📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

আর সুহায়লী যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, ওরাকা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াত অস্বীকার এবং তিনি ‘আকানিমে’র (তিত্ববাদের তিন সত্তার) একজন—খ্রিস্টানদের এমন আকিদায় বিশ্বাসী ছিলেন, তা অসম্ভব। ওরাকা এবং তাঁর মতো যারা (ধর্মগ্রন্থের) বিকৃতির মধ্যে প্রবেশ করেননি এবং যারা বিকৃত করেছে তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেননি, তাঁদের ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করা যায় না। যদিও জুবাইর ইবনে বাক্কারের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াজের সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত এই ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, ওরাকা বলেছিলেন: "ঈসার নামূস (গোপন রহস্য বহনকারী ফিরিশতা)"; তবে আগের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ দুর্বল বর্ণনাকারী।
হ্যাঁ; আবু নুআইমের ‘দালাইলুন নবুওয়াত’ গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা হতে বর্ণিত এই ঘটনায় একটি হাসান সনদ রয়েছে যে: খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রথমে তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকার নিকট এসে তাঁকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি বললেন: "তুমি যদি আমাকে সত্য বলে থাকো, তবে অবশ্যই তাঁর নিকট ঈসার সেই নামূস এসেছে যা বনী ইসরাঈলরা তাদের সন্তানদের শেখায় না।" এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, ওরাকা কখনো ‘ঈসার নামূস’ বলতেন আবার কখনো ‘মূসার নামূস’ বলতেন। খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন তাঁকে ঘটনাটি জানালেন, তখন তিনি তাঁর খ্রিস্টধর্মীয় প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তাঁকে বললেন ‘ঈসার নামূস’। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সংবাদ দিলেন, তখন আমরা পূর্বে যে কারণ উল্লেখ করেছি সেই সামঞ্জস্যতার কারণে তাঁকে বললেন ‘মূসার নামূস’। উভয় বর্ণনাই সঠিক এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আফসোস! আমি যদি তখন টগবগে যুবক থাকতাম)।
আসীলীর বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে অন্যদের নিকট এটি ‘জাযাআন’ (নসব বা জবর যোগে) বর্ণিত হয়েছে; একটি উহ্য ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর হিসেবে। খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন, আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা বিরত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে} [নিসা: ১৭১]—এর ক্ষেত্রে এটিই কুফীদের মাযহাব। ইবনে বাররী বলেন: এখানে উহ্য বাক্যটি হলো: ‘আফসোস! আমি যদি তখন যুবক সাব্যস্ত হতাম’। আবার বলা হয়েছে: যদি ‘ফিহা’ শব্দটিকে ‘লাইতা’-এর খবর ধরা হয়, তবে এটি ‘হাল’ হিসেবে নসব হবে; আর সুহায়লীর বক্তব্য অনুযায়ী হালের আমলকারী হবে সেই স্থিরতার অর্থ যা খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘ফিহা’ (তাতে) সর্বনামটি দাওয়াতের দিনগুলোর দিকে ফিরেছে।
‘জাযা’ —জীম এবং যাল বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে— মূলত চতুষ্পদ জন্তুর বাচ্চাকে বলা হয়। যেন তিনি ইসলাম প্রচারের প্রারম্ভে যুবক হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যাতে তাঁকে সাহায্য করতে অধিক সমর্থ হন। এ কারণেই তিনি যে বৃদ্ধ ও অন্ধ ছিলেন—সেই বর্ণনার রহস্য স্পষ্ট হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারীতে আছে: "তামাহহালা"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "লা ইয়া’তীহি", আর যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা ফাতহুল বারী হতে গৃহীত।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাকে বের করে দেবে) ইবনে মালিক বলেছেন: এতে "ইয" শব্দটিকে "ইযা"-এর ন্যায় ভবিষ্যৎ অর্থ জ্ঞাপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, যা সঠিক; তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এ বিষয়ে অসাবধান ছিলেন। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {আর তাদের পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করুন, যখন সিদ্ধান্তের ফয়সালা হয়ে যাবে} [মারইয়াম: ৩৯]। ইবনে মালিক এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং একাধিক পণ্ডিত তাঁর এই মতকে সমর্থন করেছেন।
আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে অসাবধান ছিলেন না, বরং তারা এর প্রয়োগ অস্বীকার করেছেন এবং বাহ্যত যা এমন মনে হয় সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন। তারা এ জাতীয় ক্ষেত্রে বলেছেন: কোনো বিষয়ের সংঘটন সুনিশ্চিত বোঝাতে সেই অর্থ প্রকাশকারী শব্দরূপ ব্যবহার করা হয়েছে এবং তারা একে সেই অবস্থানেই রেখেছেন। এখানে এই বিষয়টি বুখারীর 'তعبير' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ের বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়: "যখন তোমার জাতি তোমাকে বের করে দেবে"। সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে ইবনে মালিক যা দাবি করেছেন তাতে রূপক অর্থের আশ্রয় নিতে হয়, আর অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন তাতেও রূপক অর্থের আশ্রয় নিতে হয়। তবে অন্যদের রূপক ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; কারণ এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, ভবিষ্যৎকালকে অতীতকালের রূপে উপস্থাপন করা হয় হয় এর সংঘটন সুনিশ্চিত বোঝাতে অথবা ভবিষ্যতের কোনো চিত্রকে বর্তমানে উপস্থিত করার জন্য।
এতে কোনো কল্যাণকর কাজের ক্ষেত্রে অসম্ভব বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; কারণ ওরাকা পুনরায় যুবক হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যা জাগতিক নিয়মে অসম্ভব। আমার নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, আকাঙ্ক্ষা করা এখানে আক্ষরিক অর্থে উদ্দেশ্য নয়, বরং এর মাধ্যমে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা এবং তিনি যা নিয়ে আসবেন তার প্রতি তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন করাই মূল লক্ষ্য।
তাঁর উক্তি: (তারা কি আমাকে বের করে দেবে?) এখানে ওয়াও-এর ওপর যবর এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ ও যবর হবে। এটি 'মুখরিজ'-এর বহুবচন। 'হুম' এখানে মুবতাদা মুয়াখ্খার (পরবর্তী উদ্দেশ্য) এবং 'মুখরিজিয়া' খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়)। ইবনে মালিক এটি বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কর্তৃক তাঁকে বের করে দেওয়াকে অসম্ভব মনে করেছিলেন; কারণ তাঁর মাঝে এমন কোনো কারণ ছিল না যা তাঁকে বের করে দেওয়াকে আবশ্যক করে। এর কারণ ছিল তাঁর সেই মহান চরিত্র যা ইতিপূর্বে খাদিজা বর্ণনা করেছিলেন। ইবনুদ দাগুন্নাহ ঠিক এই জাতীয় গুণাবলীর মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছিলেন যে, আবু বকরকে বের করে দেওয়া হবে না।
তাঁর উক্তি: (অবশ্যই শত্রুতা করা হয়েছে) তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "অবশ্যই কষ্ট দেওয়া হয়েছে"। ওরাকা উল্লেখ করেছেন যে, এর কারণ হলো তিনি তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তাদের অভ্যস্ত রীতিনীতির পরিবর্তন ঘটায়। আর যেহেতু তিনি আসমানি কিতাবসমূহ থেকে জানতেন যে, তারা তাঁর দাওয়াত কবুল করবে না এবং এর ফলে তাদের সাথে শত্রুতা ও সংঘাত অনিবার্য হয়ে পড়বে, ফলে সেখান থেকেই শত্রুতার জন্ম হবে।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, উত্তরদাতা তার উত্তরের স্বপক্ষে দলিল পেশ করবেন যদি পরিস্থিতি তার দাবি রাখে।--------------------------------------------
(১) (কিতাবুত তعبير, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী যেভাবে শুরু হয়েছিল তা ছিল সত্য স্বপ্ন) হাদীস নম্বর (৬৯৮২)।
(২) ফাতহুল বারীতে আছে: "তার বর্ণনা"।
(৩) তিনি হলেন রাবিয়াহ বিন রাফি।
(৪) (কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: সূরা 'ইকরা বিইসমী রাব্বিকাল্লাযী খালাক') হাদীস নম্বর (৪৯৫৪)।

