الداعي إلى ترك الاصطلاح الدقيق لعلمائنا السابقين، واستبداله بمصطلح يحمل مشكلات علمية؟
إن مصطلح الإعجاز منذ ظهر وهو مرتبط بأمرين:
• بالقرآن الكريم.
• وبالأمور الخارقة لعادة الخلق جميعاً، تلك العادة ـ كتسبيح الحصى ـ التي يجريها الله على يد نبيٍّ من أنبيائه لتكون دليل صدقٍ على نبوتهم، أو تأييداً لهم.
ولقد قلَّبتُ الأمر في هذا المصطلح الحادث، فلم أر أننا بحاجة إليه ما دام في تراثنا ما يغني عنه، ويدلُّ على المراد به دون مشكلات علمية.
والملاحظ أن من أحدث هذا المصطلح راح يُعرِّفه بتعريف خاصٍّ جدّاً ينطبق على ما يريد هو، دون الالتفات إلى تقرير العلماء السابقين في تعريف المعجزة، فصار نشازاً بعيداً عن مفهوم المعجزة كما عرفته القرون من قبلنا.
وإذا تأملت تعريفهم للإعجاز العلمي بالسُّنَّة النبوية؛ ظهر لك يقيناً أن مدلول مصطلح (دلائل النبوة) أصدق وأدقُّ من مدلول (الإعجاز).
ومن عرَّف الإعجاز العلمي يقول: «هو إخبار القرآن الكريم أو السُّنَّة بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يُظهر صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عن ربه سبحانه». تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
والذي يُظهِر صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إما أن يكون من قبيل المعجزات، وإما أن يكون من قبيل الأحوال النبوية الدالة على صدقه، وإما أن يكون من قبيل الإخبار بالغيب الذي يقع تحقيقه في المستقبل، وهذه كلها دلائل نبوة.
إن مصطلح الإعجاز منذ ظهر وهو مرتبط بأمرين:
• بالقرآن الكريم.
• وبالأمور الخارقة لعادة الخلق جميعاً، تلك العادة ـ كتسبيح الحصى ـ التي يجريها الله على يد نبيٍّ من أنبيائه لتكون دليل صدقٍ على نبوتهم، أو تأييداً لهم.
ولقد قلَّبتُ الأمر في هذا المصطلح الحادث، فلم أر أننا بحاجة إليه ما دام في تراثنا ما يغني عنه، ويدلُّ على المراد به دون مشكلات علمية.
والملاحظ أن من أحدث هذا المصطلح راح يُعرِّفه بتعريف خاصٍّ جدّاً ينطبق على ما يريد هو، دون الالتفات إلى تقرير العلماء السابقين في تعريف المعجزة، فصار نشازاً بعيداً عن مفهوم المعجزة كما عرفته القرون من قبلنا.
وإذا تأملت تعريفهم للإعجاز العلمي بالسُّنَّة النبوية؛ ظهر لك يقيناً أن مدلول مصطلح (دلائل النبوة) أصدق وأدقُّ من مدلول (الإعجاز).
ومن عرَّف الإعجاز العلمي يقول: «هو إخبار القرآن الكريم أو السُّنَّة بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يُظهر صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عن ربه سبحانه». تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة الصادر عن هيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي (ص: 14).
والذي يُظهِر صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إما أن يكون من قبيل المعجزات، وإما أن يكون من قبيل الأحوال النبوية الدالة على صدقه، وإما أن يكون من قبيل الإخبار بالغيب الذي يقع تحقيقه في المستقبل، وهذه كلها دلائل نبوة.
আমাদের পূর্বসূরি ওলামায়ে কেরামের সূক্ষ্ম পরিভাষা বর্জন করে একে এমন এক পরিভাষা দ্বারা প্রতিস্থাপন করার যৌক্তিকতা কী, যা তাত্ত্বিক সমস্যার সৃষ্টি করে?
