3 - أن تقسيم سور القرآن إلى طوال ومئين ومثاني والمفصل ثابت عند الصحابة بالنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآثار في ذلك كثيرة، ومنها ما رواه الإمام أحمد بسنده عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل».
فإذا كان هذا التقسيم الجملي موجوداً معروفاً بينهم، منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما المانع من أن يكون ما فيه من السور مرتباً كذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - هناك مجموعة من الأدلة العقلية التي يستدل بها من يذهب إلى التوقيف، منها:
• جَعْلُ الحواميم والطواسين ولاءً بخلاف المسبحات، والمبدوءات بـ (ألم) حيث لم تجعل متتالية.
• عدم ترتيبه على النُّزول، بحيث يقدم المكي على المدني.
أما ما استدل به من ذهب إلى أنَّ الترتيب بالاجتهاد، فما يأتي:
1 - ما رواه يزيد الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينها، ولم تجعلوا بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما ينْزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، فإذا نزلت عليه السورة يقول ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، من أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أجعل بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع الطوال» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1:57)؛ وأبو داود برقم (786)؛ والترمذي برقم (3086). وصححه =
فإذا كان هذا التقسيم الجملي موجوداً معروفاً بينهم، منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما المانع من أن يكون ما فيه من السور مرتباً كذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - هناك مجموعة من الأدلة العقلية التي يستدل بها من يذهب إلى التوقيف، منها:
• جَعْلُ الحواميم والطواسين ولاءً بخلاف المسبحات، والمبدوءات بـ (ألم) حيث لم تجعل متتالية.
• عدم ترتيبه على النُّزول، بحيث يقدم المكي على المدني.
أما ما استدل به من ذهب إلى أنَّ الترتيب بالاجتهاد، فما يأتي:
1 - ما رواه يزيد الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينها، ولم تجعلوا بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما ينْزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، فإذا نزلت عليه السورة يقول ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، من أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أجعل بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع الطوال» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1:57)؛ وأبو داود برقم (786)؛ والترمذي برقم (3086). وصححه =
৩ - কুরআনের সূরাগুলোকে দীর্ঘ (طوال), শতপদী (مئين), বারবার পঠিত (مثاني) এবং সংক্ষিপ্ত (المفصل) এই চার ভাগে বিভক্ত করা যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের নিকট প্রমাণিত (ثابت), সে বিষয়ে অনেক বর্ণনা (الآثار) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ তাঁর নিজস্ব সূত্রে ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাতটি দীর্ঘ সূরা দান করা হয়েছে, যাবূরের পরিবর্তে শতপদী (مئين) সূরাগুলো দান করা হয়েছে, ইনজিলের পরিবর্তে বারবার পঠিত (مثاني) সূরাগুলো দান করা হয়েছে এবং আমাকে সংক্ষিপ্ত (المফصل) সূরাগুলোর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে।"
সুতরাং এই সামগ্রিক বিভাজন যদি তাদের মধ্যে বিদ্যমান ও সুপরিচিত থাকে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়, তবে সূরার এই বিন্যাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই সম্পন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়?
