📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

কখনও কখনও তিনি এমন ব্যক্তিদের বর্ণনায় লিপ্ত হন যাদের পরিচয় অস্পষ্ট বা যাদের নাম উহ্য রয়ে গিয়েছে, অথচ তিনি তার পাশেই এমন কাউকে ছেড়ে দেন যার বর্ণনা প্রদান করা তার উৎস লাভের কঠিনতার কারণে অধিক প্রয়োজন ছিল। একইভাবে কখনও কখনও তিনি কিছু মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনাকে সংযুক্ত করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হন, অথবা অধ্যায়ের শিরোনাম ও অধ্যায়ের হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেন; অথচ তিনি এগুলোর মধ্যে যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ, ফলপ্রসূ এবং বেশি উপকারী সেগুলোকে পরিহার করেন। এছাড়া জামে’র (সংকলনটির) উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত আরও অনেক কিছু তিনি ছেড়ে দেন। কেননা এটি তার নামের মতোই এক সুসংহত সংকলন এবং এক বিশাল উত্তাল সমুদ্র সদৃশ, যা এর সংকলকের বিস্তৃত জ্ঞান এবং গভীর পাণ্ডিত্যের স্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। আর এই বিষয়টিই আমাকে এই সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (নুকাত) সংকলন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, যা মধ্যম পন্থায় এই সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করবে; আমি এর উপযোগিতার আশা রাখছি। আমি এ সম্পর্কে যা কিছু অবগত হয়েছি [৩/ক], তা এতে সন্নিবেশিত করেছি; কেননা আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।
* এবং এতে প্রবৃত্ত হওয়ার আগে আমি দুটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করছি:
প্রথমটি: এই কিতাব রচনায় গ্রন্থকারের শর্তাবলির ইঙ্গিত প্রদান প্রসঙ্গে, আর এতে তাঁর কিতাবের অধ্যায়সমূহের বিন্যাসের যৌক্তিকতাও আলোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: তাঁর জীবনীর সারসংক্ষেপ প্রসঙ্গে, যা তাঁর জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যাবতীয় অবস্থার ওপর আলোকপাত করবে এবং এতে ইমামগণ তাঁর যে অতুলনীয় প্রশংসা করেছেন তা অন্তর্ভুক্ত থাকবে। এরপর আমি কিছু মূলনীতি উল্লেখ করেছি যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে এবং মতভেদের সময় যার ওপর নির্ভর করা হবে। এগুলো পুনরুক্তি বর্জন করতে সাহায্য করবে এবং সংক্ষেপণের নীতি অনুসরণ নিশ্চিত করবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে একে সহজ করে দিন।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর শর্তাবলি বর্ণনায়
জেনে রাখুন—আল্লাহ আমাকে এবং আপনাকে জ্ঞান দান করুন—ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট কোনো শর্তের স্পষ্ট ঘোষণা পাওয়া যায় না। বরং এটি তাঁর কিতাবের নামকরণের অর্থ থেকে এবং তাঁর কর্মপদ্ধতির পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়।
প্রথমত: তিনি এর নামকরণ করেছেন ‘আল-জামি আস-সহিহ আল-মুসনাদ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসুলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি’।
তাঁর বলা ‘আল-জামি’ শব্দটি থেকে আমরা জানতে পারি যে, এটি কোনো বিশেষ বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এই কারণেই তিনি এতে বিধান (আহকাম), ফজিলত, অতীত ও ভবিষ্যৎ বিষয়াবলির নিখাদ সংবাদ এবং এ ছাড়া আদব ও রাকায়েক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বলা ‘আস-সহিহ’ শব্দটি দ্বারা বুঝা যায় যে, তাঁর নিকট এতে কোনো দুর্বল বর্ণনা নেই। যদিও এতে এমন কিছু স্থান রয়েছে যা অন্যরা সমালোচনা করেছেন, তবে সেগুলোর উত্তর প্রদানের ব্যাপারে বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শরহে কাবির) ভূমিকায় বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। তাঁর এই উক্তিটি বিষয়টিকে স্পষ্ট করে: "আমি এই জামি‘তে সহিহ হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি" (১)।
তাঁর বলা ‘আল-মুসনাদ’ শব্দটি দ্বারা বুঝা যায় যে, তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল হাদিস সংকলন করা যেগুলোর সনদ কোনো সাহাবীর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা হোক বা কাজ হোক কিংবা মৌনসম্মতি। আর কিতাবটিতে এর বিপরীত যা কিছু (২) ঘটেছে, তা কেবল প্রাসঙ্গিকভাবে ও আনুষঙ্গিকভাবে এসেছে, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়। তাঁর বক্তব্য থেকে এ বিষয়গুলোই জানা যায়।--------------------------------------------
(১) ইবনে আদি তাঁর ‘মান রাওয়া আনহুমুল বুখারি ফিস সহিহ’ (১/৬২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা আল-খলিলি তাঁর ‘আল-ইরশাদ’ (৩/৯৬২) গ্রন্থে ইবনে আদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি অতিরিক্ত।

আর ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ (ইসতিকরা) করার মাধ্যমে যা জানা গেছে, সে বিষয়ে আলোচনার আগে তাঁর এবং অন্যদের নিকট 'সহিহ' হাদিসের সংজ্ঞা প্রদান করা প্রয়োজন:
তা হলো সনদের ধারাবাহিকতা নিরবচ্ছিন্ন হওয়া, বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই ন্যায়পরায়ণ হওয়া এবং প্রখর মেধা ও সংরক্ষণ ক্ষমতার অধিকারী হওয়া। যদি কেউ এই সংরক্ষণ ক্ষমতায় কিছুটা পিছিয়ে থাকে, তবে সেই ঘাটতি পূরণের জন্য সহায়ক অন্য কিছুর প্রয়োজন হয়। এর পাশাপাশি হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত—অর্থাৎ যাতে কোনো গোপন সূক্ষ্ম ক্ষতিকারক ত্রুটি রয়েছে—হওয়া থেকে এবং শায (বিচ্ছিন্ন) হওয়া থেকে মুক্ত হতে হবে। শায হওয়ার অর্থ হলো, বর্ণনাকারী তার চেয়ে সংখ্যায় অধিক বা অধিকতর স্মৃতিশক্তির অধিকারী বর্ণনাকারীদের এমনভাবে বিরোধিতা করবেন যার ফলে উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি হয় এবং কোনো প্রকার কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা ছাড়া উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
তাঁদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট ইত্তিসাল বা নিরবচ্ছিন্নতা হলো: বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই তাঁর শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা করার সময় সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট শব্দ ব্যবহার করবেন; যেমন: 'আমি শুনেছি', 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন', 'তিনি আমাকে অবহিত করেছেন'। অথবা এমন শব্দ ব্যবহার করবেন যা শোনার সম্ভাবনা রাখে; যেমন: 'অমুক থেকে', অথবা 'অমুক বলেছেন'।
এই দ্বিতীয় প্রকার শব্দটি ওই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী) নন। তবে নির্ভরযোগ্য মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রথম পর্যায়ের (সরাসরি শ্রবণসূচক) শব্দ ছাড়া হাদিস গ্রহণ করা হবে না। অবশ্য যদি তাঁর ক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণসূচক শব্দে রূপক ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে সে ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা হবে। তবে মূলনীতি হলো এমনটা না হওয়া। এ কারণেই অনেক ইমামই নির্ভরযোগ্য মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার শর্ত দিয়েছেন।
অতঃপর, ইমাম বুখারীর নিকট এই দ্বিতীয় প্রকার শব্দকে শ্রবণের ওপর সাব্যস্ত করার শর্ত হলো, বর্ণনাকারী যার কাছ থেকে বর্ণনা করছেন তার সাথে অন্তত একবার সাক্ষাৎ হওয়া প্রমাণিত হতে হবে। যখন তাঁর পক্ষ থেকে এটি প্রমাণিত হবে, তখন তাঁর 'আন' (অমুক থেকে) শব্দে বর্ণিত হাদিসকে সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য করা হবে। এর কারণ হলো: যদি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত না হয় এবং আমরা কেবল জানি যে তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন, তবে সম্ভাবনা থেকে যায় যে তাঁর এই বর্ণনাটি 'ইরসাল' (সরাসরি না শুনে অন্যের বরাতে বর্ণনা করা) পদ্ধতিতে হতে পারে। কারণ এমন অনেক বর্ণনাকারী—যাঁরা মুদাল্লিস হিসেবে পরিচিত নন—তাঁদের মধ্যেও 'ইরসাল' করার অভ্যাস দেখা গেছে। আর যখন কোনো একটি সম্ভাবনা অপরটির ওপর প্রাধান্য পায় না, তখন কোনো একটিকে নিশ্চিতভাবে ধরে নেওয়া সমীচীন নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তাঁর (বুখারীর) সকল 'আন' যুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে এই নিয়ম কেন প্রয়োগ করা হয় না?
উত্তর হলো: এটি মূল বিষয়ের পরিপন্থী হবে। কারণ এই মাসআলাটি ওই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যারা মুদাল্লিস নন। যদি শায়খের সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার পরও তিনি তাঁর নিকট থেকে না শোনা কোনো হাদিস 'আন' শব্দে বর্ণনা করেন, তবে তো তিনি মুদাল্লিস হিসেবে গণ্য হবেন। অথচ আমরা ধরে নিয়েছি তিনি মুদাল্লিস নন। সুতরাং এখানে নিরবচ্ছিন্নতা স্পষ্ট। এ থেকেই জানা গেল যে, নিরবচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর শর্ত অন্যের শর্তের চেয়ে অনেক বেশি নিখুঁত (১), যারা কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'শক্তিশালী' ছিল, যার ওপর চিহ্ন দিয়ে উপরে 'নিখুঁত' লেখা হয়েছে এবং পাশে 'সঠিক' লেখা রয়েছে।