তাঁর উক্তি: (আর যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই)।
"ইন" হলো শর্তবাচক অব্যয়, এবং এর পরবর্তী শব্দটি মাজজুম (জযমযুক্ত)। তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় "জীবিত অবস্থায়" (১) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে; আর আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি আমি সেই দিনটি পাই", অর্থাৎ: (মক্কা থেকে) বের করে দেওয়ার দিনটি।
তাঁর উক্তি: (পূর্ণ শক্তিশালী হয়ে)।
হামযাহ সহকারে; অর্থাৎ শক্তিশালী। এটি "আযর" থেকে গৃহীত, যার অর্থ শক্তি। আল-কাযযায আরবী ভাষায় "আযর" থেকে "মুআযযার" শব্দের ব্যবহার অস্বীকার করেছেন। ইবনে শামাহ বলেছেন: এটি "ইযার" (কোমরবন্ধনী) থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি তাঁকে সাহায্য করার জন্য কোমর বেঁধে নামার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আখতাল বলেছেন:
এমন এক সম্প্রদায় যারা যুদ্ধ শুরু করলে তাদের কোমরবন্ধনী শক্ত করে বেঁধে নেয় … . . . . . (কবিতার চরণ)
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দেরি করেননি)।
শীন বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে; অর্থাৎ তিনি বিলম্ব করেননি (৩)। "নুশুব" এর মূল অর্থ হলো লিপ্ত হওয়া বা আটকে থাকা; অর্থাৎ তিনি মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হননি। এটি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত: যেখানে উল্লেখ আছে যে, বিলাল যখন নির্যাতিত হচ্ছিলেন তখন ওরাকাহ তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। এটি দাবি করে যে, তিনি দাওয়াতের সময় পর্যন্ত এবং কিছু মানুষের ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। আমরা যদি অগ্রাধিকারের (তারজীহ) নীতি অবলম্বন করি, তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর যদি সমন্বয়ের (জাম') চেষ্টা করি, তবে বলা সম্ভব যে: "এবং ওহী স্থগিত হয়ে গেল" উক্তিটির "ওয়াও" (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বোঝানোর জন্য নয়। সম্ভবত বর্ণনাকারী এরপর ওরাকাহ সম্পর্কে অন্য কোনো ঘটনার কথা স্মরণ রাখতে পারেননি, তাই তিনি এই ঘটনাকেই তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী ওরাকাহর জীবনের সমাপ্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা বাস্তব অবস্থার সাথে ভিন্ন হতে পারে।
ওহীর ফুতুর (স্থগিত হওয়া) বলতে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ওহী বিলম্বে আসাকে বোঝায়। এটি এজন্য হয়েছিল যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাথমিক ভীতি দূর হয়ে যায় এবং তাঁর মধ্যে পুনরায় ওহী লাভের আকাঙ্ক্ষা (৪) সৃষ্টি হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) তাবীর (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে (৫) মামারের সূত্রে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) (তাফসীর অধ্যায়, সূরা: {ইকরা বিইসমী রাব্বিকাল্লাযী খালাক} অনুচ্ছেদ) হাদীস নং (৪৯৫৪)।
(২) মূলে রয়েছে: "শাদ্দাদ", এবং যা নিশ্চিত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারী থেকে।
(৩) মূলে রয়েছে: "ইয়াসবুত", এবং যা নিশ্চিত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারী থেকে।
(৪) মূলে রয়েছে: "আন-নুশুয", এবং যা নিশ্চিত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারী থেকে।
(৫) (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওহী শুরুর প্রাথমিক পর্যায় ছিল সৎ স্বপ্ন অনুচ্ছেদ) হাদীস নং (৬৯৮২)।

* একটি শিক্ষণীয় বিষয়:
আহমাদ বিন হাম্বলের ইতিহাসে শা‘বী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল ছিল তিন বছর। ইবনে ইসহাক এ বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, স্বপ্নদর্শনের সময়কাল ছিল ছয় মাস। সেই অনুযায়ী, স্বপ্নদর্শনের মাধ্যমে নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল তাঁর জন্মের মাস রবিউল আউয়ালে এবং জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিলের সূচনা হয়েছিল রমজানের শুরুতে। ওহী স্থগিত থাকার যে তিন বছর সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে—যা ‘ইকরা’ এবং ‘ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাস্সির’ নাযিলের মধ্যবর্তী সময়—তা দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-এর তাঁর নিকট আসা বন্ধ হওয়া বোঝানো হয়নি, বরং কেবল কুরআন নাযিল বিলম্বিত হওয়া বোঝানো হয়েছে।

৪ - ইবনে শিহাব বলেন: এবং আমাকে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রা.) ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর বর্ণনায় বলেন: "একদা আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আমার দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি কুরসীর উপর বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে ভীত হয়ে পড়লাম। এরপর আমি ফিরে এসে বললাম: 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।' তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {হে বস্ত্রাবৃত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন}। এরপর ওহী দ্রুতগতিতে ও ধারাবাহিকভাবে আসতে শুরু করল।"
আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ এবং আবু সালেহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এবং হেলাল ইবনে রাদ্দাদ যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইউনুস ও মা’মার বলেছেন: "তাঁর কাঁধের পেশীগুলো কাঁপতে লাগল।"
তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: এবং আমাকে আবু সালামা সংবাদ দিয়েছেন)।
তিনি মূলত সংযোজক অব্যয় নিয়ে এসেছেন এটা বোঝাতে যে, এটি পূর্ববর্তী কথার সাথে সংযুক্ত। যেন তিনি বললেন [৩৩/ খ]: উরওয়াহ আমাকে এমনটি সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু সালামা আমাকে এমনটি সংবাদ দিয়েছেন। আর আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আর যে ব্যক্তি একে বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট মনে করে, সে ভুল করেছে।
ওহী স্থগিত থাকা সংক্রান্ত তাঁর কথা এবং "সেই ফেরেশতা যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন" - এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, 'সূরা আল-মুদ্দাসসির' অবতীর্ণ হওয়া 'সূরা ইকরা' এর পরে হয়েছিল। কিন্তু তাফসীর অধ্যায়ে (১) সামনে আসা আবু সালামা সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের বর্ণনায় যখন এই দুটি বাক্য ছিল না, তখন বিষয়টি জটিল হয়ে পড়েছিল। যার ফলে ইবনে হাজম নিশ্চিতভাবে বলেছিলেন যে, 'সূরা আল-মুদ্দাসসির' সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে। তবে যুহরীর এই সহীহ বর্ণনাটি সেই জটিলতা দূর করে দেয়।
তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কারণে ভীত হলাম) রা-বর্ণে পেশ এবং আইন-বর্ণে যের যোগে; আর আসীলীর বর্ণনায় রা-বর্ণে যবর এবং আইন-বর্ণে পেশ যোগে; অর্থাৎ: আমি আতঙ্কিত হলাম। এটি সেই ভীতির অবশিষ্টাংশকে নির্দেশ করে যা প্রথম ভীতি থেকে তাঁর মাঝে অবশিষ্ট ছিল, যা পরবর্তীতে ধীরে ধীরে দূর হয়ে যায়।
তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো)। কারীমার বর্ণনায়: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো" একবার এসেছে। আর তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম: আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও" (২)। এরপর অবতীর্ণ হলো: {হে বস্ত্রাবৃত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন} [মুদ্দাসসির: ১, ২]; অর্থাৎ:--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-মুদ্দাসসির পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (৪৯২২), এবং হাদিস নং (৪৯২৪)-এও রয়েছে।
(২) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন} পরিচ্ছেদ) হাদিস নং (৪৯৫৪)।

