غزوة بدر، فكيف يخفى على عثمان رضي الله عنه وهو من علماء القرآن ـ نزول غيرها قبلها؟!
فإن قيل: لعله يريد: من أول، فتكون الأولية نسبية.
فالجواب: أنه لا يظهر من الخبَر غير الأولية المطلقة، ثمَّ إنها لا تصلح لأن تكون من الأولية النسبية؛ لأنه نزل قبلها عدد من السور والآيات، وقد مضى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وأكثر قبل غزوة بدر، فهل يُتصوُّر عدم نزول قرآن في هذه الفترة، حتى تأتي غزوة بدر وينْزل عليه من سورة الأنفال ما نزل؟!
3 - أن بعض العلماء المعاصرين قد شدَّد في تضعيف هذا الأثر، وهو الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد (1)، وقد نازعه بعض المعاصرين (2)، وصحح الحديث، فلو كان صحيحاً، فإن في الأثر دلالة على أنه لم يبق لهم من معرفة التوقيف في ترتيب السور سوى الأنفال والتوبة، وليس في هذا حجة لمن ذهب إلى القول بالاجتهاد بسبب هذا الأثر؛ لأن عثمان يقول: «فإذا نزلت عليه السورة يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها» (3)، والله أعلم.
ثانياً: أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة فالنساء فآل عمران، لها وجه آخر غير وجه توقيف الترتيب، وهو أنه دلَّ بعمله هذا على جواز مخالفة الترتيب أثناء القراءة في الصلاة وغيرها، وعلى هذا جرى عمل المسلمين، فتراهم في الكتاتيب يعلمون الأطفال من آخر القرآن.--------------------------------------------
(1) المسند بتعليق أحمد شاكر (1:329) برقم (399).
(2) هو عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه المتميز «مقدمات أساسية في علوم القرآن»، ينظر: (ص124 - 127).
(3) سنن البيهقي (2:42).
فإن قيل: لعله يريد: من أول، فتكون الأولية نسبية.
فالجواب: أنه لا يظهر من الخبَر غير الأولية المطلقة، ثمَّ إنها لا تصلح لأن تكون من الأولية النسبية؛ لأنه نزل قبلها عدد من السور والآيات، وقد مضى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وأكثر قبل غزوة بدر، فهل يُتصوُّر عدم نزول قرآن في هذه الفترة، حتى تأتي غزوة بدر وينْزل عليه من سورة الأنفال ما نزل؟!
3 - أن بعض العلماء المعاصرين قد شدَّد في تضعيف هذا الأثر، وهو الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد (1)، وقد نازعه بعض المعاصرين (2)، وصحح الحديث، فلو كان صحيحاً، فإن في الأثر دلالة على أنه لم يبق لهم من معرفة التوقيف في ترتيب السور سوى الأنفال والتوبة، وليس في هذا حجة لمن ذهب إلى القول بالاجتهاد بسبب هذا الأثر؛ لأن عثمان يقول: «فإذا نزلت عليه السورة يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها» (3)، والله أعلم.
ثانياً: أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة فالنساء فآل عمران، لها وجه آخر غير وجه توقيف الترتيب، وهو أنه دلَّ بعمله هذا على جواز مخالفة الترتيب أثناء القراءة في الصلاة وغيرها، وعلى هذا جرى عمل المسلمين، فتراهم في الكتاتيب يعلمون الأطفال من آخر القرآن.--------------------------------------------
(1) المسند بتعليق أحمد شاكر (1:329) برقم (399).
(2) هو عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه المتميز «مقدمات أساسية في علوم القرآن»، ينظر: (ص124 - 127).
(3) سنن البيهقي (2:42).
বদর যুদ্ধ; সুতরাং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি কুরআনের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁর কাছে বদর যুদ্ধের আগে অন্য কোনো সূরা নাযিল হওয়ার বিষয়টি কীভাবে গোপন থাকতে পারে?!
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ‘প্রথম দিক থেকে’ বুঝিয়েছেন, ফলে এই প্রথম হওয়াটা হবে আপেক্ষিক (نسبية)।
এর উত্তর হলো: এই বর্ণনা (خبر) থেকে নিরঙ্কুশ (مطلقة) প্রথম হওয়া ছাড়া অন্য কিছু প্রকাশ পায় না। তদুপরি, এটি আপেক্ষিক (نسبية) প্রথম হওয়ারও উপযোগী নয়; কারণ এর আগে বেশ কিছু সূরা ও আয়াত নাযিল হয়েছিল। আর বদর যুদ্ধের আগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা জীবনের এক বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছিল। সুতরাং এই দীর্ঘ সময়ে কোনো কুরআন নাযিল না হওয়া কি কল্পনা করা যায়, যতক্ষণ না বদর যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং সূরা আনফালের অবতীর্ণ অংশসমূহ নাযিল হলো?!