অনুরূপভাবে, আমরা তাঁর সেই সমস্ত বর্ণনাকারীদের ব্যবহারের বিশ্লেষণ থেকে জানতে পেরেছি যাদের থেকে তিনি বর্ণনা গ্রহণ করেন যে, তিনি তাঁর উস্তাদের সাথে দীর্ঘতম সাহচর্য সম্পন্ন এবং তাঁর হাদিস সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিদের নির্বাচন করেন। আর যদি তিনি এমন কারো হাদিস বর্ণনা করেন যার মধ্যে এই গুণটি নেই, তবে তিনি তা কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে উদ্ধৃত করেন, অথবা যেখানে তাঁর কাছে এমন কোনো প্রমাণ থাকে যে এটি সেই বর্ণনাকারী যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন।
এসকল কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ তাঁর কিতাবকে হাদিস বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেছেন বলে জানা যায় না, কেবল ইবনে মানদাহ যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত; তিনি আবু আলী আন-নাইসাবুরীকে বলতে শুনেছেন: "আকাশের নিচে মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা বিশুদ্ধতর আর কোনো কিতাব নেই" (১)।
যদিও এটি সহিহ বুখারির ওপর সহিহ মুসলিমের শ্রেষ্ঠত্ব না থাকাকে আবশ্যক করে, তবে এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে আবু আলীর নিকট সহিহ মুসলিম সহিহ বুখারির চেয়ে বিশুদ্ধতর। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এই উভয় কিতাবকে সমান মনে করতেন। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে আবু আলী স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন, তবে তাঁর সেই দাবিটি তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের এর বিপরীত ঐকমত্যের (ইজমা) কারণে খণ্ডিত বলে বিবেচিত হবে।
আর মাগরেব অঞ্চলের আলেমদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তারা সহিহ বুখারির চেয়ে সহিহ মুসলিমকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন, তা ভিন্ন একটি বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো, তিনি হাদিসের মূল পাঠসমূহ (মুতুন) এক স্থানে একত্রিত করেন এবং সেগুলোকে বিভিন্ন অধ্যায়ে ছড়িয়ে দেন না; তিনি হাদিসসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন এবং শিরোনামের অধীনে খণ্ডিত করেন না; তিনি হাদিসের শব্দগুলো অবিকল বজায় রাখার ব্যাপারে যত্নশীল থাকেন এবং অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন না; এবং তিনি হাদিসগুলোকে এককভাবে উল্লেখ করেন এবং সাধারণত সাহাবী বা পরবর্তীগণের বক্তব্য এর সাথে মিশ্রিত করেন না। যদিও এসব বৈশিষ্ট্য একদিক থেকে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে, তবুও বুখারির শ্রেষ্ঠত্ব এই কারণে প্রমাণিত যে তিনি কেবল হাদিস সংগ্রহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। বরং তিনি তাঁর শিরোনামসমূহে নিজের উদ্ভাবিত ফিকহ বা গভীর পাণ্ডিত্যের মাধ্যমে শিক্ষার্থীর উপকারে বিশেষ বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছেন, যা দৃষ্টিকে আকর্ষণ করে এবং শ্রবণকে পরিতৃপ্ত করে। আর বিশুদ্ধতার দিক থেকে বুখারির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বিরোধী ও সহমত পোষণকারী উভয়ের নিকট স্বীকৃত এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আলেমগণ তা মৌখিকভাবে ব্যক্ত করেছেন অথবা সমর্থন করেছেন। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন, আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।
এটি ছিল বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে তাঁর শর্ত সংক্রান্ত আলোচনা। আর তাঁর বিষয়বস্তু সংক্রান্ত বিষয়ে যা বলা হয়েছে: তাঁর পদ্ধতি বিশ্লেষণ করে এবং শ্রেষ্ঠত্বের তুলনামূলক আলোচনায় যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, মুসলিম মূল পাঠসমূহকে এক স্থানে একত্রিত করেন, আর বুখারি সেগুলোকে উপযুক্ত অধ্যায়সমূহে বিভক্ত করেন; তবে কখনো কখনো সেই হাদিসটি উক্ত বিষয়ে সুস্পষ্ট হয়ে থাকে...--------------------------------------------
(১) "তারিখ বাগদাদ" (১৩/ ১০২)।

অধ্যায়টি এবং সম্ভবত তা অস্পষ্ট হতে পারে। এই অস্পষ্টতা হয়তো অর্জিত হয় ইকতিতা (প্রয়োজনীয়তা) বা লুযূম (অপরিহার্যতা) দ্বারা, অথবা ব্যাপকতা অবলম্বনের মাধ্যমে, অথবা কোনো বিরোধীর বিরোধিতার প্রতি ইশারা করে, অথবা এই ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে যে, উক্ত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এমন কিছু আছে যা উদ্দিষ্ট বিষয়টিকে ফুটিয়ে তোলে যদিও সেখানে বর্ণিত মূল পাঠে (মতন) তা অনুপস্থিত থাকে। এটি সেই ইঙ্গিতকৃত বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার জন্য এবং এটি যে দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য তা বোঝানোর জন্য, যদিও তা তার (ইমামের) শর্তের স্তরে উন্নীত না হয়।
আর তিনি হাদিসগুলো পুনরাবৃত্তি করতে বাধ্য হয়েছেন একারণে যে, অনেক মূল পাঠ (মতন) একাধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে যে অধ্যায়েই সেই বিধানটি উল্লেখ করা সংগত মনে হয়, সেই অধ্যায়েই সেই হাদিসটি হুবহু উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে। এমতাবস্থায় তিনি যদি পূর্ণ সনদ ও মতনসহ তা উল্লেখ করতেন, তবে পুনরাবৃত্তি দীর্ঘ হয়ে যেত [৪/ খ] এবং তা সংক্ষেপণের পদ্ধতির বাইরে চলে যেত। আবার যদি তিনি তা বর্জন করতেন, তবে তাও তার জন্য উপযুক্ত হতো না। তাই তিনি এতে বিভিন্নভাবে পরিবর্তন এনেছেন। আর তা হলো, তিনি সনদের এমন একজন বর্ণনাকারীর (রাবী) দিকে লক্ষ্য করেন যার ওপর হাদিসটি আবর্তিত হয়; অর্থাৎ যিনি এটি বর্ণনায় একক। এরপর তিনি এক অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী একজন রাবীর সূত্রে তা উদ্ধৃত করেন, আবার অন্য অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী অন্য রাবীর সূত্রে তা উল্লেখ করেন। এভাবে চলতে থাকে।
যদি রাবীদের সংখ্যার চেয়ে বিধানের সংখ্যা বেশি হয়ে যায়, তবে তিনি পূর্ণ সনদ উল্লেখ করার পরিবর্তে তা মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেন। অন্য স্থানে যা তিনি সংযুক্ত (মাওসূল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করার এটি অন্যতম একটি রহস্য। আর যদি এর উৎস সংকীর্ণ হয় অর্থাৎ যদি তা 'ফারদে মুতলাক' (নিরঙ্কুশ একক) হয়, তখন তিনি এর মতনের মধ্যে পরিবর্তন আনেন। ফলে কখনও তিনি তা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেন, আবার কখনও তার সংকল্প ও সেই অধ্যায়ের প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী এর কোনো অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।
এখান থেকে জানা গেল যে, তিনি কোনো উপকার (ফায়দা) ছাড়া পুনরাবৃত্তি করেন না। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কেননা পুনরাবৃত্তির প্রকৃত অর্থ হলো কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা। আর আমি তাকে বিরল কিছু স্থান ছাড়া এর ব্যতিক্রম করতে দেখিনি।
এরপর বিষয় এই যে, গ্রন্থটি সংকলনের সময় তিনি যেন শিরোনাম (তারজামা) ও হাদিসগুলোকে বিন্যস্ত করেছিলেন। অতঃপর প্রতিটি শিরোনামের জন্য তার উপযোগী হাদিস নির্ধারণ করেন। তবে এমন কিছু শিরোনাম অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল যার অনুকূলে তিনি তৎকালীন অবস্থায় কোনো হাদিস পাননি, ফলে তিনি সেগুলোকে হাদিসবিহীন রেখেছেন। আবার এমন কিছু হাদিসও থেকে গিয়েছিল যেগুলোর শিরোনাম হিসেবে কোনটি পছন্দ করবেন তা তার কাছে স্পষ্ট হয়নি, ফলে তিনি সেগুলোর জন্য শিরোনামহীন অধ্যায় তৈরি করেছেন। তাই কখনও দেখা যায় যে, শিরোনামযুক্ত একটি অধ্যায় রয়েছে অথচ তাতে একটি আয়াত অথবা কোনো সাহাবী বা পরবর্তী কারো বক্তব্য ছাড়া আর কিছুই নেই। আবার কখনও শিরোনামহীন অধ্যায় দেখা যায় যাতে তিনি একটি বা একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর সূক্ষ্ম রহস্য সেটিই যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি।--------------------------------------------
(১) পার্শ্বটীকায় আছে "পৌঁছায় না" এবং এর ওপর "পাণ্ডুলিপি পাঠ" লিখে দেওয়া হয়েছে।

