• أما المعجزات فهي من الأمور الخارقة التي لا يقدر عليها الخلق البتة، لذا فهي مختصَّة بالله تعالى يظهرها على يد نبي من أنبيائه، أو يظهرها على يد وليٍّ من أوليائه تدلُّ على صدق النبي، وتكون مؤيدة له.
• وأما الأحوال النبوية، فإنها تدلُّ على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أشهر الأمثلة في تاريخ الرسالة خبر هرقل مع أبي سفيان، فهرقل قد استدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال عن أحواله.
وفي الإصابة لابن حجر في ترجمة ملك عُمان، قال: «الجُلَنْدَى بضم أوله وفتح اللام وسكون النون وفتح الدال، ملك عمان ذكر وثيمة في الردة عن ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث إليه عمرو بن العاص يدعوه إلى الإسلام، فقال: لقد دلني على هذا النبي الأمي: إنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يَغلِب فلا يبطر، ويُغلَب فلا يَهجُر، وأنه يفي بالعهد، وينجز الوعد، وأشهد أنه نبيٌّ، ثم أنشد أبياتاً منها:
أتاني عمرو بالتي ليس بعدها … من الحق شيء والنصيح نصيح
فقلت له ما زدت أن جئت بالتي … جُلندى عُمان في عمان يصيح
فيا عمرو قد أسلمت لله جهرة … ينادي بها في الواد بين فصيح
وسيأتي في ترجمة جيفر بن الجلندى في هذا الحرف أنه المرسل إليه عمرو فيحتمل أن يكون الأب وابنه كانا قد أرسل إليهما».
ومن تأمل أحوال من ادَّعى النبوة من الكَذَبَةِ عرف أهمية الأحوال النبوية في الدلالة على الصدق.
• وأما الإخبار بالغيب، فهو كثير في سُنَّته صلى الله عليه وسلم، وقد كتب العلماء في ذلك في كتبهم في الصحاح والسنن والمسانيد، ولبعضهم مؤلفات خاصة؛ ككتب (الفتن والملاحم)، وكتبوا ـ كذلك ـ في كتب (دلائل النبوة) وفي غيرها مما يتعلق بسيرته الشريفة؛ كتبوا كثيراً من أخبار الغيب
• وأما الأحوال النبوية، فإنها تدلُّ على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أشهر الأمثلة في تاريخ الرسالة خبر هرقل مع أبي سفيان، فهرقل قد استدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال عن أحواله.
وفي الإصابة لابن حجر في ترجمة ملك عُمان، قال: «الجُلَنْدَى بضم أوله وفتح اللام وسكون النون وفتح الدال، ملك عمان ذكر وثيمة في الردة عن ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث إليه عمرو بن العاص يدعوه إلى الإسلام، فقال: لقد دلني على هذا النبي الأمي: إنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يَغلِب فلا يبطر، ويُغلَب فلا يَهجُر، وأنه يفي بالعهد، وينجز الوعد، وأشهد أنه نبيٌّ، ثم أنشد أبياتاً منها:
أتاني عمرو بالتي ليس بعدها … من الحق شيء والنصيح نصيح
فقلت له ما زدت أن جئت بالتي … جُلندى عُمان في عمان يصيح
فيا عمرو قد أسلمت لله جهرة … ينادي بها في الواد بين فصيح
وسيأتي في ترجمة جيفر بن الجلندى في هذا الحرف أنه المرسل إليه عمرو فيحتمل أن يكون الأب وابنه كانا قد أرسل إليهما».
ومن تأمل أحوال من ادَّعى النبوة من الكَذَبَةِ عرف أهمية الأحوال النبوية في الدلالة على الصدق.
• وأما الإخبار بالغيب، فهو كثير في سُنَّته صلى الله عليه وسلم، وقد كتب العلماء في ذلك في كتبهم في الصحاح والسنن والمسانيد، ولبعضهم مؤلفات خاصة؛ ككتب (الفتن والملاحم)، وكتبوا ـ كذلك ـ في كتب (دلائل النبوة) وفي غيرها مما يتعلق بسيرته الشريفة؛ كتبوا كثيراً من أخبار الغيب
• বস্তুত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة) হলো এমন কিছু অতিপ্রাকৃত বিষয় যা সৃষ্টিজীবের সক্ষমতার একেবারেই উর্ধ্বে। তাই এগুলো মহান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, যা তিনি তাঁর কোনো নবীর মাধ্যমে প্রকাশ করেন, অথবা তাঁর কোনো অলির মাধ্যমে প্রকাশ করেন, যা নবীর সত্যতার প্রমাণ দেয় এবং তাঁর সমর্থক হিসেবে বিবেচিত হয়।
• আর নববীয় জীবন চরিত (أحوال) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রমাণ বহন করে। রেসালাতের ইতিহাসে এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের সাথে হেরাক্লিয়াসের কথোপকথন। হেরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন চরিত (أحوال) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমেই তাঁর সত্যতা সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করেছিলেন।
ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ গ্রন্থে ওমানের রাজার জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'জুলান্দা' (الجُلَنْدَى)—শব্দটির শুরুতে পেশ, 'লাম' অক্ষরে যবর, 'নুন' অক্ষরে সাকিন এবং 'দাল' অক্ষরে যবর; তিনি ছিলেন ওমানের রাজা। ওয়াসীমা 'রিদ্দাহ' (ধর্মত্যাগ) বিষয়ক আলোচনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আমর ইবনুল আসকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'এই উম্মি নবী সম্পর্কে আমাকে এই বিষয়টিই পথ দেখিয়েছে যে, তিনি এমন কোনো কল্যাণকর কাজের আদেশ দেন না যা তিনি নিজে সবার আগে পালনকারী হন না, এবং এমন কোনো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন না যা তিনি নিজে সবার আগে বর্জনকারী হন না। তিনি বিজয়ী হলে দম্ভ প্রকাশ করেন না এবং পরাজিত হলে কটু কথা বলেন না। তিনি অঙ্গীকার পূর্ণ করেন এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি একজন নবী।' এরপর তিনি কিছু পঙ্ক্তি পাঠ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
