2 - وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم سورة النساء على آل عمران في قراءة الصلاة، فعن حذيفة رضي الله عنه قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من رمضان فقام يصلي فلما كبر قال: الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران، لا يمر بآية تخويف إلا وقف عندها» الحديث (1).
3 - أن مصاحف الصحابة تخالف مصحف عثمان رضي الله عنه في ترتيب السور، خصوصاً مصحف ابن مسعود رضي الله عنه الذي شهد العرضة الأخيرة.
ويلاحظ أن أصحاب هذا القول لا يخالفون في أنَّ بعض الترتيب الموجود كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الأحاديث الدالة على ذلك، لكنهم يرون أنَّ شيئاً منه كان بالاجتهاد، على خلاف في هذا المقدار، فبعضهم يرى أنه مرتب كله إلا الأنفال والتوبة، وبعضهم يستثني المئين، وهذا ما جعل الزركشي (ت794هـ) يذهب إلى إن الخلاف بين الفريقين لفظيٌّ، فقال: «والخلاف يرجع إلى اللفظ؛ لأن القائل بالثاني يقول: إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته، ولهذا قال مالك: إنما ألَّفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم؛ مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي، وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر؟» (2).
وإذا كانوا لا يخالفون في أن شيئاً منه كان مرتباً حسب ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يمكن أن يُستدل باتفاقهم على وجود الترتيب في بعض السور بأنه أصل دالٌّ على ترتيب البقية، وأنه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما ما استدلوا به فأقواها دليل حديث ابن عباس في سؤاله عثمان رضي الله عنهم، وهذا--------------------------------------------
= ابن حبان (43)؛ والحاكم (2:330) وسكت عنه الذهبي.
(1) أخرجه أحمد (5:398)؛ واللفظ له وأخرجه أيضاً أبو داود برقم (874)؛ والنسائي برقم (1145)؛ والحديث أصله عند مسلم برقم (772).
(2) البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (2:257).
3 - أن مصاحف الصحابة تخالف مصحف عثمان رضي الله عنه في ترتيب السور، خصوصاً مصحف ابن مسعود رضي الله عنه الذي شهد العرضة الأخيرة.
ويلاحظ أن أصحاب هذا القول لا يخالفون في أنَّ بعض الترتيب الموجود كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الأحاديث الدالة على ذلك، لكنهم يرون أنَّ شيئاً منه كان بالاجتهاد، على خلاف في هذا المقدار، فبعضهم يرى أنه مرتب كله إلا الأنفال والتوبة، وبعضهم يستثني المئين، وهذا ما جعل الزركشي (ت794هـ) يذهب إلى إن الخلاف بين الفريقين لفظيٌّ، فقال: «والخلاف يرجع إلى اللفظ؛ لأن القائل بالثاني يقول: إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته، ولهذا قال مالك: إنما ألَّفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم؛ مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي، وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر؟» (2).
وإذا كانوا لا يخالفون في أن شيئاً منه كان مرتباً حسب ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يمكن أن يُستدل باتفاقهم على وجود الترتيب في بعض السور بأنه أصل دالٌّ على ترتيب البقية، وأنه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما ما استدلوا به فأقواها دليل حديث ابن عباس في سؤاله عثمان رضي الله عنهم، وهذا--------------------------------------------
= ابن حبان (43)؛ والحاكم (2:330) وسكت عنه الذهبي.
(1) أخرجه أحمد (5:398)؛ واللفظ له وأخرجه أيضاً أبو داود برقم (874)؛ والنسائي برقم (1145)؛ والحديث أصله عند مسلم برقم (772).
(2) البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (2:257).