যারা এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন হাফেজ আবু যার আল-হারাবী; তিনি সহিহ বুখারীর বর্ণনাকারী হাফেজ আবু ইসহাক আল-মুস্তামলী থেকে, তিনি বুখারীর ছাত্র আল-ফারাবরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইশারা করেছেন যে, গ্রন্থকারের মৃত্যুর পর যারা এই কিতাবটি নকল করেছেন, তাদের কেউ কেউ হয়তো কোনো শিরোনামযুক্ত অধ্যায়কে শিরোনামহীন কোনো হাদিসের সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যবর্তী শূন্যস্থানটুকু বাদ দিয়েছেন। ফলে কিছু মানুষ মনে করে যে এই হাদিসটি তার পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। তখন তারা এর জন্য বিভিন্ন কৃত্রিম ও কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার অবতারণা করে, অথচ আল-মুস্তামলীর বক্তব্য অনুযায়ী সেটির সাথে এই হাদিসের বিন্দুমাত্র সম্পর্ক নেই।
তবে ইমাম বুখারী এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী এবং তিনি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলো এড়িয়ে গূঢ় বিষয়গুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকার প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ [৫/ক] যথাস্থানে সামনে আসবে।
এটুকু ছিল তাঁর শর্ত ও কিতাবটি সংকলনের শর্তাবলী সংশ্লিষ্ট আলোচনা। আর বর্তমানে অধ্যায়গুলোর বিন্যাসের যে ক্রম রয়েছে তার যৌক্তিকতা সম্পর্কে আমাদের উস্তাদ শাইখুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনীর একটি খণ্ড আমি পেয়েছি, যার মূল বিষয়বস্তুগুলো আমি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি এবং এর সাথে সংগতিপূর্ণ কিছু বিষয়ও যোগ করেছি:
আমি বলছি: গ্রন্থকার তাঁর কিতাবটি 'ওহীর সূচনা যেভাবে হয়েছিল' এই বক্তব্য দিয়ে শুরু করেছেন; কারণ ওহীর মাধ্যমেই শরিয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং রিসালাত প্রেরিত হয়েছে, আর ওহীর মাধ্যমেই ঈমান ও জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে জানা যায়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা ছিল এমন বিষয়ের মাধ্যমে যা রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্ব) আলোচনা, পাঠ করার নির্দেশ এবং সতর্ক করার নির্দেশের ন্যায় ঈমানকে অপরিহার্য করে; তাই তিনি এরপরই 'ঈমান অধ্যায়' নিয়ে এসেছেন।
আর ঈমান যেহেতু শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান, তাই তিনি এরপর বলেছেন: 'ইলম অধ্যায়'।
আর জ্ঞান হলো আমলের অগ্রগামী, আর শারীরিক আমলগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো সালাত। আর সালাতের অন্যতম পূর্বশর্ত হলো পবিত্রতা; তাই তিনি বলেছেন: 'পবিত্রতা অধ্যায়' এবং এতে এর বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করেছেন।
এরপর সালাতের বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমলসমূহের মধ্যে কোনটি নিছক শারীরিক যেমন সালাত, অথবা কোনটি নিছক আর্থিক যেমন জাকাত, কিংবা কোনটি উভয়ের সংমিশ্রণ; তাই তিনি বলেছেন: 'জাকাত অধ্যায়'। এরপর তিনি বলেছেন: 'হজ্জ অধ্যায়'—যৌগিক বিষয়ের আগে একক বিষয়কে ক্রমানুসারে সাজিয়ে।--------------------------------------------
(১) পার্শ্বটীকায় অন্য পাঠান্তর রয়েছে: "আল-মাহামিল"।
(২) পার্শ্বটীকায় অন্য পাঠান্তর রয়েছে: "সায়ুরা"।

ইবাদতসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা নিছক বর্জনমূলক, আর তা হলো রোজা। তাই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি ইবনে উমরের (১) হাদিসে বর্ণিত পাঁচটি স্তম্ভের অবশিষ্টাংশ। তিনি হজের অধ্যায়কে 'কিতাবুল মানাসিক' (হজ পালনের নিয়মাবলি) শিরোনাম দিয়েছেন যেন তা হজ ও ওমরাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর প্রত্যেক হজ পালনকারীর জন্য মদিনা শরিফ হয়ে সফর করা মুস্তাহাব ছিল, তাই তিনি সে সংক্রান্ত বিষয়াবলি উল্লেখ করেছেন।
এই শিরোনামগুলোতে স্রষ্টার সাথে বান্দার লেনদেন আলোচিত হয়েছে। এরপর তিনি সৃষ্টির সাথে বান্দার লেনদেন নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)। সেখানে তিনি দৃশ্যমান বস্তুর ক্রয়-বিক্রয়ের শিরোনামগুলো উল্লেখ করেছেন, এরপর বিশেষ পদ্ধতিতে ঋণের ক্রয়-বিক্রয় তথা 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু ক্রয়-বিক্রয় কখনও বাধ্যতামূলকভাবেও ঘটে থাকে, তাই তিনি 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু ক্রয়-বিক্রয়ে কোনো এক পক্ষের দ্বারা প্রতারণা বা ঠকা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে—তা চুক্তির শুরুতে হোক বা মজলিসে—এবং এমন কিছু বিষয় থাকে যা দুটি ঋণের ওপর ভিত্তি করে ঘটে যাতে মজলিসে হস্তগত করা বা নির্দিষ্ট করা আবশ্যক হয় না; তাই তিনি 'হাওয়ালা' (ঋণ স্থানান্তর) উল্লেখ করেছেন।
'হাওয়ালা' বা ঋণ হস্তান্তরের ক্ষেত্রে এক জিম্মা (দায়) থেকে অন্য জিম্মায় ঋণের স্থানান্তর ঘটে, তাই তিনি এর পরপরই এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা এক জিম্মাকে অন্য জিম্মার সাথে যুক্ত করার দাবি রাখে, অথবা এমন কিছু যুক্ত করা যা দ্বারা সংশ্লিষ্ট অধিকার সংরক্ষিত হয়, আর তা হলো 'কাফালাহ' (জামিনদারি) ও 'যামান' (নিশ্চয়তা)। এরপর তিনি 'ওকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) উল্লেখ করেছেন যা মূলত সম্পদ সংরক্ষণের অন্তর্ভুক্ত।
যেহেতু ওকালাহ বা প্রতিনিধিত্বের মধ্যে মানুষের ওপর ভরসা করার বিষয়টি বিদ্যমান, তাই তিনি এরপর এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে আল্লাহর ওপর ভরসা রয়েছে, আর তা হলো জমি চাষ ও বর্গাচাষ। সেখানে তিনি [৫/খ] অনাবাদি জমি, বৃক্ষরোপণ ও পানি সেচ সংক্রান্ত জমির আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু এসবের অধিকাংশ ক্ষেত্রে সহমর্মিতার বিষয় জড়িত, তাই তিনি এর পরপরই এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে অনুগ্রহ ও সহমর্মিতা রয়েছে, আর তা হলো 'করয' (ঋণ)।
এরপর তিনি দাসদের সাথে লেনদেনের কথা উল্লেখ করেছেন যেন সমস্ত প্রকার লেনদেন অন্তর্ভুক্ত হয়।
যেহেতু লেনদেনের ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবে বিবাদ সৃষ্টি হয়, তাই তিনি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি কাউকে উপস্থিত করা (ইশখাস), পাওনা আদায়ের জন্য সাথে লেগে থাকা (মুলাজামা) এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (ইলতিকাত) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
যেহেতু কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু হলো আমানত হিসেবে হস্তগত করা, তাই তিনি এর পরপরই অন্যায়ভাবে হস্তগত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি জুলুম ও জবরদখল (গসব) এবং যাতে প্রকাশ্য জবরদখল রয়েছে অথচ তা একটি শরয়ি অধিকার—যেমন প্রতিবেশীর দেয়ালে কাঠ স্থাপন করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (অধ্যায়: ইমান, পরিচ্ছেদ: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ইমান) ৮ নম্বর হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া (অধ্যায়: তাফসির, পরিচ্ছেদ: "আর তোমরা তাদের সাথে লড়াই করো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়...") ৪৫১৪ নম্বর হাদিসে এবং মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (অধ্যায়: ইমান, পরিচ্ছেদ: ইসলামের স্তম্ভ ও এর মহান খুঁটিসমূহের বর্ণনা) ১৬ নম্বর হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।