যারা আপনার প্রতি ঈমান আনবে না, তাদের শাস্তির ভয় দেখান। {আর আপনার রবের বড়ত্ব ঘোষণা করুন} [আল-মুদ্দাসসির: ৩]; অর্থাৎ: মহান হিসেবে তুলে ধরুন। {আর আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন} [আল-মুদ্দাসসির: ৪]; অর্থাৎ: নাপাকি থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: পোশাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফস বা আত্মা, আর দোষ-ত্রুটি পরিহার করার মাধ্যমেই তা পবিত্র হয়। এখানে {আর অপবিত্রতা} অর্থ: প্রতিমা বা মূর্তি, যেমনটি সামনে লেখকের তাফসির অংশে বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা থেকে আসবে (১)। আর অভিধানে ‘রিজজ’ মানে হলো আজাব বা শাস্তি; এখানে মূর্তিকে আজাব বলা হয়েছে কারণ তা আজাবের কারণ।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওহি প্রবলভাবে বর্ষিত হতে লাগল) অর্থাৎ: প্রচুর পরিমাণে আসতে শুরু করল। ওহি আসতে দেরি হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি যে ‘ফুতুর’ বা বিরতি শব্দ ব্যবহার করেছিলেন, এর সাথে বর্তমান উক্তিটির মিল রয়েছে; কারণ ওহি আসা সম্পূর্ণ বন্ধ হওয়া পর্যন্ত গড়ায়নি যে একে বিপরীত শব্দ অর্থাৎ ‘শীতলতা’ দ্বারা প্রকাশ করা যাবে।
তাঁর উক্তি: (এবং ক্রমাগত আসতে লাগল) এটি একটি ভাবগত গুরুত্বারোপ। কুশমিহানি ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এসেছে: "এবং ধারাবাহিকভাবে আসত", আর ধারাবাহিকতা অর্থ হলো কোনো কিছু কোনো ছেদ ছাড়াই একটির পর একটি আসা।
তাঁর উক্তি: (তাকে অনুসরণ করেছেন) এখানে সর্বনামটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের (২) দিকে ফিরেছে। লাইস থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি লেখকের নিকট মুসা (আ.)-এর ঘটনায় (৩) রয়েছে। এর সূক্ষ্ম বৈচিত্র্যগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর উক্তি: "যুহরি থেকে, আমি উরওয়াহকে বলতে শুনেছি।"
তাঁর উক্তি: (এবং আবু সালিহ) তিনি হলেন লাইসের লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ। বুখারি তাঁর থেকে অনেক ‘মুয়াল্লাক’ বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং লাইস থেকে আবু সালিহ এককভাবে যেসব বর্ণনা দিয়েছেন, বুখারি তার একটি বড় অংশ ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লাইস থেকে এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ যে বর্ণনা করেছেন, তা ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আর যারা তাকে আবু সালিহ আব্দুল গাফফার ইবনে দাউদ আল-হাররানি মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবনে রাদ্দাদ তাকে অনুসরণ করেছেন) এখানে রাদ্দাদ শব্দটি দুটি ‘দাল’ যোগে, যার প্রথমটি দ্বিত্ব উচ্চারিত। তাঁর হাদিসটি যুহলির ‘যুহরিয়াত’ [৩৪/ক] গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং ইউনুস বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি।
এবং (মা’মার) তিনি হলেন ইবনে রাশিদ।
(তাঁর শরীরের মাংসপেশিগুলো) অর্থাৎ: ইউনুস ও মা’মার এই হাদিসটি যুহরি থেকে বর্ণনা করে উকাইলের সাথে একমত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "আত-তাবির" হয়ে গিয়েছিল; এটি (তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আপনার রবের নামে পড়ুন যিনি সৃষ্টি করেছেন}) অনুচ্ছেদে ৪৯৫৪ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল "কাসির", তবে ‘ফাতহুল বারি’ থেকে সঠিকটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৩) "সহিহ বুখারি" (নবীদের কাহিনি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {এবং কিতাবে মুসার কথা স্মরণ করুন}) হাদিস নম্বর ৩৩৯২।

এর ওপর ভিত্তি করে, তবে তাঁরা দু’জন তাঁর উক্তি: "তাঁর হৃদপিণ্ড কাঁপছিল"-এর পরিবর্তে বলেছেন: "তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল" (১)। আর বাওয়াদির হলো বাদিরাহ-এর বহুবচন; এটি হলো কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী সেই মাংসপিণ্ড, যা মানুষ আতঙ্কিত হলে প্রকম্পিত হয়। সুতরাং মূল অর্থের দিক থেকে উভয় বর্ণনা একই পর্যায়ের; কারণ এগুলোর প্রতিটিই চরম ভীতির ওপর প্রমাণ বহন করে। আমরা আলোচনার ধারাবাহিকতায় ইউনুস ও মা’মারের বর্ণনায় উকাইলের বর্ণনার বিপরীতে এর বাইরে যা কিছু ভিন্নতা রয়েছে তা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "তাঁর হৃদপিণ্ড কাঁপছিল" কথাটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে; আর যা এখানে পাঠ্য হিসেবে রাখা হয়েছে তা 'আল-ফাতহ' থেকে গৃহীত।

৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আবি আইশা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াচাড়া করবেন না} [আল-কিয়ামাহ: ১৬]। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী অবতরণকালে তীব্র কষ্ট সহ্য করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি তোমাদের সামনে ঠোঁট নাড়াচ্ছি যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। সাঈদ বলেন: আমি আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি যেভাবে আমি ইবনে আব্বাসকে তাঁর ঠোঁট নাড়াতে দেখেছি। এরপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াচাড়া করবেন না (১৬) নিশ্চয়ই তা (আপনার অন্তরে) একত্রিত করা এবং তা পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব}। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অর্থাৎ আপনার বক্ষে তা জমা করা এবং আপনার তা পাঠ করা। {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}। তিনি বলেন: অর্থাৎ আপনি মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। {অতঃপর নিশ্চয়ই তার বর্ণনা (স্পষ্টকরণ) আমাদের দায়িত্ব}: অর্থাৎ এরপর আপনি তা পাঠ করবেন—এটি আমাদের দায়িত্ব। এরপর থেকে যখন জিবরীল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন, তখন তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। জিবরীল চলে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে জিবরীল পাঠ করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল): তিনি হলেন আবু সালামা আত-তাবুযাকী, এবং তিনি বসরার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
(আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা): তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী, তাঁদের আযাদকৃত দাস এবং বসরার অধিবাসী। তাঁর কিতাব অত্যন্ত নির্ভুল ছিল।
এবং (মুসা ইবনে আবি আইশা): তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। তাঁর কিছু অংশে আমর ইবনে দীনার, সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে অনুসরণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তিনি যা কষ্ট সহকারে করতেন) (১) মুআলাজাহ: কোনো কিছু কষ্টের সাথে করার চেষ্টা করা; অর্থাৎ এই কষ্টটি ঠোঁট নাড়ানোর কাজ থেকে উদ্ভূত হতো; অর্থাৎ কষ্টের সূচনা এখান থেকেই। এখানে 'মা' (ما) শব্দটি মওসুলা (সংযুক্ত সর্বনাম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এটি বিবেকবান সত্তার ক্ষেত্রে রূপকভাবে প্রযুক্ত হয়েছে—আল-কিরমানি এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ ঠোঁট নাড়ানোর আগেই তাঁর কষ্ট হচ্ছিল। সঠিক কথাটি হলো যা সাবিত আস-সারাখুস্তি বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি প্রায়ই এমনটি করতেন। এ ধরনের ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার প্রচুর রয়েছে। যেমন স্বপ্নের হাদিসটিতে এসেছে: তিনি প্রায়ই তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" (২)।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এবং "আল-ফাতহ" গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিলের সময় কষ্ট সহ্য করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন।"
(২) বুখারি তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (জানাজা অধ্যায়), হাদিস নং ১৩৮৬; এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (স্বপ্ন অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে), হাদিস নং ২২৬৯-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবির উক্তি:
এবং আমি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা দুম্বার মাথায় এমন আঘাত করে … যার ফলে তার মুখ থেকে জিহ্বা বেরিয়ে আসে।
আমি (লেখক) বলি: এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো তাফসীর অধ্যায়ে মুসান্নিফের (বুখারী) বর্ণিত জারীরের সূত্রে মূসা ইবনে আবী আইশার বর্ণনাটি, যার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন জিবরীল ওহী নিয়ে আসতেন, তখন তিনি তাঁর জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন (১)। এখানে এই শব্দগুলো কিরমানীর অনুমিত 'ইলাজ' (চেষ্টা) শব্দের উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। ফলে সাবিত যা বলেছেন তা-ই স্পষ্ট হলো।
অন্যদের অভিমতের ভিত্তি হলো: যখন 'মিন' এর পরে 'মা' আসে, তখন তা 'রুব্বামা' (মাঝে মাঝে/অধিকবার) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি যেমন আধিক্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি স্বল্পতার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সিবওয়াইহের কালামে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো তাঁর উক্তি: জেনে রেখো (২) যে, তারা প্রায়ই অমুক বিষয়টিকে বিলুপ্ত করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো বারা ইবনে আযিব-এর হাদীস: "আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন তিনি আমাদের ডানে থাকা পছন্দ করতেন।" হাদীসটির শেষ পর্যন্ত (৩)।
আর সামুরা-এর হাদীসটিও এরই অন্তর্ভুক্ত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম [৩৪/ খ] যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বলতেন: 'তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছে?'"
তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে আব্বাস বললেন: আমিও সেগুলোকে নাড়াচ্ছি) এটি 'ফা' সহ একটি মধ্যবর্তী বাক্য। এর ফায়দা হলো: বাচনিক বর্ণনার সাথে কর্মগত বর্ণনার মাধ্যমে বিবরণের স্পষ্টতা বৃদ্ধি করা। প্রথমবার তিনি বলেছিলেন: 'যেমন তিনি সেগুলোকে নাড়াতেন', আর দ্বিতীয়বার বলেছেন: 'আমি দেখেছি'; কারণ ইবনে আব্বাস সেই অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি। কেননা সূরা আল-কিয়ামাহ সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। বরং স্পষ্টত এই আয়াতগুলো ওহীর শুরুর দিকে নাযিল হয়েছিল। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ে উল্লেখ করার মাধ্যমে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। অথচ তখন ইবনে আব্বাস জন্মগ্রহণই করেননি; কারণ তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। তবে হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে তাকে এটি জানিয়েছিলেন, অথবা কোনো সাহাবী তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই অবস্থায় দেখেছিলেন। আর প্রথমটিই সঠিক; কেননা এটি মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আবু আওয়ানা তাঁর সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (৪)। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই যে তিনি এটি ইবনে আব্বাসের নিকট দেখেছিলেন (৫)।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-কিয়ামাহ, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}) হাদীস নম্বর (৪৯২৯)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "علم" (আল্লাম) রয়েছে, আর ফাতহুল বারী থেকে সঠিকটি (ই'লাম) নেওয়া হয়েছে।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৪/২৯০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) "মুসনাদে তায়ালিসী" (পৃ. ৩৪২), হাদীস নম্বর (২৬২৮)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "فروى ذلِكَ عن" (অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...) হিসেবে লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই ঠোঁট নাড়ালেন), এবং তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না} [কিয়ামাহ: ১৬])।
এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ কথা বলার সময় দুই ঠোঁট নাড়ালে জিহ্বা নাড়ানোও আবশ্যক হয়ে পড়ে; কেননা উচ্চারণের ক্ষেত্রে এটাই মূল ভিত্তি; যেহেতু মূল হলো মুখের নড়াচড়া এবং উভয় নড়াচড়াই তা থেকে উদ্ভূত হয়। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাফসিরে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি এর সাথে তাঁর জিহ্বা ও দুই ঠোঁট নাড়াচ্ছিলেন" (১), ফলে এখানে উভয়টিকে একত্রিত করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাজিলের শুরুর দিকে যখন তাঁকে কুরআন মুখস্থ করানো হতো, তখন তিনি জিবরাইলের সাথে সাথে পড়ার চেষ্টা করতেন এবং পাঠ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সবর করতেন না; দ্রুত হিফজ করার উদ্দেশ্যে, যাতে কোনো কিছু তাঁর থেকে ছুটে না যায়। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন (২)।
তাবারীর বর্ণনায় শাবী থেকে বর্ণিত: "তিনি এর প্রতি ভালোবাসার কারণে তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করে কথা বলতেন" (৩), এবং উভয় বিষয়ই এখানে উদ্দেশ্য। সুতরাং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি ওহী শেষ না হওয়া পর্যন্ত চুপ থেকে শ্রবণ করেন (৪), আর তাঁকে ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল যে, বিস্মৃতি বা অন্য কিছুর কারণে তা তাঁর থেকে ছুটে যাওয়া থেকে তিনি নিরাপদ। এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার নিকট ওহী সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না} [ত্বহা: ১১৪]। অর্থাৎ: কিরাআত পাঠে।
তাঁর উক্তি: (আপনার বক্ষ তা সংরক্ষণ করবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমা ও হাম্মাবীর বর্ণনায় এসেছে: "আপনার বক্ষে তা একত্রিত করা", যা প্রথমটিরই ব্যাখ্যা। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির থেকে নেওয়া। আর তিনি {অতঃপর অনুসরণ করুন} [আল-হিজর: ১৮] এর তাফসিরে বলেছেন, অর্থাৎ: মনোযোগ দিয়ে শুনুন ও চুপ থাকুন। আর {তার বর্ণনা} [কিয়ামাহ: ১৯] এর তাফসিরে বলেছেন: অর্থাৎ: আপনার তা পাঠ করা আমাদের দায়িত্ব।
এমনও সম্ভাবনা আছে যে, 'বিয়ান' (বর্ণনা) দ্বারা এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যা এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ উদ্দেশ্য। এর দ্বারা সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়, যেমনটি উসূল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ মত [৩৫/ক]। আর উল্লিখিত আয়াতগুলোর তাফসির সংক্রান্ত আলোচনা আমি তাফসির অধ্যায়ের জন্য স্থগিত রেখেছি, কারণ সেটিই এর উপযুক্ত স্থান।--------------------------------------------
(১) "তাফসিরে তাবারী" (সূরা কিয়ামাহ, মহান আল্লাহর বাণী: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না})।
(২) মূলে রয়েছে: "তিনি বলেছেন", আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "আল-ফাতহ" থেকে।
(৩) "তাফসিরে তাবারী" (সূরা কিয়ামাহ, মহান আল্লাহর বাণী: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না})।
(৪) মূলে রয়েছে: "যাতে তিনি তা একাই উপলব্ধি করেন", আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "আল-ফাতহ" থেকে।

৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, আয-যুহরী থেকে। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবন মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ও মা’মার, আয-যুহরী থেকে। অনুরূপভাবে তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ, ইবন আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন। আর রমজান মাসে যখন জিবরীল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন। আর রমজানের প্রতি রাতেই জিবরীল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করে শুনাতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রহমতের বাতাসের চেয়েও অধিক কল্যাণময় দানশীল ছিলেন।
তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবন উসমান আল-মারওয়াযী।
(আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন: ইবনুল মুবারক।
(আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস) তিনি হলেন: ইবন ইয়াযীদ আল-আইলী।
তাঁর বাণী: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস এবং মা’মার অনুরূপভাবে) অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এটি আবদান থেকে এককভাবে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর বিশর (১) ইবন মুহাম্মদ এটি ইউনুস ও মা’মার উভয়ের সূত্রে একত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দের ক্ষেত্রে ইউনুসের সূত্রে, আর অর্থের ক্ষেত্রে মা’মারের সূত্রে।
তাঁর বাণী: (উবাইদুল্লাহ) তিনি হলেন: উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবাহ (২) ইবন মাসউদ, যার আলোচনা পরবর্তী হাদিসে আসবে।
তাঁর বাণী: (মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দাতা - আজওয়াদা) 'আজওয়াদা' শব্দটি জবর যোগে; কারণ এটি 'কানা' এর খবর। ইবন আব্বাস এই বাক্যটিকে পরবর্তী অংশের আগে নিয়ে এসেছেন—যদিও তা কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়—পরবর্তী অংশের ধারণা থেকে সতর্কতা স্বরূপ।
তাঁর বাণী: (তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন - আজওয়াদু) এটি 'আজওয়াদু' শব্দে পেশ যোগে, অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আর 'আজওয়াদু' হলো 'কানা' এর ইসিম, এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। এর উদাহরণ হলো: 'আমীরের সবচেয়ে প্রভাবশালী ভাষণ হয় জুমার দিনে'। অথবা এটি পেশযুক্ত কারণ এটি মুবতাদা যা মাসদারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, আর 'মা' এখানে মাসদারিয়াহ; এবং এর খবর হলো: "রমজান মাসে"। এর মর্মার্থ হলো: রমজান মাসে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা ছিল সবচেয়ে দানশীল। ইমাম বুখারী সিয়াম অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ বিন্যাসের সময় এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "অনুচ্ছেদ: রমজান মাসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দানশীলতা সবচেয়ে বেশি হওয়া"।--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে ভুলক্রমে এটি "ইউনুস" হয়েছে।
(২) মূল কপিতে "নুমাইর" রয়েছে, যা ভুল।

