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো—উসমান (রা.) যা বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়েছিলেন, তার ওপর সাহাবীগণের ঐকমত্য (إجماع) হওয়ার আগ পর্যন্ত কেরাত বা মাসহাফ সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো সর্বজনীন সমঝোতা ছিল না। এই কারণেই আপনি দেখতে পান যে, তাদের কেউ কেউ নবী (সা.)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছেন তার সবই পড়তেন; কারণ তার কাছে এই সংবাদ পৌঁছায়নি যে, এগুলো ‘আল-আরদাহ আল-আখিরাহ’ (জিব্রাইল আ.-এর নিকট শেষবার কুরআন পেশ)-এর সময় বাদ পড়ে গেছে। ইতিপূর্বে আবু দারদা এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কেরাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তারা মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} অংশটি থেকে {وَمَا خَلَقَ} শব্দদ্বয় বাদ দিয়ে পড়তেন। এটি একটি সহিহ (صحيحة) কেরাত, কিন্তু জিব্রাইল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট শেষবার কুরআন পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি। যদি এর বিপরীতে কিছু বলা হয়, তবে কুরআনে ঘাটতি রয়েছে বলে দাবি করা হবে; আর এটি সেই সব মন্দ ও নিকৃষ্ট লোকদের মতবাদ যারা সম্মানিত সাহাবীগণের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে।
বরং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উসমানি মাসহাফের ক্রমবিন্যাসের বিরোধিতার চেয়েও বড় বিষয় সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘মুআওবিযাতাইন’ (সুরা ফালাক ও সুরা নাস)-কে কুরআনের অংশ মনে করতেন না। ইমাম আহমদ নিজস্ব সনদসহ (بسنده) যির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি উবাই বিন কা’বকে বললাম: ইবনে মাসউদ তার মাসহাফে মুআওবিযাতাইন লিখতেন না। তখন তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, জিব্রাইল (আ.) তাঁকে বলেছেন: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (বলুন, আমি আশ্রয় চাই উষার রবের), তখন তিনিও তা বলেছেন। জিব্রাইল (আ.) বলেছেন: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (বলুন, আমি আশ্রয় চাই মানুষের রবের), তখন তিনিও তা বলেছেন। সুতরাং নবী (সা.) যা বলেছেন আমরাও তাই বলি» (১)।
ইবনে মাসউদ (রা.) (মৃ. ৩২ হিজরি) যে মত গ্রহণ করেছিলেন, সাহাবীগণ তার সাথে একমত হননি এবং এটি তাদের নিকট গ্রহণযোগ্যও ছিল না। যদিও তিনি এই সূরা দুটিকে ওহী হিসেবে গণ্য করতেন, কিন্তু সেগুলোকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করতেন না। বরং তিনি বলতেন: «নবী (সা.)-কে কেবল এই দুটি দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে» (২)।
কুরআনের বিষয়টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর মূল ভিত্তি হলো এর প্রতিটি বিষয়ের বর্ণনা (نقل) পরম্পরা।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৫:১২৯); ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ (صححه) আখ্যা দিয়েছেন (৭৯৭); হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এটিকে শক্তিশালী (قوّاه) বলেছেন (৮:৭৪২); এটি সহিহ বুখারিতে (৪৯৭৬) ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আবদুল্লাহ আল-জুদি’ রচিত ‘আল-মুকাদ্দিমাত আল-আসাসিয়্যাহ ফি উলুমিল কুরআন’, সেখানে ইবনে মাসউদের নিকট মুআওবিযাতাইনের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে (পৃ. ১১২-১১৯)।
(২) আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে (১৫৮৬) এবং তাবারানি আল-কবিরে (৯:২৬৯) এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।