যহেতু এর কিছু অংশ সাধারণ অধিকারগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং তাতে লুটতরাজ (নুহবা) উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি বিশেষ অংশীদারিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো শিরকাত (অংশীদারিত্ব)।
যেহেতু এই লেনদেনগুলো সৃষ্টির জনস্বার্থের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এরপর তিনি লেনদেনের স্বার্থের সাথে সম্পৃক্ত বিষয় উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো ‘রাহন’ (বন্ধক)।
আর বন্ধক যেহেতু দাসত্ব মুক্তির মুখাপেক্ষী, তাই তিনি এর পরপরই দাসমুক্তি (আতক) ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি উল্লেখ করেছেন, যার শেষ হলো মুকাতেব (চুক্তিভুক্ত দাস) (১)।
যেহেতু মুকাতাবাত (দাসের সাথে মুক্তির চুক্তি) হিবাহ বা দানের দাবি রাখে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "এবং তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন" [আন-নূর: ৩৩]। তাই তিনি এরপরই হিবাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর সাথে উমরা ও রুকবা (বিশেষ দান পদ্ধতি) উল্লেখ করেছেন।
আর যেহেতু হিবাহ হলো কোনো বিনিময় ছাড়াই মূল সত্তার মালিকানা হস্তান্তর করা, তাই তিনি এর সাথে কোনো বিনিময় ছাড়া উপযোগ বা সুবিধা হস্তান্তরের বিষয়টি যুক্ত করেছেন; আর তা হলো আরিয়াহ ও মানিহাহ (ধারে বা সাময়িক ব্যবহার করতে দেয়া)।
যেহেতু পূর্ববর্তী সকল বিষয়ের জন্য সাক্ষ্য প্রমাণের প্রয়োজন হয়, তাই তিনি বলেছেন: সাক্ষ্যপ্রদান অধ্যায়।
যেহেতু প্রমাণাদির মাঝে বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে, তাই তিনি জটিল অমীমাংসিত বিষয়ে লটারি (কুরআহ) অধ্যায় শিরোনামভুক্ত করেছেন।
যেহেতু বিরোধপূর্ণ বিষয়ে আপস হতে পারে, তাই তিনি এরপর আপস-নিষ্পত্তি (সুলহ) অধ্যায় এনেছেন।
যেহেতু আপস-নিষ্পত্তিতে শর্ত থাকতে পারে, তাই তিনি এরপর শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর যেহেতু শর্তগুলো জীবদ্দশায় অথবা মৃত্যুর পরে হতে পারে, তাই তিনি এরপর অসিয়তনামা ও ওয়াকফ অধ্যায় নিয়ে এসেছেন।
যখন ইবাদতসমূহের মাধ্যমে স্রষ্টার সাথে সম্পৃক্ত লেনদেন এবং এরপর সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত লেনদেনের আলোচনা শেষ হলো, তখন তিনি এর সাথে এমন এক লেনদেনকে যুক্ত করেছেন যা স্রষ্টার সাথে লেনদেনের একটি ব্যাপক রূপ এবং যাতে উপার্জনের একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো জিহাদ।
যেহেতু জিহাদ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের সাথে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত) থাকতে পারে, তাই তিনি বলেছেন: এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) অধ্যায়।
আর কাফিরদের থেকে যা গ্রহণ করা হয় তা কখনও যুদ্ধের মাধ্যমে হয় আবার কখনও সন্ধির মাধ্যমে হয়, তাই তিনি বলেছেন: জিজয়া অধ্যায়, এবং এর আনুষঙ্গিক হিসেবে যুদ্ধবিরতি ও চুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু জিহাদে প্রাণহানির বিষয় রয়েছে, তাই তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই সৃষ্টিজগত নশ্বর ও নবসৃষ্ট, এবং এগুলোর পরিণতি হলো বিনাশ, আর কারও জন্য অমরত্ব নেই। ফলে তিনি সৃষ্টির সূচনা শিরোনাম দিয়েছেন এবং তাতে জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ করেছেন [৬/ক], যা হলো সৃষ্টির শেষ গন্তব্য।--------------------------------------------
(১) টীকায় অন্য একটি পাঠান্তরে রয়েছে: "আল-কিতাবাত"।

আগুনের (জাহান্নামের) বর্ণনার পর ইবলিস ও তার বাহিনীর কথা উল্লেখ করা যথাযথ হয়েছে; কেননা তারা জাহান্নামের অধিবাসী।
অতঃপর তিনি জিনের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ তারা আদম সৃষ্টির পূর্বের।
এরপর তিনি আদম সৃষ্টি এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের কথা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি তাঁদের মধ্যে যুল-কারনাইন, লুকমান এবং মারইয়ামকে উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর নিকট তাঁরা নবী ছিলেন। এরপর তিনি বনী ইসরাঈলের সংবাদসমূহ উল্লেখ করেছেন।
নবীগণের আলোচনা যেহেতু তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এর পরপরই তিনি এই উম্মতের মর্যাদাসমূহ নিয়ে এসেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোত্র কুরাইশ দিয়ে শুরু করেছেন।
তিনি আসলাম ও গিফার গোত্রদ্বয়কে উল্লেখ করেছেন; কারণ গোত্রসমূহের মধ্যে তারাই প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর তিনি আবু যর-এর ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি গিফারি ছিলেন।
অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল (চরিত্র ও অবয়ব) এবং তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তাঁর সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বসমূহ, অতঃপর তাঁর সীরাত (জীবনচরিত) ও যুদ্ধসমূহ তাঁর নিকট যেভাবে প্রমাণিত হয়েছে সেই ক্রম অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত লাভ করেন, তখন তাঁর শরীয়ত ছিল পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর কিতাব নাযিল হওয়া সমাপ্ত হয়েছিল। তাই তিনি এর পরে 'তাফসীর অধ্যায়' নিয়ে এসেছেন। এরপর তিনি কুরআনের ফযীলতসমূহ উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু কিতাব ও সুন্নাহর শিক্ষা, ফিকহ চর্চা এবং বিধানসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে বিভিন্ন ভূখণ্ডে দ্বীন সংরক্ষিত হয় এবং এর মাধ্যমেই নির্ভরযোগ্য জীবন অর্জিত হয়, তাই তিনি এর পরে এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যার দ্বারা বাহ্যিক জীবন অর্জিত হয়, যার মাধ্যমে প্রজন্মের পর প্রজন্ম গড়ে ওঠে যারা সেই দ্বীনকে সংরক্ষণ করবে; অতএব তিনি বলেছেন: 'নিকাহ অধ্যায়'।
বিবাহের পর তিনি স্তন্যপান (রেযা'আত) উল্লেখ করেছেন, কারণ এর সাথে বিবাহের নিষেধাজ্ঞার সম্পর্ক রয়েছে। এরপর বিবাহের অবশিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ উল্লেখ করেছেন। আর বিবাহ যেহেতু একটি মিলন যার পরে বিচ্ছেদ আসতে পারে, তাই তিনি বলেছেন: 'তালাক অধ্যায়'।
বিচ্ছেদ যেহেতু কখনো সাময়িক আবার কখনো স্থায়ী হয়, তাই তিনি ঈলা, অতঃপর যিহার, অতঃপর লি'আন উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু সাময়িক বিষয়টি সময়ের দাবি রাখে, তাই তিনি ইদ্দতসমূহ উল্লেখ করেছেন। আর যখন সময় শেষ হয় তখন পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার অবকাশ থাকে, তাই তিনি বলেছেন: 'রাজ'আত' (ফিরিয়ে নেওয়া)।
চুক্তি (আকদ) যেহেতু কখনো শুদ্ধ হয় আবার কখনো অশুদ্ধ হয়, তাই তিনি ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং ফাসেদ (অশুদ্ধ) নিকাহ উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পার্শ্বটিকায় অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শারীরিক"।