আসীলির বর্ণনায়: (আজওয়াদা) নসব (যবর) সহকারে এসেছে, এই ভিত্তিতে যে এটি 'কানা' (كَانَ)-এর খবর। এই ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এর ফলে 'কানা'-এর খবর ও ইসম একই হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা'-এর ইসম হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম এবং 'আজওয়াদা' হবে তাঁর খবর। এর সারকথা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে থাকাকালীন অন্য সময়ের তুলনায় অধিকতর দানশীল ছিলেন।
নববী বলেন: রাফা (পেশ) হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ এবং নসব হওয়া জায়েজ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে মালিককে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (ইবনে মালিক) রাফার জন্য তিনটি এবং নসবের জন্য দুটি কারণ বর্ণনা করেন। ইবনে হাজিব তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে রাফার জন্য পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটিতে তিনি ইবনে মালিকের সাথে একমত হয়েছেন এবং অতিরিক্ত তিনটি উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি নসবের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি।
আমি বলি: রাফাকে এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয় যে, লেখকের নিকট সিয়াম অধ্যায়ে এটি 'কানা' (كَانَ) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন)।
বলা হয়েছে: এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো, কুরআনের মুদারাসাহ বা পর্যালোচনা অন্তরের ঐশ্বর্য বৃদ্ধির জন্য তাঁর স্মৃতিকে নবায়ন করে। আর ঐশ্বর্য হলো দানশীলতার কারণ। শরীয়তের পরিভাষায় দানশীলতা হলো: যা প্রদান করা উচিত তা উপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রদান করা; এটি সদকার তুলনায় অধিক ব্যাপক। এছাড়া রমজান হলো নেক আমলের মৌসুম, কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত অন্য সময়ের তুলনায় বৃদ্ধি পায়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর সুন্নাহর অনুসরণকে প্রাধান্য দিতেন।
তাঁর বাণী: (ফিলা-রাসূলুল্লাহ) এখানে 'লাম' বর্ণটি প্রারম্ভিকতার জন্য এবং গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে মুবতাদার ওপর অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর।
এবং (আল-মুরসালাহ) অর্থাৎ: যা বাঁধাহীন বা মুক্ত; এর অর্থ হলো: তিনি দান করার ক্ষিপ্রতায় প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও অধিক দ্রুত ছিলেন।
নববী বলেন: এই হাদিসে অনেক ফায়দা রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে: সব সময় দান করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান এবং রমজানে ও নেককারদের সাথে সাক্ষাতের সময় তা বৃদ্ধি করা। এতে আরও রয়েছে নেককার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের যিয়ারত করা এবং যদি যিয়ারতকৃত ব্যক্তি অপছন্দ না করেন তবে বারবার তা করা। আরও রয়েছে রমজানে অধিক পরিমাণে কুরআন তেলাওয়াত করার মুস্তাহাব হওয়া এবং অন্যান্য জিকিরের তুলনায় কুরআন তেলাওয়াত উত্তম হওয়া; কারণ যদি জিকির উত্তম বা সমমানের হতো তবে তাঁরা (নবী ও জিবরাইল) সেটিই করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: উদ্দেশ্য তো ছিল মুখস্থ থাকাকে মজবুত করা, তবে আমরা বলব: মুখস্থ তো আগে থেকেই ছিল, আর এর আধিক্য কিছু মজলিসের মাধ্যমেই অর্জিত হতো। এছাড়া এতে 'রমজান' শব্দটি 'মাস' শব্দ যোগ না করেই বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং আরও অনেক বিষয় যা গভীরভাবে চিন্তা করলে প্রকাশ পায়।
আমি বলি: এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা রমজানে হয়েছিল। তাই জিবরাইল প্রতি বছর তাঁর সাথে দেখা করতেন এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তা নিয়ে তাঁর সাথে পর্যালোচনা করতেন। যখন সেই বছর এলো যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি তাঁর সাথে দুইবার পর্যালোচনা করেছিলেন, যেমনটি ফাতিমা আলাইহাস সালাম থেকে সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির উত্তর পাওয়া যায় যিনি এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা।

৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার মধ্যে তার কাছে লোক পাঠালেন - তারা তখন শামে ব্যবসায়ী হিসেবে ছিলেন - ঐ সময়ের মধ্যে যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে সন্ধি চুক্তিতে ছিলেন। তারা তার কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তারা ঈলিয়াতে ছিলেন। তিনি তাদের তার সভায় ডাকলেন, যেখানে তার চারপাশে রোমের প্রধান ব্যক্তিবর্গ ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের ডাকলেন এবং তার দোভাষীকেও ডাকলেন। তারপর তিনি বললেন: "এই যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন, তোমাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে তাঁর সাথে কার সবচেয়ে বেশি নিকটাত্মীয়তা রয়েছে?"
আবু সুফিয়ান বললেন: তখন আমি বললাম, "আমিই বংশীয়ভাবে তাদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী।"
তিনি বললেন: "তাকে আমার নিকটে নিয়ে এসো এবং তার সাথীদেরও কাছে আনো, তবে তাদের তার পিঠের দিকে রাখো।"
অতঃপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: "তাদের বলো যে, আমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে চিহ্নিত করো।" আবু সুফিয়ান বললেন: আল্লাহর কসম! আমার এই লজ্জা যদি না থাকত যে তারা আমার নামে মিথ্যা প্রচার করবে, তবে আমি তাঁর সম্পর্কে অবশ্যই মিথ্যা বলতাম।
এরপর তিনি আমাকে প্রথম যা জিজ্ঞাসা করলেন তা হলো: "তোমাদের মাঝে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?"
আমি বললাম: "তিনি আমাদের মাঝে অত্যন্ত উচ্চবংশীয়।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এর আগে কি কখনও কেউ এই কথা বলেছে?" আমি বললাম: "না।"
তিনি বললেন: "তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিলেন?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "সম্ভ্রান্ত মানুষেরা কি তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বল শ্রেণীর মানুষেরা?" আমি বললাম: "বরং দুর্বল শ্রেণীর মানুষেরা।" তিনি বললেন: "তাদের সংখ্যা কি বাড়ছে নাকি কমছে?" আমি বললাম: "বরং বাড়ছেই।"
তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে কেউ কি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তা ত্যাগ করে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তিনি এই কথা বলার আগে কি তোমরা তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তিনি কি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন?" আমি বললাম: "না। তবে আমরা বর্তমানে তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, জানি না তিনি এই সময়ে কী করবেন।" আবু সুফিয়ান বললেন: এই কথাটি ছাড়া তাঁর বিরুদ্ধে অন্য কোনো কথা ঢোকানোর সুযোগ আমি পাইনি। তিনি বললেন: "তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাঁর সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন হয়েছে?" আমি বললাম: "আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পালাবদল হয়েছে। কখনও তিনি আমাদের থেকে জয় ছিনিয়ে নেন, আবার কখনও আমরা তাঁর থেকে জয় ছিনিয়ে নিই।" তিনি বললেন: "তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন?" আমি বললাম: "তিনি বলেন: তোমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, আর তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যা বলে তা বর্জন করো। তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন।" অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: "তাকে বলো, আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি বলেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়। আর রাসূলগণ তাদের সম্প্রদায়ের উচ্চবংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তোমাদের মধ্যে কি কেউ এই কথা আগে বলেছে?"