৩ - সমকালীন কিছু আলেম এই বর্ণনাটি (أثر) দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, তিনি হলেন শায়খ আহমাদ শাকির, মুসনাদ ইমাম আহমাদ (১)-এর টীকায়। আবার কোনো কোনো সমসাময়িক আলেম তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন (২) এবং হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। যদি এটি সহিহ (صحيح) হয়ও, তবে এই বর্ণনায় (أثر) এই কথার প্রমাণ (دلالة) রয়েছে যে, সূরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁদের কাছে আনফাল ও তাওবা ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞান অবশিষ্ট ছিল না। আর যারা এই বর্ণনার (أثر) কারণে গবেষণাপ্রসূত (اجتهاد) বিন্যাসের মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল (حجة) নেই। কারণ উসমান (রা.) বলেন: «যখন তাঁর ওপর কোনো সূরা নাযিল হতো, তিনি বলতেন: তোমরা একে অমুক অমুক স্থানে রাখো। আর আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম দিকের সূরা, আর বারাআত (সূরা তাওবা) ছিল কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রেক্ষাপট ছিল সেই সূরার (আনফাল) অনুরূপ, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং এর বিষয়টি স্পষ্ট করে যাননি। তাই আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি তারই অংশ» (৩), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূরা বাকারাহ, এরপর নিসা এবং এরপর আলে ইমরান তিলাওয়াত করার পেছনে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) বিন্যাসের দিকটি ছাড়াও অন্য একটি দিক রয়েছে। সেটি হলো, তিনি তাঁর এই আমলের মাধ্যমে সালাত বা সালাতের বাইরে তিলাওয়াতের সময় বিন্যাসের ভিন্নতা অবলম্বনের বৈধতা (جواز) প্রমাণ করেছেন। মুসলমানদের আমলও এভাবেই চলে আসছে; দেখা যায় মক্তবগুলোতে শিশুদের কুরআনের শেষ দিক থেকে শিক্ষা দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ আহমাদ, আহমাদ শাকিরের টীকা (১:৩২৯), নম্বর (৩৯৯)।
(২) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি’ তাঁর বিশিষ্ট গ্রন্থ ‘মুকাদ্দিমাত আসাসিয়্যাহ ফি উলূমিল কুরআন’-এ, দেখুন: (পৃষ্ঠা ১২৪-১২৭)।
(৩) সুনান বায়হাকী (২:৪২)।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ‘প্রথম দিক থেকে’ বুঝিয়েছেন, ফলে এই প্রথম হওয়াটা হবে আপেক্ষিক (نسبية)।
এর উত্তর হলো: এই বর্ণনা (خبر) থেকে নিরঙ্কুশ (مطلقة) প্রথম হওয়া ছাড়া অন্য কিছু প্রকাশ পায় না। তদুপরি, এটি আপেক্ষিক (نسبية) প্রথম হওয়ারও উপযোগী নয়; কারণ এর আগে বেশ কিছু সূরা ও আয়াত নাযিল হয়েছিল। আর বদর যুদ্ধের আগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা জীবনের এক বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছিল। সুতরাং এই দীর্ঘ সময়ে কোনো কুরআন নাযিল না হওয়া কি কল্পনা করা যায়, যতক্ষণ না বদর যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং সূরা আনফালের অবতীর্ণ অংশসমূহ নাযিল হলো?!
৩ - সমকালীন কিছু আলেম এই বর্ণনাটি (أثر) দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, তিনি হলেন শায়খ আহমাদ শাকির, মুসনাদ ইমাম আহমাদ (১)-এর টীকায়। আবার কোনো কোনো সমসাময়িক আলেম তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন (২) এবং হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। যদি এটি সহিহ (صحيح) হয়ও, তবে এই বর্ণনায় (أثر) এই কথার প্রমাণ (دلالة) রয়েছে যে, সূরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁদের কাছে আনফাল ও তাওবা ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞান অবশিষ্ট ছিল না। আর যারা এই বর্ণনার (أثر) কারণে গবেষণাপ্রসূত (اجتهاد) বিন্যাসের মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল (حجة) নেই। কারণ উসমান (রা.) বলেন: «যখন তাঁর ওপর কোনো সূরা নাযিল হতো, তিনি বলতেন: তোমরা একে অমুক অমুক স্থানে রাখো। আর আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম দিকের সূরা, আর বারাআত (সূরা তাওবা) ছিল কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রেক্ষাপট ছিল সেই সূরার (আনফাল) অনুরূপ, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং এর বিষয়টি স্পষ্ট করে যাননি। তাই আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি তারই অংশ» (৩), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূরা বাকারাহ, এরপর নিসা এবং এরপর আলে ইমরান তিলাওয়াত করার পেছনে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) বিন্যাসের দিকটি ছাড়াও অন্য একটি দিক রয়েছে। সেটি হলো, তিনি তাঁর এই আমলের মাধ্যমে সালাত বা সালাতের বাইরে তিলাওয়াতের সময় বিন্যাসের ভিন্নতা অবলম্বনের বৈধতা (جواز) প্রমাণ করেছেন। মুসলমানদের আমলও এভাবেই চলে আসছে; দেখা যায় মক্তবগুলোতে শিশুদের কুরআনের শেষ দিক থেকে শিক্ষা দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ আহমাদ, আহমাদ শাকিরের টীকা (১:৩২৯), নম্বর (৩৯৯)।
(২) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি’ তাঁর বিশিষ্ট গ্রন্থ ‘মুকাদ্দিমাত আসাসিয়্যাহ ফি উলূমিল কুরআন’-এ, দেখুন: (পৃষ্ঠা ১২৪-১২৭)।
(৩) সুনান বায়হাকী (২:৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)