যেহেতু বিবাহ স্বামী ও স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এতে বিভিন্ন বিধান রয়েছে, তাই তিনি স্বামীর সাথে নিরন্তরভাবে সংশ্লিষ্ট একটি বিধান উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ভরণপোষণ।
যেহেতু ভরণপোষণ খাদ্যদ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি এর পরপরই খাদ্যদ্রব্য বিষয়ক অধ্যায় নিয়ে এসেছেন।
অতঃপর খাদ্যদ্রব্যের মধ্যে কিছু রয়েছে বিশেষ ধরনের, তাই তিনি এরপর আকীকা পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন।
আর যেহেতু এতে জবেহ করার বিষয় রয়েছে, তাই তিনি বললেন: জবেহ বিষয়ক কিতাব।
যেহেতু জবেহকৃত পশুর মধ্যে কিছু শিকার করা হয়, তাই তিনি বললেন: শিকার।
আর যেহেতু জবেহ করার বিষয়টি পুনরাবৃত্ত হয় অথবা নির্দিষ্ট সময়ে হয়, তাই তিনি বললেন: কুরবানী।
যেহেতু ভক্ষণযোগ্য বস্তু পানীয়র দাবি রাখে, তাই তিনি বললেন: পানীয়।
যেহেতু খাদ্য ও পানীয় [৬/খ] শরীরের ক্ষতি করতে পারে, তাই তিনি বললেন: চিকিৎসাশাস্ত্র, এবং এতে রোগব্যাধি সংক্রান্ত বিষয়াবলি ও অসুস্থতার সওয়াব উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু আহারকারী ও পানকারীর শরীরের আবরণের প্রয়োজন হয়, তাই তিনি বললেন: পোশাক-পরিচ্ছদ, এবং এতে সাজসজ্জা ও এর বিধানসমূহ এবং সুগন্ধি ও এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু এগুলোর অনেক কিছুই চারিত্রিক শিষ্টাচারের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই তিনি এর পরে শিষ্টাচার বিষয়ক কিতাব নিয়ে এসেছেন।
আর শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনের সাথে সদ্ব্যবহার, তাই তিনি বললেন: সদাচরণ ও আত্মীয়তার বন্ধন।
যেহেতু সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো অনুমতি ব্যতীত প্রবেশ না করা, তাই তিনি বললেন: সালাম ও অনুমতি প্রার্থনা।
আর যেহেতু অনুমতি প্রার্থনা পার্থিব দরজাগুলো উন্মুক্ত করে, তাই তিনি এর পরে এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা উচ্চতর দরজাগুলো উন্মুক্ত করে, আর তা হলো দোয়া।
যেহেতু দোয়া ক্ষমার কারণ হতে পারে, তাই তিনি এর পরে ক্ষমা প্রার্থনা পরিচ্ছেদ নিয়ে এসেছেন।
যেহেতু ক্ষমা পাপরাশিকে মিটিয়ে দেয়, তাই তিনি এর পরে তওবা ও জিকির উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু জিকির ও দোয়া নসিহত গ্রহণের মাধ্যম হয়ে থাকে, তাই তিনি হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা বা রাকায়েক উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু যার জন্য দোয়া করা হয় তা তকদীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে অথবা নাও হতে পারে, তাই তিনি এর পরে তকদীর বিষয়ক কিতাব নিয়ে এসেছেন।
যেহেতু তকদীরের ওপর মানতকৃত বিষয়াবলি ন্যস্ত হতে পারে, তাই তিনি এর পরে মানত পরিচ্ছেদ নিয়ে এসেছেন।
আর যেহেতু মানতের ক্ষেত্রে কাফফারা রয়েছে, তাই তিনি এর সাথে শপথ পরিচ্ছেদটি যুক্ত করেছেন; কারণ শপথের মধ্যেও কাফফারা রয়েছে, অতঃপর তিনি কাফফারা বিষয়ক আলোচনা করেছেন।

যখন দুনিয়াতে জীবিতদের অবস্থাসমূহ সমাপ্ত হলো, তখন তিনি মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থাসমূহ উল্লেখ করে এর অনুসরণ করলেন। তাই তিনি বললেন: মিরাস বা ফরায়েয।
আর যখন অপরাধ ব্যতিরেকেই তা সম্পন্ন হলো, তখন তিনি দণ্ডবিধি (হুদুদ) দ্বারা তার অনুসরণ করলেন।
যেহেতু মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী ব্যক্তি যদি বাধ্য (মুকরাহ) হয় তবে সে কাফির হয় না, তাই তিনি বাধ্যবাধকতা (ইকরাম) অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন।
আর যেহেতু বাধ্য ব্যক্তি তার অন্তরে নিষ্কৃতির কোনো কৌশল গোপন করে থাকতে পারে, তাই তিনি কৌশলসমূহ (হিয়াল) এবং এর মধ্যে কোনটি হালাল ও কোনটি হারাম তা উল্লেখ করেছেন।
আর যেহেতু এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অস্পষ্ট, তাই তিনি এর পরপরই স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তাবীরুর রুইয়া) প্রদান করেছেন।
আর যেহেতু এতে কিছু মানুষের জন্য ফিতনা বা পরীক্ষা রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনাকে যে স্বপ্ন দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম বানিয়েছি" [আল-ইসরা: ৬০]। তাই তিনি এরপরে ফিতনা অধ্যায়টি যুক্ত করেছেন।
আর যেহেতু ফিতনার সময় ইমাম বা নেতৃবৃন্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয়, তাই তিনি এর অনুসরণ করেছেন বিধানসমূহ (আহকাম) এবং আমীর ও বিচারকদের অবস্থাসমূহ দ্বারা।
আর যেহেতু এমন বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা হতে পারে, তাই তিনি আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) অধ্যায় দ্বারা এর অনুগমন করেছেন।
আর যেহেতু বিধানসমূহের আবর্তন মূলত একক বর্ণনার (আখবারুল আহাদ) ওপর, তাই তিনি তা একটি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।
আর যেহেতু এ সবকিছুরই কুরআন ও সুন্নাহর মুখাপেক্ষী, তাই তিনি এ দুটিকে আঁকড়ে ধরার (ইতিসাম) মাধ্যমে এর ধারাবাহিকতা বজায় রেখেছেন।
আর যেহেতু এই অটল থাকার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর তাওহীদ বা একত্ববাদ, তাই তিনি এরপরে কিতাবুত তাওহীদ যুক্ত করেছেন।
আর যেহেতু সর্বশেষ বিষয় যার মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্ত থেকে সফল ব্যক্তি প্রকাশ পাবে তা হলো পাল্লার ওজন ভারী হওয়া অথবা হালকা হওয়া, তাই তিনি তাঁর অধ্যায়গুলোর সর্বশেষ শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব" [আল-আম্বিয়া: ৪৭]—এই আয়াতটি। এবং আদম সন্তানের আমলসমূহ ওজন করা হবে।
অতঃপর তিনি ওহীর সূচনা দিয়ে শুরু করেছেন; কারণ এর মাধ্যমেই সৃষ্টির সূচনার হিকমত বা উদ্দেশ্য প্রকাশ পেয়েছে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আয-যারিয়াত: ৫৬]। আর তিনি সমাপ্ত করেছেন স্থায়িত্ব লাভকারী সর্বশেষ অবস্থাসমূহের মাধ্যমে।
আর তিনি "সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এই হাদীসটি দিয়ে সূচনা করেছেন, এবং আমলসমূহ ওজন করা হবে—এই বিষয়ের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আমলসমূহের মধ্যে কেবল সেটিই ভারী হবে যা হবে একনিষ্ঠ, এবং তিনি এতে এই হাদীসটি এনেছেন: "দুটি কালিমা যা জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত হালকা,--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (কিতাব: ওহীর সূচনা, অধ্যায়: ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল...) হাদীস নং ১।

"পরম করুণাময়ের নিকট অত্যন্ত প্রিয়, মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী" (১)।
তাঁর বাণী: "দুটি বাক্য জবানে উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ", এতে [উচ্চারণের] লঘুতার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "অত্যন্ত প্রিয়", এতে পরম করুণাময়ের ভালোবাসা লাভের জন্য তা পাঠের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: "মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী", এতে এ দুটির প্রতিদান প্রকাশ করা হয়েছে। এই দুটি বাক্যের মর্ম জান্নাতবাসীদের দোয়ার শেষেও এসেছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: {সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে: ‘হে আল্লাহ, আপনি অত্যন্ত পবিত্র’, এবং সেখানে তাদের পারস্পরিক অভিবাদন হবে ‘সালাম’, আর তাদের প্রার্থনার সমাপ্তি হবে এই বলে যে: ‘সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য’} [ইউনুস: ১০]।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (কিতাবুত তাওহীদ, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব...}) হাদিস নং (৭৫৬৩)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: গ্রন্থকারের জীবনী
*‌‌ তাঁর বংশপরিচয় ও জন্মবৃত্তান্ত:
তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আল-মুগিরাহ বিন বারদিযবাহ বিন আল-আহনাফ আল-জু'ফি (তাদের আযাদকৃত দাস) আল-বুখারি। তাঁর বংশতালিকায় উল্লিখিত 'বারদিযবাহ' নামটির উচ্চারণ ইবনে মাকুলা (১) এভাবে নির্দিষ্ট করেছেন—বা-এ ফাতহা, রা-এ সুকুন, এরপর দাল-এ কাসরা, এরপর যা-এ সুকুন, এরপর বা-এ ফাতহা এবং সবশেষে হা। এটি একটি ফারসি শব্দ, বুখারা অধিবাসীদের ভাষায় এর অর্থ হলো 'কৃষক'। এর অন্য অর্থও বর্ণিত হয়েছে। উল্লিখিত বারদিযবাহ অগ্নিউপাসক ছিলেন। বুখারায় আল-ইয়ামানি আল-জু'ফি নামে একজন গভর্নর ছিলেন। তাঁর হাতেই আল-মুগিরাহ বিন বারদিযবাহ ইসলাম গ্রহণ করেন, এ কারণেই ইমাম বুখারিকে 'আল-জু'ফি' বলা হয়।
পক্ষান্তরে ইবরাহিম বিন আল-মুগিরাহ সম্পর্কে আমরা তেমন কোনো তথ্য পাইনি। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি ইলম চর্চায় মনোনিবেশ করেননি।
আর ইসমাইল বিন ইবরাহিম সম্পর্কে তাঁর পুত্র (ইমাম বুখারি) নিজের 'তারিখ' (২) গ্রন্থে জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইমাম মালিক, হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং ইবনুল মুবারকের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থের চতুর্থ স্তরে বলেছেন: ইসমাইল বিন ইবরাহিম বুখারির পিতা; তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ ও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইরাকিরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।
মুহাম্মদ বিন ইসমাইল—যার ডাকনাম আবু আব্দুল্লাহ—১৯৪ হিজরির শাওয়াল মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর জুমার নামাজের পর বুখারায় জন্মগ্রহণ করেন। আল-মুস্তানির বিন আতিক বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল তাঁর পিতার হস্তলিপি থেকে আমাকে এ তথ্য বের করে দেখিয়েছেন। আবু হাসসান মুহিব বিন সালিম ইমাম বুখারি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) "আল-ইকমাল" (১/ ২৫৯)।
(২) "আত-তারিখুল কাবির" (১/ ৩৪২ - ৩৪৩)।
(৩) "আস-সিকাত" (৮/ ৯৮)।