আপনি উল্লেখ করেছেন যে না (অর্থাৎ আগে কেউ এ কথা বলেনি), তাই আমি বললাম: যদি ইতিপূর্বে কেউ এ কথা বলত, তবে আমি বলতাম সে এমন এক ব্যক্তি যে তার পূর্ববর্তী কোনো কথার অনুসরণ করছে। আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন? আপনি উত্তরে বললেন, না। আমি বললাম: যদি তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো বাদশাহ থাকতেন, তবে আমি বলতাম সে তার পিতার রাজত্ব ফিরে পেতে চাইছে। আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে আপনারা কি কখনও তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন? আপনি উত্তরে বললেন, না। তাই আমি বুঝলাম, এটা হতে পারে না যে তিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা ছেড়ে দেবেন আর আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম সম্ভ্রান্ত লোকেরা তার অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? আপনি উল্লেখ করলেন যে দুর্বলরাই তার অনুসরণ করছে, আর এরাই হলেন রাসূলগণের অনুসারী।
আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে? আপনি উল্লেখ করেছেন যে তারা বাড়ছে, আর ঈমানের বিষয়টি এমনই হয়ে থাকে যতক্ষণ না তা পূর্ণতা পায়।
আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম কেউ কি তার দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তাতে প্রবেশের পর তা ত্যাগ করে? আপনি বললেন, না। ঈমান যখন হৃদয়ের সজীবতার সাথে মিশে যায় তখন এমনই হয়।
আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আপনি বললেন, না। রাসূলগণ এমনই হন, তারা কখনও প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।
আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তিনি আপনাদের কিসের নির্দেশ দেন? আপনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আপনাদের নির্দেশ দেন যেন আপনারা আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করেন, আর তিনি আপনাদের মূর্তিপূজা করতে নিষেধ করেন এবং আপনাদের সালাত, সত্যবাদিতা ও পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দেন।
আপনি যা বলেছেন তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানের মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু তিনি যে আপনাদের মধ্য থেকে হবেন তা ভাবিনি। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি যে কোনো কষ্ট বরণ করে নিতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম তবে অবশ্যই তাঁর দুই পা ধৌত করে দিতাম।
এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি আনালেন যা দিহ্ইয়াহ বুসরার অধিপতির কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি সেটি হিরাকলের কাছে সমর্পণ করলেন এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাকলের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর: আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। এবং: "হে কিতাবীগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, আর আমাদের কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করবে না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে বলো— তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা মুসলিম।"
আবু সুফিয়ান বললেন: তিনি যখন তাঁর কথা শেষ করলেন এবং পত্রটি পাঠ সম্পন্ন হলো, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল।

এবং শোরগোল বৃদ্ধি পেল এবং আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: "ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি তো শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, এমনকি বনু আসফারের রাজাও তাকে ভয় পাচ্ছে।" আমি সর্বদা এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করতাম যে, অচিরেই তিনি বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমার অন্তরে ইসলাম প্রবেশ করালেন।
ইবনুন নাজুর ছিলেন ঈলিয়ার গভর্নর এবং হিরাক্লিয়াস ছিলেন শামের খ্রিষ্টানদের প্রধান ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করতেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন ঈলিয়ায় আসলেন, তখন একদিন সকালে তিনি অত্যন্ত বিমর্ষ অবস্থায় উপনীত হলেন। তাঁর জনৈক বিশপ বললেন: "আমরা আপনার অবস্থা অস্বাভাবিক দেখছি।" ইবনুন নাজুর বলেন: হিরাক্লিয়াস ছিলেন একজন জ্যোতিষী, তিনি নক্ষত্র দেখে গণনা করতেন। যখন তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি তাদের বললেন: "আজ রাতে আমি যখন নক্ষত্রমণ্ডল পর্যবেক্ষণ করছিলাম, তখন দেখলাম যে খতনাকারীদের রাজত্ব প্রকাশ পেয়েছে। বর্তমান সময়ে কোন জাতি খতনা করে?" তারা বলল: "ইহুদিরা ছাড়া তো কেউ খতনা করে না। সুতরাং তাদের ব্যাপারে আপনি দুশ্চিন্তা করবেন না। আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে নির্দেশ পাঠিয়ে দিন, যেন তারা সেখানকার ইহুদিদের হত্যা করে।"
তারা যখন এ বিষয়ে লিপ্ত ছিল, তখন হিরাক্লিয়াসের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো যাকে গাসসানের রাজা পাঠিয়েছিলেন। সে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিচ্ছিল। হিরাক্লিয়াস যখন তার নিকট থেকে সংবাদ জানতে চাইলেন, তখন তিনি বললেন: "যাও এবং দেখে এসো সে খতনাকৃত কি না।" তারা তাকে দেখল এবং জানাল যে সে খতনাকৃত। হিরাক্লিয়াস তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "তারা খতনা করে।" তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: "এ হলো সেই জাতির রাজত্ব যা প্রকাশ পেয়েছে।"
এরপর হিরাক্লিয়াস রোমে অবস্থানরত তাঁর এক বন্ধুর নিকট চিঠি লিখলেন, যিনি জ্ঞানে তাঁর সমকক্ষ ছিলেন। অতঃপর হিরাক্লিয়াস হিমসের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। তিনি হিমস ত্যাগ করার পূর্বেই তাঁর বন্ধুর নিকট হতে চিঠির উত্তর এলো, যা নবির আবির্ভাব এবং তিনি যে একজন নবি এ বিষয়ে হিরাক্লিয়াসের মতামতের সাথে একমত পোষণ করছিল। এরপর হিরাক্লিয়াস হিমসে তাঁর প্রাসাদে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের আমন্ত্রণ জানালেন এবং প্রাসাদের দরজাসমূহ বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: "হে রোমবাসী! তোমরা কি মুক্তি ও সঠিক পথ চাও এবং চাও কি তোমাদের রাজত্ব অটুট থাকুক? তবে এই নবির আনুগত্য স্বীকার করো।" এ কথা শুনে তারা বন্য গাধার ন্যায় হন্তদন্ত হয়ে দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু দেখল দরজাগুলো বন্ধ। যখন হিরাক্লিয়াস তাদের এই বিমুখতা দেখলেন এবং তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন বললেন: "তাদের আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" তিনি বললেন: "আমি একটু আগে যে কথা বলেছিলাম, তার উদ্দেশ্য ছিল কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করা, আর তা আমি দেখে নিয়েছি।" তখন তারা তাঁকে সিজদা করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো। এভাবেই হিরাক্লিয়াসের বিষয়টি শেষ হলো।
এটি সালেহ বিন কায়সান, ইউনুস এবং মামার যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান), আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন নাফি", আর তিনি তিনিই যেমনটি বলা হয়েছে।

(আমি শুআইব) ইবনে আবি হামযাহ দিনার আল-হিমসি; তিনি যুহরীর নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্যতম।
তার উক্তি: (যেহেতু আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন সাখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়াহ ইবনে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফ।
তার উক্তি: (হিরাক্লিয়াস) তিনি রোমের সম্রাট। হিরাক্লিয়াস তার নাম; যা 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা সহ উচ্চারিত। তার উপাধি ছিল কায়সার, যেমন পারস্য সম্রাটের উপাধি ছিল কিসরা ইত্যাদি।
তার উক্তি: (এক কাফেলায়) এটি আরোহী শব্দের বহুবচন, যেমন সাথী ও সহচর: তারা হলেন উটের মালিক, সংখ্যায় দশ বা তার অধিক।
এর অর্থ হলো: তিনি আবু সুফিয়ানকে কাফেলার অন্তর্ভুক্ত থাকা অবস্থায় ডেকে পাঠান। এটি একারণে যে, তিনি তাদের নেতা ছিলেন, তাই তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কাফেলার সদস্য সংখ্যা ছিল ত্রিশ জন, যা আল-হাকিম 'আল-ইকিলিল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সাকানের মতে [৩৬/ক]: "বিশ জনের মতো"। তাদের মধ্যে একজনের নাম পাওয়া যায়: মুগীরা ইবনে শু'বা; যা ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ' (১) গ্রন্থে মুরসাল সনদে বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ তিনি তখন মুসলিম ছিলেন।
তার উক্তি: (এবং তারা ছিল বণিক) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ সহ, অথবা প্রথম বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদহীন ভাবে—এটি বণিক শব্দের বহুবচন।
তার উক্তি: (নির্ধারিত সময়ের মধ্যে) অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়কালে। এর ব্যাখ্যা সামনে যুদ্ধাভিযান পর্বে আসবে। এটি ষষ্ঠ হিজরীতে ছিল এবং সীরাত গ্রন্থ অনুযায়ী এর মেয়াদ ছিল দশ বছর। আবু নুআইমের মুসনাদ আবদুল্লাহ ইবনে দিনার-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এর মেয়াদ ছিল চার বছর। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কিন্তু তারা সন্ধি ভঙ্গ করেছিল, ফলে তিনি অষ্টম হিজরীতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং মক্কা বিজয় করেন।
এবং (কুরাইশ কাফিরগণ) এটি নসব অবস্থায় মাফউল মাআহু হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তার উক্তি: (অতঃপর তারা তার কাছে আসল) (২)।
এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তিনি কাফেলাকে আসার জন্য বলে পাঠালেন, অতঃপর দূত তাদের আসার অনুরোধ নিয়ে পৌঁছাল, তারপর তারা আসল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি বললাম: তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো, ফলে তা থেকে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো} [আল-বাকারা: ৬০]। অর্থাৎ: তিনি আঘাত করলেন এবং তা প্রবাহিত হলো। লেখকের 'জিহাদ' অধ্যায়ে (৩) বর্ণিত হয়েছে যে, দূত তাদের শামের কোনো এক এলাকায় পেয়েছিলেন। আবু নুআইমের 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে স্থানটির নাম 'গাজা' বলে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। তিনি বলেন: সেটি ছিল তাদের ব্যবসার গন্তব্য। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহর 'আল-মুসান্নাফ' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রাবলী ও তাঁর দূত প্রেরণ সংক্রান্ত আলোচনা) (৭/৩৪৭)।
(২) মূল কপিতে ভুলবশত 'তাকে নির্দেশ দিলেন' হিসেবে পরিবর্তিত হয়েছিল।
(৩) 'সহীহ বুখারী', জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসলামের দাওয়াত, হাদীস নং ২৯৪১।

