3 - روى أحمد بسنده عن ابن أبي نملة أن أبا نملة الأنصاري رضي الله عنه أخبره أنه: بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم».
قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقاً لم تكذبوهم، وإن كان باطلاً لم تصدقوهم» (1).
وهذه الأحاديث تبين بوضوح طريقة التعامل مع مرويات بني إسرائيل فيما لا يمكن الجزم بصحته أو كذبه.
فإن قلت: لِمَ لَمْ تذكر ضابط العقل هنا؟ أليس العقل ضابطاً في معرفة الصدق من الكذب؟
فأقول: العقل قرينة في معرفة الصدق من الكذب، لكن هناك بعض الأمور التي تختلف فيها العقول من جهة القَبول وعدمه، كما أن هناك غرائب حكاها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولولا حكايته لها لما قبلتها العقول، فدلَّ على أن العقل ليس ضابطاً مطلقاً؛ لأنه قد يأتي في بعض هذه المرويات ما تستغربه العقول لا ما تحيله العقول، وليس من الصواب ردُّها لعدم ملاءمتها لعقلك؛ إذ قد تتخرَّج عند عقل غيرك على تخريج معقول مقبول، وسيأتي ذكر مثال لذلك.
ولكي لا يخرج الموضوع عن مداره أقول:
إن السلف لما حكوا هذه الإسرائيليات انطلقوا من هذه الأحاديث التي تجيز التحديث عن بني إسرائيل، وتأمر بالتوقف في التصديق والتكذيب؛ إلا إذا كان هناك بينة ظاهرة واضحة لا لبس فيها، ومن ثَمَّ،--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد (4: 136).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم».
قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقاً لم تكذبوهم، وإن كان باطلاً لم تصدقوهم» (1).
وهذه الأحاديث تبين بوضوح طريقة التعامل مع مرويات بني إسرائيل فيما لا يمكن الجزم بصحته أو كذبه.
فإن قلت: لِمَ لَمْ تذكر ضابط العقل هنا؟ أليس العقل ضابطاً في معرفة الصدق من الكذب؟
فأقول: العقل قرينة في معرفة الصدق من الكذب، لكن هناك بعض الأمور التي تختلف فيها العقول من جهة القَبول وعدمه، كما أن هناك غرائب حكاها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولولا حكايته لها لما قبلتها العقول، فدلَّ على أن العقل ليس ضابطاً مطلقاً؛ لأنه قد يأتي في بعض هذه المرويات ما تستغربه العقول لا ما تحيله العقول، وليس من الصواب ردُّها لعدم ملاءمتها لعقلك؛ إذ قد تتخرَّج عند عقل غيرك على تخريج معقول مقبول، وسيأتي ذكر مثال لذلك.
ولكي لا يخرج الموضوع عن مداره أقول:
إن السلف لما حكوا هذه الإسرائيليات انطلقوا من هذه الأحاديث التي تجيز التحديث عن بني إسرائيل، وتأمر بالتوقف في التصديق والتكذيب؛ إلا إذا كان هناك بينة ظاهرة واضحة لا لبس فيها، ومن ثَمَّ،--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد (4: 136).
৩ - ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে (سند) ইবনে আবি নামলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু নামলাহ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তাঁর কাছে ইহুদিদের এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: হে মুহাম্মদ, এই জানাজা কি কথা বলে?
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আল্লাহই ভালো জানেন।»
ইহুদি লোকটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আহলে কিতাব যখন তোমাদের নিকট কোনো কিছু বর্ণনা (تحديث) করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলেও গ্রহণ করো না, আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না। বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি। যদি তাদের কথা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তোমরা তাদের সত্য বলে গ্রহণ করলে না» (১)।
এই হাদিসগুলো বনী ইসরায়েলের বর্ণনাগুলোর (مرويات) সাথে আচরণের পদ্ধতি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে—যেসব বর্ণনার সত্যতা (صحة) বা মিথ্যা হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়।
আপনি যদি বলেন: আপনি এখানে বিবেকের মানদণ্ড (ضابط) উল্লেখ করলেন না কেন? সত্য-মিথ্যা নির্ণয়ে বিবেক কি কোনো মানদণ্ড (ضابط) নয়?
