التي تنبَّأ بها، وقد وقع منها شيء كثيرٌ يدلُّ على صدقِه صلى الله عليه وسلم.
وأما النوع الذي ينحو إليه من يكتب في (الإعجاز العلمي في السُّنَّة النبوية) فحقيقةُ أغلبِه أنه إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر يطابق الواقع الذي كان بين يديه، وليس بأمر سيأتي بعده بعد حين.
ومن باب الفائدة أقول: إن كانت تفاصيل بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم غير مدرَكة للصحابة ـ كما يرى من عرَّف الإعجاز العلمي ـ فإن هذا لم يؤخِّر الصحابة ومن جاء بعدهم عن العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وإدراكُ ذلك ـ على سبيل التفصيل ـ بطرق بشرية بحتة توصِل إلى صدق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم = هو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم بلا ريب، لكن لا يصلح أن يقال عنه: إنه (معجزة)، فهو لا يتناسب مع تعريف المعجزة التي عرَّفها به العلماء على اختلافهم في تعريفاتهم لها.
تنبيه:
إن مما لا يخفى أن قضية الإخبار بالغيب قد تحصل لغير النبيِّ، لكن الفرق بين النبي ومدَّعي النبوة أن أخبار الأول كلها صادقة، أما الثاني فالأصل في أخباره الكذب، ولا يصدق منها إلا القليل جدّاً، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن استراق الجنِّ لأخبار السماء، ولزيادتهم فيها حتى يكون الخبر الواحد معه مائة كذبة.
• ويمكن القول بأن تميُّز الرسول صلى الله عليه وسلم في المعجزات والأحوال تميزٌ تامٌّ، بخلاف الإخبار بالغيب، إذ قد يقع فيه مشاركة من جهة، لكن ـ كما سبق ـ شتان بين الإخبار النبوي عن الغيوب وإخبار الدجالين عنها.
أما أن يرد في أخباره صلى الله عليه وسلم خبر مجمل في قضية ما، ثم يأتي العِلمُ المعاصر مصدِّقاً لما قال، فهذا لا خلاف في وقوعه، بل هو الأصل عندنا نحن المسلمين؛ لأن كلام نبينا صلى الله عليه وسلم حقٌّ، لكن أين مجال السبق هنا؟
وأما النوع الذي ينحو إليه من يكتب في (الإعجاز العلمي في السُّنَّة النبوية) فحقيقةُ أغلبِه أنه إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر يطابق الواقع الذي كان بين يديه، وليس بأمر سيأتي بعده بعد حين.
ومن باب الفائدة أقول: إن كانت تفاصيل بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم غير مدرَكة للصحابة ـ كما يرى من عرَّف الإعجاز العلمي ـ فإن هذا لم يؤخِّر الصحابة ومن جاء بعدهم عن العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وإدراكُ ذلك ـ على سبيل التفصيل ـ بطرق بشرية بحتة توصِل إلى صدق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم = هو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم بلا ريب، لكن لا يصلح أن يقال عنه: إنه (معجزة)، فهو لا يتناسب مع تعريف المعجزة التي عرَّفها به العلماء على اختلافهم في تعريفاتهم لها.
تنبيه:
إن مما لا يخفى أن قضية الإخبار بالغيب قد تحصل لغير النبيِّ، لكن الفرق بين النبي ومدَّعي النبوة أن أخبار الأول كلها صادقة، أما الثاني فالأصل في أخباره الكذب، ولا يصدق منها إلا القليل جدّاً، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن استراق الجنِّ لأخبار السماء، ولزيادتهم فيها حتى يكون الخبر الواحد معه مائة كذبة.
• ويمكن القول بأن تميُّز الرسول صلى الله عليه وسلم في المعجزات والأحوال تميزٌ تامٌّ، بخلاف الإخبار بالغيب، إذ قد يقع فيه مشاركة من جهة، لكن ـ كما سبق ـ شتان بين الإخبار النبوي عن الغيوب وإخبار الدجالين عنها.