তাঁর বেড়ে ওঠা এবং হাদীস অন্বেষণের বিবরণ [৭ / খ]:
গুঞ্জার তাঁর ইতিহাসে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের শৈশবে তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল। অতঃপর তাঁর মাতা স্বপ্নে ইব্রাহিম খলীলকে দেখলেন, তিনি তাঁকে বললেন: হে নারী, তোমার অত্যধিক দুআ’র কারণে আল্লাহ তোমার পুত্রের দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সকালে দেখা গেল যে, আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন। আবুল কাসেম আল-লালকায়ী তাঁর ‘কারামাতুল আউলিয়া’ কিতাবে গুঞ্জারের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
আল-ফারাবরী বলেন: আমি বুখারীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতেমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বুখারীকে বলতে শুনেছি: আমি যখন মক্তবে ছিলাম, তখনই হাদীস হিফয করার ইলহাম (প্রেরণা) লাভ করি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: দশ বছর বা তার কম। অতঃপর দশ বছর বয়সের পর মক্তব থেকে বের হয়ে আমি আদ-দাখিলী ও অন্যদের নিকট যাতায়াত শুরু করি। একদিন তিনি লোকজনের সামনে পাঠদানকালে বললেন: সুফিয়ান, আবুয যুবায়ের থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে। আমি বললাম: আবুয যুবায়ের তো ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি আমাকে ধমক দিলেন। আমি বললাম: আপনার কাছে মূল পাণ্ডুলিপি থাকলে তা দেখে নিন। তিনি ভেতরে গিয়ে সেটি দেখলেন এবং ফিরে এসে আমাকে বললেন: হে বালক, তবে সেটি কেমন? আমি বললাম: তিনি হলেন যুবায়ের ইবনে আদী, যিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কলম নিলেন এবং নিজের কিতাব সংশোধন করলেন এবং বললেন: তুমি সত্য বলেছ (২)।
তিনি বলেন: যখন আমার বয়স ষোল বছর হলো, তখন আমি ইবনে মুবারক এবং ওয়াকী’র কিতাবসমূহ মুখস্থ করি এবং আহলে রায়ের মতাবলম্বীদের বক্তব্য ও মূলনীতি সম্পর্কে অবগত হই। অতঃপর আমি আমার মা এবং ভাই আহমদের সাথে মক্কায় রওয়ানা হলাম। যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন আমার ভাই ফিরে গেল এবং আমি ইলম অন্বেষণের জন্য সেখানে থেকে গেলাম (৩)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সে হিসেবে তাঁর হজ ছিল ২১০ হিজরী সনে।
তিনি বলেন: যখন আমি আঠারো বছরে পদার্পণ করলাম, তখন আমি ‘কাদায়াস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন ওয়া আকাউলিহিম’ (সাহাবী ও তাবিঈদের ফয়সালা ও তাঁদের বক্তব্যসমূহ) নামক কিতাবটি রচনা করি। এরপর মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে বসে ‘আত-তারীখ’ কিতাবটি রচনা করি। আমি জ্যোৎস্নালোকিত রাতগুলোতে তা লিখতাম। তিনি বলেন: ‘আত-তারীখ’ কিতাবে খুব কম নামই এমন আছে যার সম্পর্কে আমার কাছে কোনো না কোনো ঘটনা নেই, তবে কিতাবটি দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয়ে আমি তা উল্লেখ করা অপছন্দ করেছি (৪)।
বুখারীর লেখক (ওয়াররাক) বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: আমি বল্খ শহরে প্রবেশ করলাম, তখন তারা আমার কাছে আবেদন করল যেন আমি তাদের জন্য প্রত্যেক...--------------------------------------------
(১) ‘কারামাতুল আউলিয়া’ নং (২২৯), এবং দেখুন: ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৩৯৩)।
(২) দেখুন: ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৩৯৩)।
(৩) দেখুন: ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৪০০)।
(৪) দেখুন: ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৪০০)।

যাদের থেকে আমি হাদিস গ্রহণ করেছি, আমি যাদের থেকে হাদিস লিখেছি এমন এক হাজার শাইখের বিপরীতে এক হাজার হাদিস ইমলা করিয়েছি। অতঃপর তিনি বলেন: আমি এক হাজার আশি জন ব্যক্তি থেকে হাদিস লিখেছি, যাদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদিসের অনুসারী (সাহিবে হাদিস)। (১)
তিনি আরও বলেন: আমি কেবল তাদের থেকেই হাদিস লিখেছি যারা বলেন, "ঈমান হলো কথা ও কাজ।" (২)
জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-কাত্তান বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে এমন কোনো হাদিস নেই যার সনদ আমি স্মরণ করতে পারি না। (৩)
সাহল ইবনে সাররি বলেন: ইমাম বুখারি বলেছেন: আমি সিরিয়া, মিসর এবং জাজিরায় দুইবার সফর করেছি, আর বসরায় চারবার। তিনি বলেন: আমি হিজাজে ছয় বছর অবস্থান করেছি [৮/আ], আর আমি গণনা করতে পারব না কতবার আমি কুফা এবং বাগদাদে প্রবেশ করেছি। (৪)
আব্বাস আদ-দুরি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের চেয়ে উত্তমভাবে হাদিস অনুসন্ধানকারী আর কাউকে দেখিনি।
আবুল ফজল ইবনে তাহের বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আব্দুর রাজ্জাকের কারণে ইয়ামেন সফরের সংকল্প করেছিলেন, আর সেটি ছিল ২১০ হিজরি সাল যখন আব্দুর রাজ্জাক জীবিত ছিলেন। তখন ইয়াহইয়া ইবনে জাফরের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলে তিনি তাঁর (আব্দুর রাজ্জাক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি (ইয়াহইয়া) তাঁকে বললেন: আব্দুর রাজ্জাক মারা গেছেন। ফলে ইমাম বুখারি ইয়াহইয়া ইবনে জাফরের কাছ থেকে আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস শুনে নেন। পরবর্তীতে প্রকাশিত হলো যে আব্দুর রাজ্জাক তখনো মারা যাননি। বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, ইয়াহইয়া ইবনে জাফর তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি প্রচলিত গল্পের ওপর নির্ভর করেছিলেন যা প্রমাণিত ছিল না। এটি ইমাম বুখারির নিকট তাঁর (ইয়াহইয়ার) মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেনি, বরং তিনি তাঁর প্রশংসা করতেন।
হাশেদ ইবনে ইসমাইল বলেন: ইমাম বুখারি যখন কিশোর ছিলেন, তখন তিনি আমাদের সাথে বসরার শাইখদের নিকট যাতায়াত করতেন। তিনি কিছুই লিখতেন না, এভাবে অনেক দিন কেটে গেল। ষোলো দিন পর আমরা তাঁকে তিরস্কার করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে অনেক বলেছ, এখন তোমরা যা লিখেছ তা আমার সামনে পেশ করো। আমরা তা বের করলাম, সেখানে পনেরো হাজারেরও বেশি হাদিস ছিল। তিনি সেই সব হাদিস মুখস্থ পাঠ করে শোনালেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত আমরা তাঁর মুখস্থ পাঠ থেকে আমাদের লেখাগুলো সংশোধন করে নিচ্ছিলাম। (৬)--------------------------------------------
(১) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৩৯৫)।
(২) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৪০০)।
(৩) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৪০৭)।
(৪) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৪০৭)।
(৫) টীকায় অন্য একটি পাঠ রয়েছে: "আমরা সংশোধন করছিলাম"।
(৬) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৪০৮)। সঠিক হলো: "তাঁর মুখস্থ থেকে", "তাঁর হস্তাক্ষর থেকে" নয়। "হাদইউস সারি" (পৃষ্ঠা ৫০২) গ্রন্থেও এভাবেই এসেছে।

মুহাম্মদ ইবনে আল-আযহার আস-সিজিস্তানি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে হারবের মজলিসে ছিলাম এবং বুখারি আমাদের সাথে হাদিস শুনছিলেন কিন্তু লিখছিলেন না। তখন কাউকে জিজ্ঞেস করা হলো: তার কী হয়েছে যে সে লিখছে না? তিনি বললেন: তিনি বুখারায় ফিরে গিয়ে নিজের স্মৃতি থেকে তা লিখে নেবেন।
আবু বকর ইবনে আবি আত্তাব আল-আ'ইয়ান বলেন: আমরা মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবির দরজায় মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈলের নিকট থেকে হাদিস লিখেছি, তখন তিনি দাড়িহীন কিশোর ছিলেন।
আমি বলছি: ফিরইয়াবির মৃত্যু হয়েছিল দুইশত বারো হিজরি সনে, এবং তখন বুখারির বয়স ছিল আঠারো বছর।
বুখারির লেখক (ওয়াররাক) তার থেকে বর্ণনা করেন: আমি ফিরইয়াবির মজলিসে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আরওয়াহ থেকে, তিনি আবুল খাত্তাব থেকে, তিনি আনাস থেকে; অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করলেন। তিনি (বুখারি) বলেন: মজলিসের কেউ আবু আরওয়াহ বা আবুল খাত্তাবকে চিনতে পারল না। তখন আমি তাদের বললাম: আবু আরওয়াহ হলেন মা'মার এবং আবুল খাত্তাব হলেন কাতাদাহ। তিনি বলেন: সাওরি (সুফিয়ান) প্রায়ই এমন করতেন, তিনি বিখ্যাত ব্যক্তিদের কুনিয়াত বা উপনাম ব্যবহার করতেন।