তাঁর বাণী: (ইলিয়াতে) কাসরাযুক্ত হামযা দিয়ে, তার পরে সুকুনযুক্ত শেষ ‘ইয়া’, তারপর কাসরাযুক্ত ‘লাম’, তারপর শেষ ‘ইয়া’, তারপর হামাযাযুক্ত ‘আলিফ’। বকরি এটি হ্রস্ব করার কথা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ আল্লাহর ঘর। লেখকের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে (১) বর্ণিত হয়েছে যে: যখন আল্লাহ হিরাক্লিয়াস থেকে পারস্য বাহিনীকে অপসারিত করলেন, তখন তিনি আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ হিমস থেকে ইলিয়া (জেরুজালেম) পর্যন্ত পায়ে হেঁটে গমন করেন। ইবনে ইসহাক যুহরি থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর (হিরাক্লিয়াসের) জন্য গালিচা বিছানো হতো এবং তার উপর সুগন্ধি ফুল রাখা হতো, আর তিনি সেগুলোর উপর দিয়ে হাঁটতেন (২)। আহমাদ রহ. যুহরির ভাতিজা থেকে তাঁর চাচার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৩)।
এর কারণ ছিল তাবারী (৪) এবং ইবনে আব্দুল হাকাম শক্তিশালী বিভিন্ন সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: কিসরা তার বাহিনীকে হিরাক্লিয়াসের রাজ্যের দিকে অভিযানে পাঠিয়েছিল, ফলে তারা তার রাজ্যের অনেক অংশ ধ্বংস করে দেয়। এরপর কিসরা তার সেনাপতিকে ধীরগতির মনে করেন, তাই তাকে হত্যা করে অন্য কাউকে সেনাপতি নিযুক্ত করার ইচ্ছা করেন। সেই সেনাপতি বিষয়টি জানতে পেরে হিরাক্লিয়াসের সাথে গোপনে যোগাযোগ করেন এবং কিসরার বিরুদ্ধে তাঁর সাথে সন্ধি করেন। ফলে পারস্য বাহিনী পরাজিত হয়ে সরে যায়। তখন হিরাক্লিয়াস এর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ বাইতুল মাকদিসের দিকে পায়ে হেঁটে গমন করেন। উক্ত সেনাপতির নাম ছিল শাহর বারাজ এবং অন্য যে ব্যক্তিকে কিসরা সেনাপতি বানাতে চেয়েছিলেন তার নাম ফারহান।
তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁদেরকে তাঁর দরবারে ডাকলেন)।
অর্থাৎ: তিনি যখন তাঁর দরবারে অবস্থান করছিলেন সেই অবস্থায়। গ্রন্থকারের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদেরকে তাঁর কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন দেখা গেল তিনি তাঁর রাজকীয় সিংহাসনে উপবিষ্ট এবং তাঁর মাথায় মুকুট" (৫)।
তাঁর বাণী: (এবং তাঁর চারপাশে) এটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি স্থানবাচক অব্যয়।
তাঁর বাণী: (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ) এটি ‘আযীম’ শব্দের বহুবচন [৩৬/খ]। ইবনে সাকানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম যখন তাঁর কাছে তাঁর সেনাপতিগণ, পাদ্রীগণ এবং সন্ন্যাসীরা উপস্থিত ছিলেন"।
আর (রোমানরা) হলো সঠিক মত অনুযায়ী ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসহাক আলাইহিস সালামের সন্তান ঈস-এর বংশধর। তাদের মধ্যে আরবের বিভিন্ন গোত্র যেমন তানুুখ, বাহরা, সালিহ এবং গাসসানের অন্যরা অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। তারা সিরিয়া অঞ্চলে বসবাস করত। যখন মুসলিমরা তাদেরকে সেখান থেকে বিতাড়িত করল, তখন তারা রোম সাম্রাজ্যে প্রবেশ করে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে, ফলে তাদের বংশধারা পরস্পর মিশে যায়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান) নম্বর (২৯৪০)।
(২) তাবারানী এটি "আল-মু'জামুল কাবীর" (৮/১৯) এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দিমাশক" (২৩/৪২৮ - ৪২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (১/২৬২)।
(৪) দেখুন "তারিখে তাবারী" (২/১২৮)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান) নম্বর (২৯৪১)।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁদেরকে ডাকলেন) এর মর্মার্থ হলো তিনি তাঁদেরকে উপস্থিত করার নির্দেশ দিলেন। যখন তাঁরা উপস্থিত হলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে নিজের নিকটবর্তী করলেন; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁদেরকে ডেকেছেন, তাই বিষয়টি এর ওপরই বর্তাবে। আর এই বর্ণনার ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও এর পুনরাবৃত্তি ঘটেনি।
আর (তরজুমান) শব্দটি 'তা' অক্ষরের ফাতহাহ এবং 'জিম' অক্ষরের দাম্মাহ সহযোগে গঠিত। অনুকরণবশত 'তা' অক্ষরের দাম্মাহ পড়াও বৈধ, যেটিকে ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ প্রাধান্য দিয়েছেন। 'জিম' অক্ষরের ফাতহাহ পড়াও জায়েয, যা আল-জাওহারি আল-আসিলির বর্ণনা এবং অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
"তাঁর অনুবাদকের মাধ্যমে": অর্থাৎ তিনি তাঁর নিকট একজন দূত পাঠালেন যিনি তাঁকে সঙ্গে নিয়ে আসলেন। আর 'তরজুমান' বা অনুবাদক হলেন এমন ব্যক্তি যিনি এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় বক্তব্য ব্যক্ত করেন। এটি একটি আরবিকৃত শব্দ, তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি মূল আরবি শব্দ।
তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: বংশের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে তাঁর নিকটতম?) অর্থাৎ: হেরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে অনুবাদক এ কথাটি বলেছিলেন। আবু সুফিয়ান নিকটতম হওয়ার কারণ হলো তিনি বনু আবদ মানাফ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। গ্রন্থকার 'জিহাদ' অধ্যায়ে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: "তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর সাথে তোমার আত্মীয়তা কী? আমি বললাম: তিনি আমার চাচাতো ভাই। আবু সুফিয়ান বলেন: উক্ত কাফেলায় আমি ছাড়া বনু আবদ মানাফ গোত্রের আর কেউ ছিল না।" (১) সমাপ্ত।
আর আবদ মানাফ হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এবং আবু সুফিয়ানের (২) চতুর্থ ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ। তাঁকে 'চাচাতো ভাই' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁদের প্রত্যেককে তাঁর দাদার স্থলাভিxt করেছেন; কেননা হাশিম বিন আবদ মানাফের পুত্র আব্দুল মুত্তালিব হলেন তাঁর পিতার চাচাতো ভাই: অর্থাৎ আবদ শামস বিন আবদ মানাফের পুত্র।
হেরাক্লিয়াস নিকটতম ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁর (নবীর) বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত ছিলেন। তদুপরি, দূরবর্তী আত্মীয়ের ক্ষেত্রে বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপনের আশঙ্কা থাকে, যা নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে থাকে না। পরবর্তীতে তাঁর করা এই প্রশ্নে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে: "তোমাদের মাঝে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?"
আর তাঁর বাণী: (এই ব্যক্তির সাথে) এখানে 'নিকটতম' শব্দটি 'অধিক সংশ্লিষ্ট' (৩) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এটি 'বা' অক্ষর দ্বারা সন্ধিযুক্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এই ব্যক্তি থেকে?" (৪), যা মূলত ভাষাগত ব্যাকরণের অনুসারী।--------------------------------------------
(১) (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইসলামের দাওয়াত) নম্বর (২৯৪১)।
(২) 'ফাতহুল বারী' থেকে বর্ধিত অংশ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(৪) "সহিহ মুসলিম" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হেরাক্লিয়াসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্র) নম্বর (১৭৭৩)।