অলৌকিকত্ব (الإعجاز) পরিভাষাটি যখন থেকে আবির্ভূত হয়েছে, তখন থেকেই এটি দুটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট:
• পবিত্র কুরআনের সাথে।
• এবং সকল সৃষ্টির স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী (خارقة لعادة) বিষয়াবলির সাথে—যেমন কঙ্করের তাসবিহ পাঠ—যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো নবীর হাতে প্রকাশ করেন যাতে তা তাঁদের নবুওয়তের সত্যতার প্রমাণ অথবা তাঁদের জন্য সমর্থন হিসেবে গণ্য হয়।
আমি এই নবসৃষ্ট (حادث) পরিভাষাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেছি এবং আমার কাছে মনে হয়নি যে আমাদের এর কোনো প্রয়োজন আছে; কারণ আমাদের ঐতিহ্যে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এর অভাব পূরণ করে এবং কোনো তাত্ত্বিক সমস্যা ছাড়াই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য প্রকাশ করে।
লক্ষণীয় যে, যারা এই নতুন পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন, তাঁরা একে এমন এক বিশেষ সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন যা কেবল তাঁদের উদ্দেশ্যকেই চরিতার্থ করে। তাঁরা মুজিজা (المعجزة)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। ফলে এটি পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোতে প্রচলিত মুজিজা (المعجزة)-এর ধারণা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এক বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
আপনি যদি সুন্নাহর ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর ব্যাপারে তাঁদের দেওয়া সংজ্ঞার প্রতি লক্ষ্য করেন, তবে আপনার কাছে নিশ্চিতভাবেই স্পষ্ট হবে যে, নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) পরিভাষাটির তাৎপর্য অলৌকিকত্ব (الإعجاز)-এর চেয়ে অনেক বেশি সত্য ও নির্ভুল।
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তাঁরা বলেন: «এটি হলো পবিত্র কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে এমন কোনো সত্য সংবাদ প্রদান করা, যা আধুনিক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা মানবিক উপায়ে উপলব্ধি করা অসম্ভব ছিল। এটি মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা প্রমাণ করে।» (তাকসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, যা রাবেতায়ে আলম ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা থেকে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা: ১৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা যা দিয়ে প্রকাশিত হয় তা হয় মুজিজা (المعجزات)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে, নতুবা তাঁর সত্যতার পরিচায়ক নবুওয়তি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা ভবিষ্যতে বাস্তবায়িত হবে এমন অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এই সবগুলোই নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة)-এর অন্তর্ভুক্ত।
অলৌকিকত্ব (الإعجاز) পরিভাষাটি যখন থেকে আবির্ভূত হয়েছে, তখন থেকেই এটি দুটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট:
• পবিত্র কুরআনের সাথে।
• এবং সকল সৃষ্টির স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী (خارقة لعادة) বিষয়াবলির সাথে—যেমন কঙ্করের তাসবিহ পাঠ—যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কোনো নবীর হাতে প্রকাশ করেন যাতে তা তাঁদের নবুওয়তের সত্যতার প্রমাণ অথবা তাঁদের জন্য সমর্থন হিসেবে গণ্য হয়।
আমি এই নবসৃষ্ট (حادث) পরিভাষাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেছি এবং আমার কাছে মনে হয়নি যে আমাদের এর কোনো প্রয়োজন আছে; কারণ আমাদের ঐতিহ্যে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এর অভাব পূরণ করে এবং কোনো তাত্ত্বিক সমস্যা ছাড়াই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য প্রকাশ করে।
লক্ষণীয় যে, যারা এই নতুন পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন, তাঁরা একে এমন এক বিশেষ সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন যা কেবল তাঁদের উদ্দেশ্যকেই চরিতার্থ করে। তাঁরা মুজিজা (المعجزة)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। ফলে এটি পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোতে প্রচলিত মুজিজা (المعجزة)-এর ধারণা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এক বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
আপনি যদি সুন্নাহর ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর ব্যাপারে তাঁদের দেওয়া সংজ্ঞার প্রতি লক্ষ্য করেন, তবে আপনার কাছে নিশ্চিতভাবেই স্পষ্ট হবে যে, নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) পরিভাষাটির তাৎপর্য অলৌকিকত্ব (الإعجاز)-এর চেয়ে অনেক বেশি সত্য ও নির্ভুল।
যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)-এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তাঁরা বলেন: «এটি হলো পবিত্র কুরআন বা সুন্নাহর মাধ্যমে এমন কোনো সত্য সংবাদ প্রদান করা, যা আধুনিক পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা মানবিক উপায়ে উপলব্ধি করা অসম্ভব ছিল। এটি মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা প্রমাণ করে।» (তাকসিলুল ইজাযিল ইলমি ফিল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, যা রাবেতায়ে আলম ইসলামীর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা থেকে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা: ১৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা যা দিয়ে প্রকাশিত হয় তা হয় মুজিজা (المعجزات)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে, নতুবা তাঁর সত্যতার পরিচায়ক নবুওয়তি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা ভবিষ্যতে বাস্তবায়িত হবে এমন অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالغيب) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এই সবগুলোই নবুওয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)