2 - আর এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে কিরাআত পাঠের সময় সূরা আন-নিসাকে সূরা আল-ইমরানের আগে পাঠ করেছেন। হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রমযানের এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, তখন বললেন: 'আল্লাহু আকবার, যুল-মালাকুত ওয়াল-জাবারুত ওয়াল-কিবরিয়া ওয়াল-আযামাহ' (আল্লাহ সুমহান, রাজত্ব, ক্ষমতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী)। অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারা পাঠ করলেন, তারপর সূরা আন-নিসা এবং তারপর সূরা আল-ইমরান। তিনি যখনই কোনো ভয়ের আয়াত পাঠ করতেন, তখন সেখানে থামতেন» — হাদিস (১)।
3 - সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মুসহাফসমূহ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফের সাথে ভিন্নতা পোষণ করে, বিশেষ করে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফ, যিনি শেষ উপস্থাপনার (العرضة الأخيرة) সাক্ষী ছিলেন।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, এই মতের প্রবক্তারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, বিদ্যমান বিন্যাসের কিছুটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (توقيف) ছিল, যা নির্দেশকারী হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। তবে তারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে, যদিও এর পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, আনফাল ও তাওবা ব্যতীত পুরো কুরআনই বিন্যস্ত ছিল, আবার কেউ কেউ মিয়ীন (المئين) সূরাসমূহকে এর ব্যতিক্রম মনে করেন। আর একারণেই যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই দুই দলের মধ্যকার মতভেদটি শাব্দিক। তিনি বলেন: «এই মতভেদটি শব্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি (নবী) তাঁদের প্রতি এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যেহেতু তাঁরা ওহী নাজিলের প্রেক্ষাপট এবং শব্দসমূহের অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছিলেন: তাঁরা কুরআনকে সেভাবেই সংকলন করেছেন যেভাবে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনতেন; যদিও তাঁর অভিমত ছিল যে, সূরাসমূহের বিন্যাস তাঁদের ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমেই হয়েছিল। সুতরাং মতভেদের সারকথা হলো—এটি কি মৌখিক নির্দেশ (توقيف قولي) দ্বারা সাব্যস্ত নাকি কেবল কর্মগত প্রমাণের (استناد فعلي) ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তাঁদের জন্য গবেষণার সুযোগ অবশিষ্ট ছিল?» (২)।
আর যেহেতু তাঁরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, এর কিছু অংশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো ছিল, তাই কোনো কোনো সূরার বিন্যাসের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকে অবশিষ্টাংশের বিন্যাসের ওপর একটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, এটিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকেই ছিল। আর তাঁরা যা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি, আর এটি—--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (৪৩); এবং আল-হাকিম (২:৩৩০) আর আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা (سكت عنه) পালন করেছেন।
(1) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫:৩৯৮); শব্দসমূহ তাঁরই এবং এটি আবু দাউদ (নম্বর ৮৭৪), আন-নাসায়ী (নম্বর ১১৪৫) বর্ণনা করেছেন; আর এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিম-এ রয়েছে (নম্বর ৭৭২)।
(2) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, যারকাশী, তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম (২:২৫৭)।
3 - সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মুসহাফসমূহ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফের সাথে ভিন্নতা পোষণ করে, বিশেষ করে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফ, যিনি শেষ উপস্থাপনার (العرضة الأخيرة) সাক্ষী ছিলেন।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, এই মতের প্রবক্তারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, বিদ্যমান বিন্যাসের কিছুটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (توقيف) ছিল, যা নির্দেশকারী হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। তবে তারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে, যদিও এর পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, আনফাল ও তাওবা ব্যতীত পুরো কুরআনই বিন্যস্ত ছিল, আবার কেউ কেউ মিয়ীন (المئين) সূরাসমূহকে এর ব্যতিক্রম মনে করেন। আর একারণেই যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই দুই দলের মধ্যকার মতভেদটি শাব্দিক। তিনি বলেন: «এই মতভেদটি শব্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি (নবী) তাঁদের প্রতি এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যেহেতু তাঁরা ওহী নাজিলের প্রেক্ষাপট এবং শব্দসমূহের অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছিলেন: তাঁরা কুরআনকে সেভাবেই সংকলন করেছেন যেভাবে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনতেন; যদিও তাঁর অভিমত ছিল যে, সূরাসমূহের বিন্যাস তাঁদের ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমেই হয়েছিল। সুতরাং মতভেদের সারকথা হলো—এটি কি মৌখিক নির্দেশ (توقيف قولي) দ্বারা সাব্যস্ত নাকি কেবল কর্মগত প্রমাণের (استناد فعلي) ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তাঁদের জন্য গবেষণার সুযোগ অবশিষ্ট ছিল?» (২)।
আর যেহেতু তাঁরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, এর কিছু অংশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো ছিল, তাই কোনো কোনো সূরার বিন্যাসের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকে অবশিষ্টাংশের বিন্যাসের ওপর একটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, এটিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকেই ছিল। আর তাঁরা যা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি, আর এটি—--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (৪৩); এবং আল-হাকিম (২:৩৩০) আর আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা (سكت عنه) পালন করেছেন।
(1) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫:৩৯৮); শব্দসমূহ তাঁরই এবং এটি আবু দাউদ (নম্বর ৮৭৪), আন-নাসায়ী (নম্বর ১১৪৫) বর্ণনা করেছেন; আর এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিম-এ রয়েছে (নম্বর ৭৭২)।
(2) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, যারকাশী, তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম (২:২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)