المقالة الخامسة
هل يصح أن ينسب الإعجاز للسُّنَّة؟ (1)
إن أزمة المصطلحات لا تكاد تنفك عن علم من العلوم، ونحن بحاجة إلى النظر فيها لتحرير محلِّ النِّزاع، أو لما قد يترتب عليها من معلومات فيها خلل، لذا فإن ما يقال: إنه لا مشاحة في الاصطلاح = فإنه ليس على إطلاقه، نعم، لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغيِّر حقائق الأمور، ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة.
وهنا مصطلح معاصر حادث، وهو (الإعجاز العلمي في السُّنَّة النبوية)، فهل يصح هذا الإطلاق؟
إذا رجعنا إلى تراثنا المتراكم عبر القرون، وجدنا علماءنا ـ رحمهم الله تعالى ـ قد كتبوا في هذا الأمر، لكن تحت مسمَّى (دلائل النبوة) أو (أعلام النبوة)، وهو أقلُّ في الاستعمال من (دلائل النبوة).
ويذكرون في كتبهم هذه أموراً:
الأول: معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أحواله الدالة على صدقه.
الثالث: إخباراته بالغيب، والإشارة إلى وقوع بعض ما أخبر به.
لذا فدلائل النبوة فيها المعجزات، وفيها غيرها مما يدل على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وما دام هذا كان متحرِّراً عند علمائنا ـ رحمهم الله تعالى ـ فما--------------------------------------------
(1) مقال نُشر في ملتقى أهل التفسير.
هل يصح أن ينسب الإعجاز للسُّنَّة؟ (1)
إن أزمة المصطلحات لا تكاد تنفك عن علم من العلوم، ونحن بحاجة إلى النظر فيها لتحرير محلِّ النِّزاع، أو لما قد يترتب عليها من معلومات فيها خلل، لذا فإن ما يقال: إنه لا مشاحة في الاصطلاح = فإنه ليس على إطلاقه، نعم، لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغيِّر حقائق الأمور، ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة.
وهنا مصطلح معاصر حادث، وهو (الإعجاز العلمي في السُّنَّة النبوية)، فهل يصح هذا الإطلاق؟
إذا رجعنا إلى تراثنا المتراكم عبر القرون، وجدنا علماءنا ـ رحمهم الله تعالى ـ قد كتبوا في هذا الأمر، لكن تحت مسمَّى (دلائل النبوة) أو (أعلام النبوة)، وهو أقلُّ في الاستعمال من (دلائل النبوة).
ويذكرون في كتبهم هذه أموراً:
الأول: معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أحواله الدالة على صدقه.
الثالث: إخباراته بالغيب، والإشارة إلى وقوع بعض ما أخبر به.
لذا فدلائل النبوة فيها المعجزات، وفيها غيرها مما يدل على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وما دام هذا كان متحرِّراً عند علمائنا ـ رحمهم الله تعالى ـ فما--------------------------------------------
(1) مقال نُشر في ملتقى أهل التفسير.
পঞ্চম প্রবন্ধ
সুন্নাহর দিকে কি আল-মু'জিজা (الإعجاز) শব্দটিকে নিসবত করা বা সম্পর্কিত করা সঠিক? (১)
নিশ্চয়ই পরিভাষা সংক্রান্ত সংকট (أزمة المصطلحات) প্রায় প্রতিটি জ্ঞানশাখার সাথেই ওতপ্রোতভাবে জড়িত। বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু (تحرير محل النزاع) স্পষ্ট করার জন্য অথবা ভুল তথ্য উপস্থাপন থেকে বাঁচার জন্য আমাদের এই বিষয়ে দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন। তাই বলা হয়ে থাকে যে, 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই' (لا مشاحة في الاصطلاح) - এই কথাটি সর্বাবস্থায় নিঃশর্তভাবে প্রযোজ্য নয়। হ্যাঁ, পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই তখনই বলা যায়, যখন তা বিষয়বস্তুর প্রকৃত হাকিকত বা সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং যার ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি হয় না।
এখানে একটি আধুনিক ও নবসৃষ্ট পরিভাষা (مصطلح) হলো ‘নবীজির সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক আল-মু'জিজা’ (الإعجاز العلمي في السنة النبوية)। প্রশ্ন হলো, এই প্রয়োগ কি সঠিক?