أما أن يرد في أخباره صلى الله عليه وسلم خبر مجمل في قضية ما، ثم يأتي العِلمُ المعاصر مصدِّقاً لما قال، فهذا لا خلاف في وقوعه، بل هو الأصل عندنا نحن المسلمين؛ لأن كلام نبينا صلى الله عليه وسلم حقٌّ، لكن أين مجال السبق هنا؟
যার মাধ্যমে তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং এর অনেক কিছুই ইতিমধ্যে সংঘটিত হয়েছে, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদিতার প্রমাণ বহন করে।
আর যারা 'সুন্নাহে নববীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)' বিষয়ে লিখে থাকেন, তাঁরা যে ধরণের বিষয়ের প্রতি ঝোঁকেন তার অধিকাংশের বাস্তবতা হলো—তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এমন কোনো বিষয়ের সংবাদ প্রদান যা তাঁর সমসাময়িক বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, এমন কোনো বিষয় নয় যা দীর্ঘ সময় পর ভবিষ্যতে ঘটবে।
অতিরিক্ত ফায়দা হিসেবে আমি বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু খুঁটিনাটি যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثابت) বিষয়ের ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
আর বিশুদ্ধ মানবীয় পন্থায় বিস্তারিতভাবে তা উপলব্ধি করা, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদত্ত সংবাদের সত্যতা পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, তা নিঃসন্দেহে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদির (دلائل النبوة) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু একে 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) বলা সঠিক নয়; কারণ এটি অলৌকিক ঘটনার সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আলেমগণ তাঁদের বিভিন্ন সংজ্ঞায় প্রদান করেছেন।
সতর্কীকরণ (تنبيه):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের বিষয়টি নবী ছাড়াও অন্যের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে। তবে নবী এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমজনের সকল সংবাদই সত্য (صادق), পক্ষান্তরে দ্বিতীয়জনের সংবাদের মূল ভিত্তি হলো মিথ্যা (كذب), এবং তার মধ্যে খুব সামান্যই সত্য হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের আকাশের সংবাদ চুরি করা এবং তাতে তাদের পক্ষ থেকে আধিক্য ঘটানো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার ফলে একটি সত্য সংবাদের সাথে একশতটি মিথ্যা (كذبة) যুক্ত থাকে।
• এবং এটি বলা সম্ভব যে, অলৌকিক ঘটনাবলী (المعجزات) এবং অবস্থার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্ব। অদৃশ্যের সংবাদের (الإخبار بالغيب) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে একদিক থেকে অংশীদারিত্বের অবকাশ থাকতে পারে। কিন্তু—যেমনটি আগে বলা হয়েছে—অদৃশ্য বিষয়ে নববী সংবাদ এবং প্রতারকদের সংবাদের মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে।
তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদসমূহে কোনো বিষয়ে সংক্ষিপ্ত সংবাদ (خبر مجمل) আসা এবং পরবর্তীতে আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর সেই বাণীর সত্যতা প্রমাণিত হওয়া—এমনটি ঘটার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। বরং মুসলিম হিসেবে এটিই আমাদের নিকট মূল নীতি; কারণ আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী সত্য (حق)। কিন্তু এখানে শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্র কোনটি?
আর যারা 'সুন্নাহে নববীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)' বিষয়ে লিখে থাকেন, তাঁরা যে ধরণের বিষয়ের প্রতি ঝোঁকেন তার অধিকাংশের বাস্তবতা হলো—তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এমন কোনো বিষয়ের সংবাদ প্রদান যা তাঁর সমসাময়িক বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, এমন কোনো বিষয় নয় যা দীর্ঘ সময় পর ভবিষ্যতে ঘটবে।
অতিরিক্ত ফায়দা হিসেবে আমি বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সব বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু খুঁটিনাটি যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثابت) বিষয়ের ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
আর বিশুদ্ধ মানবীয় পন্থায় বিস্তারিতভাবে তা উপলব্ধি করা, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদত্ত সংবাদের সত্যতা পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, তা নিঃসন্দেহে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদির (دلائل النبوة) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু একে 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) বলা সঠিক নয়; কারণ এটি অলৌকিক ঘটনার সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আলেমগণ তাঁদের বিভিন্ন সংজ্ঞায় প্রদান করেছেন।
সতর্কীকরণ (تنبيه):
এটি অস্পষ্ট নয় যে, অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের বিষয়টি নবী ছাড়াও অন্যের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে। তবে নবী এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমজনের সকল সংবাদই সত্য (صادق), পক্ষান্তরে দ্বিতীয়জনের সংবাদের মূল ভিত্তি হলো মিথ্যা (كذب), এবং তার মধ্যে খুব সামান্যই সত্য হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের আকাশের সংবাদ চুরি করা এবং তাতে তাদের পক্ষ থেকে আধিক্য ঘটানো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার ফলে একটি সত্য সংবাদের সাথে একশতটি মিথ্যা (كذبة) যুক্ত থাকে।
• এবং এটি বলা সম্ভব যে, অলৌকিক ঘটনাবলী (المعجزات) এবং অবস্থার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্ব। অদৃশ্যের সংবাদের (الإخبار بالغيب) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে একদিক থেকে অংশীদারিত্বের অবকাশ থাকতে পারে। কিন্তু—যেমনটি আগে বলা হয়েছে—অদৃশ্য বিষয়ে নববী সংবাদ এবং প্রতারকদের সংবাদের মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে।
তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদসমূহে কোনো বিষয়ে সংক্ষিপ্ত সংবাদ (خبر مجمل) আসা এবং পরবর্তীতে আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর সেই বাণীর সত্যতা প্রমাণিত হওয়া—এমনটি ঘটার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। বরং মুসলিম হিসেবে এটিই আমাদের নিকট মূল নীতি; কারণ আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী সত্য (حق)। কিন্তু এখানে শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্র কোনটি?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)