আমি বলব: বিবেক সত্য-মিথ্যা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে একটি সহায়ক প্রমাণ (قرينة), কিন্তু এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মানুষের বিবেকের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয়। তদুপরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় (غرائب) বর্ণনা করেছেন, যা তিনি বর্ণনা না করলে মানুষের বিবেক হয়তো গ্রহণ করত না। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবেক কোনো পরম মানদণ্ড (ضابط) নয়; কারণ এসকল বর্ণনার (مرويات) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা বিবেকের কাছে অদ্ভুত মনে হয়, কিন্তু তা বিবেকের দৃষ্টিতে অসম্ভব (محال) নয়। আপনার বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বলেই সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা সঠিক হবে না; কারণ অন্য কারো বিবেকের কাছে তা যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যার (تخريج) ওপর উত্তীর্ণ হতে পারে। সামনে এর একটি উদাহরণ আসবে।
যাতে বিষয়টি তার কক্ষপথ থেকে বিচ্যুত না হয় সে জন্য আমি বলব:
পূর্বসূরিগণ (السلف) যখন এসকল ইসরায়েলি বর্ণনা বয়ান করেছেন, তখন তাঁরা সেই হাদিসগুলোর আলোকে অগ্রসর হয়েছেন যা বনী ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেয় এবং সত্যয়ন বা প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার (التوقف) নির্দেশ দেয়; যতক্ষণ না সেখানে কোনো প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এখান থেকেই,--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ইমাম আহমাদ (৪: ১৩৬)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আল্লাহই ভালো জানেন।»
ইহুদি লোকটি বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আহলে কিতাব যখন তোমাদের নিকট কোনো কিছু বর্ণনা (تحديث) করে, তখন তোমরা তাদের কথাকে সত্য বলেও গ্রহণ করো না, আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না। বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি। যদি তাদের কথা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে না; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তোমরা তাদের সত্য বলে গ্রহণ করলে না» (১)।
এই হাদিসগুলো বনী ইসরায়েলের বর্ণনাগুলোর (مرويات) সাথে আচরণের পদ্ধতি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে—যেসব বর্ণনার সত্যতা (صحة) বা মিথ্যা হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়।
আপনি যদি বলেন: আপনি এখানে বিবেকের মানদণ্ড (ضابط) উল্লেখ করলেন না কেন? সত্য-মিথ্যা নির্ণয়ে বিবেক কি কোনো মানদণ্ড (ضابط) নয়?
আমি বলব: বিবেক সত্য-মিথ্যা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে একটি সহায়ক প্রমাণ (قرينة), কিন্তু এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মানুষের বিবেকের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয়। তদুপরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় (غرائب) বর্ণনা করেছেন, যা তিনি বর্ণনা না করলে মানুষের বিবেক হয়তো গ্রহণ করত না। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবেক কোনো পরম মানদণ্ড (ضابط) নয়; কারণ এসকল বর্ণনার (مرويات) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা বিবেকের কাছে অদ্ভুত মনে হয়, কিন্তু তা বিবেকের দৃষ্টিতে অসম্ভব (محال) নয়। আপনার বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বলেই সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা সঠিক হবে না; কারণ অন্য কারো বিবেকের কাছে তা যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যার (تخريج) ওপর উত্তীর্ণ হতে পারে। সামনে এর একটি উদাহরণ আসবে।
যাতে বিষয়টি তার কক্ষপথ থেকে বিচ্যুত না হয় সে জন্য আমি বলব:
পূর্বসূরিগণ (السلف) যখন এসকল ইসরায়েলি বর্ণনা বয়ান করেছেন, তখন তাঁরা সেই হাদিসগুলোর আলোকে অগ্রসর হয়েছেন যা বনী ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেয় এবং সত্যয়ন বা প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার (التوقف) নির্দেশ দেয়; যতক্ষণ না সেখানে কোনো প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর এখান থেকেই,--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ইমাম আহমাদ (৪: ১৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)