৪ - যারা এই বিন্যাসকে ওহী-লব্ধ (توقيف) বলে মনে করেন, তাদের সপক্ষে বেশ কিছু যৌক্তিক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
• 'মুসাব্বিহাত' (المسبحات) এবং 'আলিফ-লাম-মীম' (ألم) দিয়ে শুরু হওয়া সূরাগুলোকে ধারাবাহিকভাবে না রেখে 'হা-মীম' (الحواميم) এবং 'ত্ব-সীন' (الطواسين) যুক্ত সূরাগুলোকে পর্যায়ক্রমে রাখা।
• নাযিলের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস না করা, যেমন মাক্কী সূরাগুলোকে মাদানী সূরার আগে স্থান দেওয়া।
পক্ষান্তরে, যারা মনে করেন যে সূরার এই বিন্যাস ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণাপ্রসূত, তাদের উপস্থাপিত দলিলগুলো নিম্নরূপ:
১ - ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উসমান (রা.)-কে বললাম, আপনারা কেন সূরা বারাআত—যা শতপদী (مئين) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সূরা আনফাল—যা বারবার পঠিত (مثاني) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করলেন এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখলেন না? আর আপনারা কেন সেগুলোকে সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন? কিসে আপনাদের এমন করতে প্ররোচিত করল? উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন এমন সব সূরা নাযিল হতো যাতে বিভিন্ন বিষয়ের উল্লেখ থাকত, তখন আয়াতগুলো নাযিল হওয়ার পর তিনি বলতেন: 'এই আয়াতগুলোকে অমুক স্থানে স্থাপন করো'। আবার যখন কোনো পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হতো তখন বলতেন: 'একে অমুক জায়গায় রাখো'। আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম সূরাগুলোর একটি এবং বারাআত (তাওবাহ) ছিল নাযিলের দিক থেকে কুরআনের শেষ দিকের সূরাগুলোর একটি। এদের আলোচ্য বিষয় ছিল প্রায় একই রকম, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বিন্যাসের বিষয়টি স্পষ্ট করার আগেই ইন্তেকাল করেন। তাই আমি মনে করেছি যে এটি তারই অংশ। এ কারণেই আমি এ দুটির মাঝে সমন্বয় করেছি এবং এদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখিনি এবং এদের সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি।" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (১:৫৭), আবু দাউদ (হাদিস নম্বর ৭৮৬) এবং তিরমিযী (হাদিস নম্বর ৩০৮৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন।
সুতরাং এই সামগ্রিক বিভাজন যদি তাদের মধ্যে বিদ্যমান ও সুপরিচিত থাকে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়, তবে সূরার এই বিন্যাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই সম্পন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়?
৪ - যারা এই বিন্যাসকে ওহী-লব্ধ (توقيف) বলে মনে করেন, তাদের সপক্ষে বেশ কিছু যৌক্তিক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
• 'মুসাব্বিহাত' (المسبحات) এবং 'আলিফ-লাম-মীম' (ألم) দিয়ে শুরু হওয়া সূরাগুলোকে ধারাবাহিকভাবে না রেখে 'হা-মীম' (الحواميم) এবং 'ত্ব-সীন' (الطواسين) যুক্ত সূরাগুলোকে পর্যায়ক্রমে রাখা।
• নাযিলের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস না করা, যেমন মাক্কী সূরাগুলোকে মাদানী সূরার আগে স্থান দেওয়া।
পক্ষান্তরে, যারা মনে করেন যে সূরার এই বিন্যাস ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণাপ্রসূত, তাদের উপস্থাপিত দলিলগুলো নিম্নরূপ:
১ - ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উসমান (রা.)-কে বললাম, আপনারা কেন সূরা বারাআত—যা শতপদী (مئين) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সূরা আনফাল—যা বারবার পঠিত (مثاني) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করলেন এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখলেন না? আর আপনারা কেন সেগুলোকে সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন? কিসে আপনাদের এমন করতে প্ররোচিত করল? উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন এমন সব সূরা নাযিল হতো যাতে বিভিন্ন বিষয়ের উল্লেখ থাকত, তখন আয়াতগুলো নাযিল হওয়ার পর তিনি বলতেন: 'এই আয়াতগুলোকে অমুক স্থানে স্থাপন করো'। আবার যখন কোনো পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হতো তখন বলতেন: 'একে অমুক জায়গায় রাখো'। আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম সূরাগুলোর একটি এবং বারাআত (তাওবাহ) ছিল নাযিলের দিক থেকে কুরআনের শেষ দিকের সূরাগুলোর একটি। এদের আলোচ্য বিষয় ছিল প্রায় একই রকম, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বিন্যাসের বিষয়টি স্পষ্ট করার আগেই ইন্তেকাল করেন। তাই আমি মনে করেছি যে এটি তারই অংশ। এ কারণেই আমি এ দুটির মাঝে সমন্বয় করেছি এবং এদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখিনি এবং এদের সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি।" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (১:৫৭), আবু দাউদ (হাদিস নম্বর ৭৮৬) এবং তিরমিযী (হাদিস নম্বর ৩০৮৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)