আমর আমার কাছে এমন সত্য নিয়ে এসেছেন যার পর … সত্যের আর কিছু অবশিষ্ট নেই, আর হিতাকাঙ্ক্ষী তো উত্তম উপদেশই দিয়ে থাকেন।
আমি তাকে বললাম, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে বেশি কিছু আপনার নিয়ে আসার ছিল না … ওমানের জুলান্দা আজ ওমানে এ কথাই ঘোষণা করছে।
হে আমর! আমি প্রকাশ্যে আল্লাহর কাছে ইসলাম গ্রহণ করেছি … যা উপত্যকার স্পষ্টভাষীদের মাঝে ঘোষণা করা হচ্ছে।
অচিরেই এই বর্ণের অধীনে জায়ফার বিন আল-জুলান্দার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় আসবে যে, আমরকে মূলত তাঁর নিকটেই পাঠানো হয়েছিল। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, পিতা ও পুত্র উভয়ের নিকটই দূত পাঠানো হয়েছিল।
আর যারা মিথ্যাবাদীদের (كذبة) মধ্য হতে নবুয়তের দাবি করেছে, তাদের অবস্থা (أحوال) নিয়ে যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে সত্যতার প্রমাণ হিসেবে নববীয় জীবন চরিতের (أحوال) গুরুত্ব বুঝতে পারবে।
• আর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (إخبار بالغيب) বিষয়টি তাঁর সুন্নাহর মাঝে প্রচুর বিদ্যমান। আলেমগণ তাঁদের সিহাহ, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। কারো কারো তো এ বিষয়ে বিশেষ সংকলনও রয়েছে; যেমন: ফিতান ও মালাহিম (বিপর্যয় ও যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। একইভাবে তাঁরা দালাইলুন নবুয়াহ এবং তাঁর পবিত্র সিরাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গ্রন্থেও অদৃশ্যের বহু সংবাদ (إخبار بالغيب) লিপিবদ্ধ করেছেন।
• আর নববীয় জীবন চরিত (أحوال) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতার প্রমাণ বহন করে। রেসালাতের ইতিহাসে এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের সাথে হেরাক্লিয়াসের কথোপকথন। হেরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন চরিত (أحوال) সম্পর্কে জিজ্ঞাসার মাধ্যমেই তাঁর সত্যতা সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করেছিলেন।
ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ গ্রন্থে ওমানের রাজার জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'জুলান্দা' (الجُلَنْدَى)—শব্দটির শুরুতে পেশ, 'লাম' অক্ষরে যবর, 'নুন' অক্ষরে সাকিন এবং 'দাল' অক্ষরে যবর; তিনি ছিলেন ওমানের রাজা। ওয়াসীমা 'রিদ্দাহ' (ধর্মত্যাগ) বিষয়ক আলোচনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আমর ইবনুল আসকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'এই উম্মি নবী সম্পর্কে আমাকে এই বিষয়টিই পথ দেখিয়েছে যে, তিনি এমন কোনো কল্যাণকর কাজের আদেশ দেন না যা তিনি নিজে সবার আগে পালনকারী হন না, এবং এমন কোনো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন না যা তিনি নিজে সবার আগে বর্জনকারী হন না। তিনি বিজয়ী হলে দম্ভ প্রকাশ করেন না এবং পরাজিত হলে কটু কথা বলেন না। তিনি অঙ্গীকার পূর্ণ করেন এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি একজন নবী।' এরপর তিনি কিছু পঙ্ক্তি পাঠ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
আমর আমার কাছে এমন সত্য নিয়ে এসেছেন যার পর … সত্যের আর কিছু অবশিষ্ট নেই, আর হিতাকাঙ্ক্ষী তো উত্তম উপদেশই দিয়ে থাকেন।
আমি তাকে বললাম, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে বেশি কিছু আপনার নিয়ে আসার ছিল না … ওমানের জুলান্দা আজ ওমানে এ কথাই ঘোষণা করছে।
হে আমর! আমি প্রকাশ্যে আল্লাহর কাছে ইসলাম গ্রহণ করেছি … যা উপত্যকার স্পষ্টভাষীদের মাঝে ঘোষণা করা হচ্ছে।
অচিরেই এই বর্ণের অধীনে জায়ফার বিন আল-জুলান্দার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় আসবে যে, আমরকে মূলত তাঁর নিকটেই পাঠানো হয়েছিল। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, পিতা ও পুত্র উভয়ের নিকটই দূত পাঠানো হয়েছিল।
আর যারা মিথ্যাবাদীদের (كذبة) মধ্য হতে নবুয়তের দাবি করেছে, তাদের অবস্থা (أحوال) নিয়ে যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে সত্যতার প্রমাণ হিসেবে নববীয় জীবন চরিতের (أحوال) গুরুত্ব বুঝতে পারবে।
• আর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (إخبار بالغيب) বিষয়টি তাঁর সুন্নাহর মাঝে প্রচুর বিদ্যমান। আলেমগণ তাঁদের সিহাহ, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। কারো কারো তো এ বিষয়ে বিশেষ সংকলনও রয়েছে; যেমন: ফিতান ও মালাহিম (বিপর্যয় ও যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। একইভাবে তাঁরা দালাইলুন নবুয়াহ এবং তাঁর পবিত্র সিরাত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গ্রন্থেও অদৃশ্যের বহু সংবাদ (إخبار بالغيب) লিপিবদ্ধ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)