এবং তাঁর কথা: (আর তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ধারণা করেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে: "দাবি করেন" (১)। আর 'যাম' (ধারণা করা/বলা) সম্পর্কে জাওহারি বলেছেন—এবং এটি সা'লাব ও একদল আলেমও বর্ণনা করেছেন—যে এটি 'কলা' (বলা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ইলম অধ্যায়ে যিমাম-এর ঘটনায় সামনে আসবে।
আমি বলি: এর ব্যবহার প্রচুর, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সন্দেহের স্থলে আসে।
তাঁর কথা: (আর তোমরা তাদের তাঁর পিঠের পেছনে রাখো) অর্থাৎ: যাতে তিনি যদি মিথ্যা বলেন, তবে তোমরা তাঁর মুখোমুখি হয়ে তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতে লজ্জা বোধ না করো [৩৭/আ], আর ওয়াকিদি তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
এবং তাঁর কথা: (যদি সে আমার নিকট মিথ্যা বলে) 'যাল' বর্ণের তাশদিদ ছাড়া, অর্থাৎ: যদি সে আমার নিকট মিথ্যা পৌঁছে দেয়।
তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আবু সুফিয়ান। করিমা ও আবুল ওয়াক্ত-এর বর্ণনায় "তিনি বললেন" শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে বাহ্যত অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে; কিন্তু শব্দটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সেই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।
তাঁর কথা: (আল্লাহর কসম, যদি এই লজ্জা না থাকতো যে তারা বর্ণনা করবে) অর্থাৎ: তারা তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেবে।
(তবে অবশ্যই আমি তাঁর ব্যাপারে মিথ্যা বলতাম), আসিলির বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর থেকে", অর্থাৎ: তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তারা মিথ্যা বলাকে মন্দ জানত, হয় পূর্ববর্তী শরিয়তের শিক্ষা অনুযায়ী অথবা প্রচলিত রীতির কারণে।
এবং তাঁর "বর্ণনা করা" শব্দটির ব্যবহার, "মিথ্যাবাদী বলা" শব্দের পরিবর্তে, এই কথার প্রমাণ যে, তিনি যদি মিথ্যা বলতেন তবে তারা যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত না সে ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত ছিলেন; কেননা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শত্রুতায় তাঁর সাথে শরিক ছিল। কিন্তু তিনি কেবল লজ্জাবশত এবং ফিরে যাওয়ার পর তারা এই নিয়ে আলোচনা করবে—এমন আত্মসম্মানবোধ থেকে এটি পরিহার করেছিলেন (২), পাছে তা শ্রবণকারীদের নিকট তিনি মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত হন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "আল্লাহর কসম, যদি আমি মিথ্যা বলতাম তবে তারা তা প্রত্যাখ্যান করত না, কিন্তু আমি ছিলাম একজন সর্দার ব্যক্তি, মিথ্যা বলা থেকে নিজেকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন রাখতাম। আর আমি জানতাম যে, যদি আমি মিথ্যা বলি তবে সবচেয়ে হালকা বিষয় যা ঘটবে তা হলো তারা আমার এই কথাটি মনে রাখবে এবং পরবর্তীতে তা নিয়ে আলোচনা করবে। তাই আমি তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করিনি" (৪)।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (২/১২৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "ইয়ারজু" হিসেবে লেখা হয়েছিল।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "ওয়া আলাইহি আন্নাহু আ'তাসার" হিসেবে লেখা হয়েছিল, আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "আল-ফাতহ" থেকে গৃহীত।
(৪) তাবারী তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (২/১২৯) এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (২৩/৪২৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর প্রথম ছিল) এটি খবর (predicate) হওয়ার কারণে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, এবং বর্ণনা এভাবেই এসেছে। আর ইসম (subject) হওয়ার কারণে একে রফ (পেশ) প্রদান করাও বৈধ।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?) অর্থাৎ: তাঁর বংশের অবস্থা কী? তিনি কি তোমাদের অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত নাকি নন? অতঃপর তিনি বললেন: "আমাদের মধ্যে তিনি উচ্চ বংশজাত", আর এখানে তানউইনটি মহিমা বা শ্রেষ্ঠত্বের (তাজিম) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কিছু ব্যাখ্যাকারীর কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে, আর এটিই এর সঠিক ব্যাখ্যা।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্য থেকে কি আগে কখনো কেউ এই কথা বলেছে?)।
কুশমিহানী ও আসীলীর নিকট "তার আগে" (কাবলাহু) শব্দের পরিবর্তে "তার মতো" (মিসলাহু) শব্দ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ: তোমাদের কওম থেকে; অর্থাৎ কুরাইশ অথবা আরবদের মধ্য থেকে। এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মৌখিক সম্বোধনটি ব্যাপক অর্থবোধক; কারণ তিনি কেবল উপস্থিত শ্রোতাদের উদ্দেশ্য করেননি। তেমনিভাবে তাঁর পরবর্তী উক্তি: "তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ" এবং তাঁর উক্তি: "তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন"।
এখানে না-বোধক অব্যয় ছাড়াই "কাত্তু" (কখনো) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যা বিরল। এর একটি উদাহরণ হলো উমরের উক্তি: "আমরা সবচেয়ে বেশি নিরাপদে থাকা অবস্থায় দুই রাকাত নামাজ পড়েছি" (১)। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর মধ্যে না-বোধক অর্থ অন্তর্নিহিত রয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: কেউ কি এই কথা বলেছে নাকি কেউ কখনো তা বলেনি?
তাঁর উক্তি: (তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিল?) কারীমা, আসীলী ও আবুল ওয়াকত-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত হরফে জার "মিন" সহ এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় "মান" জবরযুক্ত এবং "মালাকা" অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। তবে হরফে জারযুক্ত পাঠটিই অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য; কারণ আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি বিলুপ্ত হয়েছে। আর তিন ক্ষেত্রেই অর্থ সুস্পষ্ট [৩৭/খ]।
তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে যারা অভিজাত তারা কি তাঁর অনুসরণ করে?)
এতে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা হয়েছে যা খুব কম ঘটে। তবে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) এর নিকট তাফসির অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "অভিজাত লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করে?" (২)। আর এখানে 'অভিজাত' বলতে তাদের মধ্য থেকে দম্ভ ও অহংকার পোষণকারীদের বোঝানো হয়েছে, প্রত্যেক শরিফ বা অভিজাত ব্যক্তিকে নয়; যাতে আবু বকর, উমর এবং তাঁদের মতো যাঁরা এই প্রশ্নের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাঁদের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তির অবকাশ না থাকে। আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের মধ্য থেকে দুর্বল, অভাবী ও যুবকেরা তাঁর অনুসরণ করেছে; তবে বয়োবৃদ্ধ ও অভিজাতদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (হজ্জ অধ্যায়, মিনায় নামাজ অনুচ্ছেদ) ১৬৫৬ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(২) "সহিহ বুখারি" (তাফসির অধ্যায়, সুরা আলে ইমরান, অনুচ্ছেদ: বল, হে আহলে কিতাব, তোমরা একটি অভিন্ন কথার দিকে আসো...) ৪৫৫৩ নম্বরে।
(৩) ফাতহুল বারীতে আছে: "বংশমর্যাদাবান" (আল-আনসাব), আর মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা তাবারী ও ইবনে আসাকিরের ইতিহাসের সাথে মিল রয়েছে।
(৪) তাবারী তাঁর "তারীখ" (২/১২৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারীখ" (২৩/৪৩০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।