*‌‌ তার সেইসব শায়খদের স্তরের বর্ণনা যাদের নিকট থেকে তিনি হাদিস গ্রহণ করেছেন:
* তাদের সংখ্যাধিক্যের বিষয়ে পূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং তারা পাঁচটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথম স্তর:
- যারা তার নিকট তাবিঈদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন মক্কি ইবনে ইব্রাহিম আল-বালখি, তিনি তাকে ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ (সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস) থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।
- এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি তাকে হুমাইদ আত-তবিল থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।
- এবং আলি ইবনে আইয়্যাশ ও ইসাম ইবনে খালিদ তারা উভয়ে তাকে হারিজ ইবনে উসমান থেকে হাদিস শুনিয়েছেন [৮ / খ]।
- এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুসা তাকে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং অন্যদের থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।
- এবং খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া তাকে ঈসা ইবনে তাহমান থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।
- এবং আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন তাকে আমাশ থেকে হাদিস শুনিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "আল-আযহারি", আর যা এখানে পাঠভেদে দেওয়া হয়েছে তা "আল-ফাতহ" থেকে গৃহীত।

দ্বিতীয় স্তর:
যারা এই যুগের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু কোনো তাবিঈর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি: যেমন আদম বিন আবি ইয়াস, সাঈদ বিন আবি মারইয়াম, আবু মুশহির আবদুল আলা বিন মুশহির এবং ইবনুল আবি যিব, আওযাঈ, শু'বাহ ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের অন্যান্য সাথীগণ।
তৃতীয় পর্যায়:
তাঁরা হলেন তাঁর অধিকাংশ উস্তাদ যারা প্রথিতযশা তাবি-তাবিঈদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এটি হলো মধ্যম স্তর। ইমাম মুসলিমও এই স্তরে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন: যেমন আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আলি বিন মাদিনি, ইসহাক বিন রাহাওয়াইহি, আবু বকর ও উসমান বিন আবি শাইবা এবং হাম্মাদ বিন যায়েদ, লাইস বিন সাদ, ইবনে উয়াইনা, ইবনুল মুবারাক ও তাঁদের ন্যায় অন্যদের সাথীগণ।
চতুর্থ পর্যায়:
ইলম অন্বেষণে তাঁর সহযাত্রীগণ এবং যারা তাঁর সামান্য আগে হাদিস শ্রবণ করেছেন: যেমন মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহিম সাঈকা, মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া যুহলি, আবদ বিন হুমাইদ এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ।
পঞ্চম পর্যায়:
এমন একদল লোক যারা বয়স ও ইসনাদের বিচারে তাঁর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তাঁদের নিকট এমন কিছু হাদিস ছিল যা তাঁর কাছে ছিল না, ফলে তিনি তাঁদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন: যেমন আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ আমুলি, আবদুল্লাহ বিন আবিল কাজি, হুসাইন বিন মুহাম্মাদ কাব্বানি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।
ওয়াকি' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত আলিম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে বড় মর্যাদার, তার সমপর্যায়ের এবং তার চেয়ে ছোট মর্যাদার ব্যক্তির থেকে হাদিস বর্ণনা করে।"
আমি তাঁর উস্তাদদের এই স্তর বিন্যাস করার সংকল্প করেছি এই কারণে যে, যে ব্যক্তি জানে যে তিনি তাবি-তাবিঈদের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি যখন তাঁর চেয়ে বয়সে ছোট কারো থেকে বর্ণনা করবেন তখন তিনি মনে করতে পারেন যে ইসনাদে ভুল হয়েছে বা এর উল্টোটা হয়েছে। কিন্তু যখন তিনি আমার এই বিশ্লেষণ জানতে পারবেন, তখন তাঁর সংশয় দূর হয়ে যাবে।

*‌‌ তাঁর জীবনী, চরিত্রমাধুর্য, দুনিয়াবিমুখতা এবং শ্রেষ্ঠত্ব সম্বলিত আলোচনা:
মুহাম্মাদ বিন আবি হাতিম ওয়াররাক বলেন: আমি আহমাদ বিন হাফসকে (১) বলতে শুনেছি: আমি বুখারীর পিতা ইসমাইলের মৃত্যুর সময় তাঁর ঘরে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি আমার সম্পদের মধ্যে হারাম একটি দিরহাম তো দূরের কথা, একটি সন্দেহজনক দিরহামও আছে বলে জানি না।"--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপির টীকাতে রয়েছে: "জাফর"। দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১২/৪৪৭), সেখানে "আহমাদ বিন হাফস" রয়েছে, এবং "ফাতহুল বারী"তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

গুঞ্জার বকর বিন মুনিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের কাছে কিছু পণ্য আনা হলো। তখন কিছু ব্যবসায়ী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে পাঁচ হাজার দিরহাম লাভে সেগুলো কেনার প্রস্তাব দিলেন। তিনি তাঁদের বললেন: আজ রাতে ফিরে যান। পরদিন অন্য ব্যবসায়ীরা এসে তাঁর কাছে পণ্যগুলো [৯/ আ] দশ হাজার দিরহাম লাভে চাইলেন। তিনি তাঁদের ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমি গত রাতে নিয়ত করেছি যে প্রথম দলটির কাছেই পণ্যগুলো সোপর্দ করব। অতঃপর তিনি প্রথম দলের কাছেই সেগুলো হস্তান্তর করলেন এবং বললেন: আমি আমার নিয়ত ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।
মুহাম্মদ আল-ওয়াররাক বলেন: আমি ফারাবর নামক স্থানে বুখারীর সাথে ছিলাম যখন তিনি তাফসীর গ্রন্থটি সংকলন করছিলেন। একদিন তিনি চিৎ হয়ে শুয়ে পড়লেন। সেই দিন তিনি হাদিস চয়ন ও যাচাইয়ের কাজে নিজেকে অনেক ক্লান্ত করেছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: আমি তো আপনাকে বলতে শুনি যে, 'আমি কোনো কিছু নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া সাব্যস্ত করি না', তবে এই শুয়ে থাকার মধ্যে কী ফায়দা আছে? তিনি বললেন: আমি অনেক ক্লান্ত হয়ে পড়েছি (১), আর এটি একটি সীমান্ত এলাকা। আমি আশঙ্কা করছিলাম যে শত্রুর পক্ষ থেকে কোনো দুর্ঘটনা ঘটে কি না, তাই আমি একটু বিশ্রাম নিয়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করতে চেয়েছি; যাতে শত্রু হঠাৎ আমাদের আক্রমণ করলে (২) আমাদের মাঝে নড়াচড়া করার শক্তি থাকে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি প্রায়ই তীর চালনার অনুশীলনের জন্য সওয়ার হতেন। তাঁর দীর্ঘ সাহচর্যে আমি তাঁকে মাত্র দুইবার লক্ষ্যভ্রষ্ট হতে দেখেছি; বরং তিনি সবসময়ই লক্ষ্যভেদ করতেন এবং কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারত না (৩)।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আমি আমার রবের কাছে দুইবার দোয়া করেছি এবং তিনি তা কবুল করেছেন—অর্থাৎ তৎক্ষণাৎ। তাই আমি এরপর আর কোনো দোয়া করতে চাই না, পাছে তা আমার নেক আমল কমিয়ে দেয়।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: ইনশাআল্লাহ পরকালে আমার কোনো বিবাদী থাকবে না। আমি তাঁকে বললাম: কিছু লোক আপনার 'তারিখ' (ইতিহাস গ্রন্থ) নিয়ে আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট এবং তারা বলে যে এতে মানুষের গীবত করা হয়েছে। তিনি বললেন: আমরা কেবল বর্ণনা হিসেবে তা বর্ণনা করেছি, নিজেদের পক্ষ থেকে তা বলিনি। আর যাঁরা এটি বলেছেন, তাঁরা কেবল উপদেশের স্বার্থেই বলেছেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: যখন থেকে আমি জেনেছি যে গীবত করা হারাম, তখন থেকে আমি কখনো কারো গীবত করিনি।
বকর বিন মুনির বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল একদিন নামাজ পড়ছিলেন, তখন তাঁকে একটি বোলতা সতেরো বার দংশন করল। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: দেখ তো কী আমাকে নামাজে কষ্ট দিচ্ছিল? তাঁরা দেখলেন যে বোলতাটি তাঁর শরীরের সতেরোটি স্থানে ফুলিয়ে দিয়েছে, তবুও তিনি তাঁর নামাজ বন্ধ করেননি।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে 'তারিখু বাগদাদ', 'তহজিবুল কামাল' এবং 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' গ্রন্থে রয়েছে: "আমরা আজ নিজেদের পরিশ্রান্ত করেছি", আর 'হাদিউস সারি' গ্রন্থে রয়েছে: "আমি আজ নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছি"। সম্ভবত এটি 'আল-কাদ' (কঠোর পরিশ্রম) শব্দ থেকে রূপান্তরিত হয়েছে।
(২) গাফাসানা: অর্থাৎ অতর্কিত অবস্থায় কাউকে পাকড়াও করা।
(৩) 'তারিখু বাগদাদ' (২/১৪), 'তহজিবুল কামাল' (২৪/৪৪৮), 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১২/৪৪৪) এবং 'মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী' (৫০৪)।