আমরা যদি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সঞ্চিত আমাদের ঐতিহ্যের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখব যে আমাদের উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে লিখেছেন; তবে তা ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) অথবা ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) শিরোনামে, যদিও ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) এর ব্যবহার ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর তুলনায় কম।
তাঁরা তাঁদের এই কিতাবসমূহে কয়েকটি বিষয় উল্লেখ করেন:
প্রথম: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয়: তাঁর এমন অবস্থা যা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়।
তৃতীয়: অদৃশ্য (الغيب) জগত সম্পর্কে তাঁর সংবাদ দান এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বাস্তবায়িত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত প্রদান।
তাই ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর মধ্যে আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات) যেমন রয়েছে, তেমনি অন্যান্য এমন বিষয়ও রয়েছে যা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সত্যবাদিতার প্রমাণ বহন করে।
আর যতক্ষণ পর্যন্ত আমাদের উলামায়ে কেরামের (রাহিমাহুমুল্লাহ) নিকট এটি সুস্পষ্ট ছিল, ততক্ষণ পর্যন্ত...--------------------------------------------
(১) প্রবন্ধটি ‘মুলতাকা আহলি তাফসির’ নামক ওয়েব ফোরামে প্রকাশিত।
সুন্নাহর দিকে কি আল-মু'জিজা (الإعجاز) শব্দটিকে নিসবত করা বা সম্পর্কিত করা সঠিক? (১)
নিশ্চয়ই পরিভাষা সংক্রান্ত সংকট (أزمة المصطلحات) প্রায় প্রতিটি জ্ঞানশাখার সাথেই ওতপ্রোতভাবে জড়িত। বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু (تحرير محل النزاع) স্পষ্ট করার জন্য অথবা ভুল তথ্য উপস্থাপন থেকে বাঁচার জন্য আমাদের এই বিষয়ে দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন। তাই বলা হয়ে থাকে যে, 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই' (لا مشاحة في الاصطلاح) - এই কথাটি সর্বাবস্থায় নিঃশর্তভাবে প্রযোজ্য নয়। হ্যাঁ, পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই তখনই বলা যায়, যখন তা বিষয়বস্তুর প্রকৃত হাকিকত বা সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং যার ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি হয় না।
এখানে একটি আধুনিক ও নবসৃষ্ট পরিভাষা (مصطلح) হলো ‘নবীজির সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক আল-মু'জিজা’ (الإعجاز العلمي في السنة النبوية)। প্রশ্ন হলো, এই প্রয়োগ কি সঠিক?
আমরা যদি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সঞ্চিত আমাদের ঐতিহ্যের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখব যে আমাদের উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে লিখেছেন; তবে তা ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) অথবা ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) শিরোনামে, যদিও ‘নবুওয়তের নিদর্শনাবলী’ (أعلام النبوة) এর ব্যবহার ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর তুলনায় কম।
তাঁরা তাঁদের এই কিতাবসমূহে কয়েকটি বিষয় উল্লেখ করেন:
প্রথম: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات)।
দ্বিতীয়: তাঁর এমন অবস্থা যা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়।
তৃতীয়: অদৃশ্য (الغيب) জগত সম্পর্কে তাঁর সংবাদ দান এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বাস্তবায়িত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত প্রদান।
তাই ‘নবুওয়তের প্রমাণাদি’ (دلائل النبوة) এর মধ্যে আল-মু'জিজাসমূহ (معجزات) যেমন রয়েছে, তেমনি অন্যান্য এমন বিষয়ও রয়েছে যা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সত্যবাদিতার প্রমাণ বহন করে।
আর যতক্ষণ পর্যন্ত আমাদের উলামায়ে কেরামের (রাহিমাহুমুল্লাহ) নিকট এটি সুস্পষ্ট ছিল, ততক্ষণ পর্যন্ত...--------------------------------------------
(১) প্রবন্ধটি ‘মুলতাকা আহলি তাফসির’ নামক ওয়েব ফোরামে প্রকাশিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)