তাঁর লিপিকার বলেছেন: তিনি ছাত্রদের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ছিলেন, অত্যধিক দানশীল ছিলেন এবং খুব অল্প আহার করতেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আমি প্রতি মাসে পাঁচশত (দিরহাম) আয় করতাম এবং তা ইলম অন্বেষণের পথে ব্যয় করতাম; আর আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই উত্তম ও চিরস্থায়ী।
আবুল হাসান ইউসুফ বিন আবি আহমদ আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল অসুস্থ হয়ে পড়লে তাঁরা তাঁর প্রস্রাব চিকিৎসকদের দেখালেন। তাঁরা বললেন: এই প্রস্রাব খ্রিষ্টান ধর্মযাজকদের প্রস্রাবের মতো দেখাচ্ছে, কারণ তারা রুটির সাথে কোনো তরকারি গ্রহণ করে না। তিনি তাঁদের কথার সত্যতা স্বীকার করে বললেন: আমি চল্লিশ বছর ধরে কোনো তরকারি দিয়ে আহার করিনি। এরপর তাঁকে তরকারি ব্যবহার করার জন্য অনুরোধ করা হলো, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর যখন শায়খরা তাঁর ওপর জোরাজুরি করলেন, তখন তিনি তাঁদের প্রস্তাবে রাজি হলেন যে, তিনি রুটির সাথে কিছু সুক্কারাহ (১) খাবেন।
আল-হাকিম বলেছেন [৯/ খ]: মুহাম্মাদ বিন খালিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মুসাব্বিহ বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রমজান মাস এলে বুখারীর নিকট তাঁর সাথীরা একত্রিত হতেন। তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিটি রাকাআতে বিশটি আয়াত পাঠ করতেন, এভাবে তিনি কুরআন খতম করতেন। তিনি সাহরির সময় কুরআনের অর্ধেক থেকে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পাঠ করতেন এবং প্রতিদিন ইফতারের সময় একবার কুরআন খতম করতেন।
তাঁর লিপিকার বলেছেন: তিনি সাহরির সময় তেরো রাকাআত সালাত আদায় করতেন এবং এক রাকাআত বিতর পড়তেন। তিনি রাতে বারবার উঠতেন, চকমকি পাথর নিয়ে নিজ হাতে আগুন জ্বালাতেন এবং প্রদীপ প্রজ্জ্বলন করতেন। তিনি হাদীস বের করতেন এবং সেগুলোতে চিহ্ন দিতেন, এরপর মাথা রাখতেন (বিশ্রাম নিতেন)। তিনি হয়তো এক রাতে এমনটি বিশবার করতেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি আমাকে কেন (২) জাগান না? তিনি বললেন: তুমি যুবক, তাই আমি তোমার ঘুম নষ্ট করা পছন্দ করি না।
মুহাম্মাদ বিন মনসুর বলেছেন: আমরা বুখারীর মজলিসে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি নিজের দাড়ি থেকে একটি ময়লা সরিয়ে ফেলে দিল। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাঁকে (বুখারীকে) দেখলাম যে তিনি সেটির দিকে এবং লোকজনের দিকে তাকাচ্ছেন। যখন তারা অন্যমনস্ক হলো, তিনি সেটি তুলে নিজের জামার হাতার ভেতরে নিলেন। এরপর যখন মসজিদ থেকে বের হলেন, তখন তা বের করে মাটিতে ফেলে দিলেন।
হাসান বিন মুহাম্মাদ আস-সামারকান্দি বলেছেন: তাঁর মধ্যে তিনটি গুণ ছিল: তিনি অল্প কথা বলতেন, মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি লোভ করতেন না এবং মানুষের ব্যক্তিগত বিষয়ে লিপ্ত হতেন না।--------------------------------------------
(১) সুক্কারাহ: ‘সুক্কার’-এর একবচন। এটি এক প্রকার উৎকৃষ্ট মানের তাজা খেজুর, অথবা এমন আঙুর যা পেকে ঝরে পড়ে এবং থোকায় খুব সামান্যই অবশিষ্ট থাকে। এর থোকাগুলো মাঝারি আকারের হয়। এটি সাদা, রসালো, অত্যন্ত মিষ্টি ও সুস্বাদু এক প্রকার দুর্লভ আঙুর, যা থেকে কিশমিশও তৈরি করা হয়। দেখুন: ‘লিসানুল আরব’ এবং ‘আল-কামুস আল-মুহিত’।
(২) পার্শ্বটীকায় অন্য একটি পাঠ রয়েছে: "কেন আপনি আমাকে জাগান না?"।

তাঁর প্রতি তাঁর উস্তাদগণের প্রশংসার বর্ণনা:
সুলাইমান ইবন হারব তাঁর দিকে তাকিয়ে একদিন বললেন: অচিরেই এই ব্যক্তির সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়বে। আহমাদ ইবন হাফসও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন সুলাইমান ইবন হারবের নিকট প্রবেশ করতাম, তিনি বলতেন: আমাদের সামনে শু'বার ভুলগুলো বর্ণনা করো।
তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবন আবি উওয়াইস-এর কিতাব থেকে আমি যখন কোনো হাদিস নির্বাচন করতাম, তিনি নিজের জন্য সেই হাদিসগুলো টুকে রাখতেন এবং বলতেন: এই হাদিসগুলো মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আমার হাদিসসমূহ থেকে নির্বাচন করেছেন।
তিনি বলেন: ইবন আবি উওয়াইস বলতেন: তুমি আমার কিতাবগুলো দেখো, আমার যা কিছু আছে তার সবটুকুই তোমার জন্য; আর আমি যতদিন বেঁচে থাকব তোমার প্রতি কৃতজ্ঞ থাকব।
হাশিদ ইবন ইসমাঈল বলেন: আবু মুসআব আল-যুহরী আমাকে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট আহমাদ ইবন হাম্বল অপেক্ষা অধিক বিজ্ঞ ফকীহ এবং হাদিস শাস্ত্রে অধিক দূরদর্শী। তখন তাঁর মজলিসের এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি অতিশয়োক্তি করছেন। তিনি বললেন: তুমি যদি ইমাম মালিককে পেতে এবং তাঁর দিকে ও মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের দিকে তাকাতে, তবে অবশ্যই বলতে যে তারা উভয়েই ফিকহ ও হাদিসের ক্ষেত্রে অভিন্ন।
আবদান ইবন উসমান বলেন: আমি তাঁর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ কোনো যুবক—অর্থাৎ কোনো যুবককে—দেখিনি।
কুতাইবা ইবন সাঈদ বলেন: আমি ফকীহ, যাহিদ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিদের সাথে বসেছি, কিন্তু যখন থেকে আমার বোধশক্তি হয়েছে, আমি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের মতো কাউকে দেখিনি। যদি তিনি সাহাবীদের যুগে থাকতেন তবে তিনি একটি নিদর্শন হতেন।
আর কুতাইবা ইমাম মালিক ও তাঁর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের দেখেছেন।
ফরাবরী বলেন: আমরা কুতাইবার নিকট ছিলাম, তখন তাঁকে মাতাল ব্যক্তির তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি প্রশ্নকারীকে বললেন: এই যে আহমাদ [১০ / ক], ইসহাক এবং আলী ইবনুল মাদীনী—আল্লাহ তাঁদেরকে তোমার নিকট নিয়ে এসেছেন; এই বলে তিনি বুখারীর দিকে ইঙ্গিত করলেন।
তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন মাঈন হাদিসের নিগূঢ় জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী ছিলেন।
আহমাদ ইবন হাম্বল বলেন: খুরাসান তাঁর মতো দ্বিতীয় কাউকে বের করেনি।
ইয়াকুব ইবন ইব্রাহিম আদ-দাওরাকী এবং নুআইম ইবন হাম্মাদ বলেন: মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল এই উম্মতের ফকীহ।
বুন্দার বলেন: তিনি আমাদের যামানায় আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ।
আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আত-তিন্নিসী, মুহাম্মাদ ইবন সালাম আল-বিকান্দী এবং অন্যান্যেরা তাঁর কাছে অনুরোধ করতেন যেন তিনি তাঁদের কিতাবগুলো দেখে দেন এবং সেগুলোতে থাকা ভুলভ্রান্তিগুলো ধরিয়ে দেন।
হাশিদ ইবন ইসমাঈল বলেন: আমি ইসহাক ইবন রাহওয়াইহের নিকট ছিলাম, আর মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল তাঁর সাথে আসনে উপবিষ্ট ছিলেন। ইসহাক হাদিস বর্ণনা করছিলেন, এমতাবস্থায় মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল একটি বিষয়ে তাঁর ভুল ধরিয়ে দিলেন,