📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

তিনি বইয়ের বাজার ব্যতীত অন্য কোথাও যেতেন না। সেখানে উপস্থিত হলে তিনি কিছুই কিনতেন না, বরং সারা দিন বই বিক্রেতার দোকানে বসে অধ্যয়ন করতেন। তাঁর সাথে কাগজের পৃষ্ঠা থাকত যাতে তিনি তাঁর পছন্দনীয় বিষয়গুলো টুকে নিতেন, অতঃপর ফিরে এসে সেগুলো তাঁর গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত করতেন।
* তাঁর রচনাবলি:
১ - ইসনাভি রচিত মিনহাজের ব্যাখ্যাগ্রন্থের পরিশিষ্ট (তাকমিলা); এতে তিনি ইবনুন নাকীবের 'আন-নুকাতি'-এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং আল-আজরয়ি ও আল-বুলকিনি-র বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। এতে মিনহাজের বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট চমৎকার ফায়দা ও তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে, তবে তিনি উদ্ধৃতি ও গবেষণায় প্রচুর ভুল করেছেন; অতঃপর তিনি এটি নিজের জন্য সম্পন্ন করেন।
২ - খদিমুশ শারহিল কাবীর ওয়ার রওদাহ; এটি একটি বিশাল গ্রন্থ, যাতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানগর্ভ আলোচনা রয়েছে।
৩ - তিনি বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা শুরু করেছিলেন কিন্তু তা খসড়া হিসেবে রেখে দেন এবং সেখান থেকে 'আত-তানকীহ' শিরোনামে এক খণ্ডে একটি সারসংক্ষেপ প্রস্তুত করেন।
৪ - উসুল শাস্ত্রের ওপর 'আল-বাহর'; এটি তিন খণ্ডে সমাপ্ত। এতে তিনি এমন বিপুল তথ্য সংগ্রহ করেছেন যা তাঁর পূর্বে আর কেউ করেনি।
৫ - সুবকির 'জামউল জাওয়ামি'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ; দুই খণ্ডে।
৬ - লুকতাতুল আজলান ওয়া বিল্লাতুজ জামআন।
৭ - ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদীসের ব্যাখ্যা।
৮ - ইমাম নববীর আরবাঈনের ব্যাখ্যা।
৯ - ইমাম রাফেয়ি-র হাদিসগুলোর তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) করেছেন এবং এতে ইবনুল মুলাক্কিনের সংকলনের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি হাদিস উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইমাম যায়লায়ি-র পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং হাদিসগুলোর সনদ উল্লেখ করেছেন, যার ফলে গ্রন্থটি দীর্ঘ হয়ে গেছে।
১০ - আদব বা সাহিত্যের ওপর একটি রচনা, যার নাম দিয়েছেন 'রাবিউল গজলান'।
১১ - আত-তানবীহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
১২ - উলূমুল কুরআনের ওপর 'আল-বুরহান'।
১৩ - আল-কাওয়ায়েদ ফিল ফিকহ (ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ)।
১৪ - আহকামুল মাসাজিদ (মসজিদ সংক্রান্ত বিধানাবলী)।
১৫ - আল-কুরআনের তাফসীর, যা সূরা মারইয়াম পর্যন্ত পৌঁছেছে।
১৬ - উসুল শাস্ত্রের ওপর 'সালাসিলুজ জাহাব'।

এ ছাড়াও তাঁর অন্যান্য রচনা রয়েছে, আর তাঁর হস্তাক্ষর ছিল অত্যন্ত অস্পষ্ট; খুব কম লোকই তা উদ্ধার করতে পারত।
তিনি সাতশ চুরানব্বই হিজরি সনের তিন রজব মিসরে ইন্তেকাল করেন এবং বাক্তামুর আস-সাকির মাকবারার নিকট কারাফায়ে সুগরায় তাঁকে দাফন করা হয় (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুবকির ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’, ইবনে হাজারের ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’, ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলির ‘শাযারাতুয যাহাব’ এবং সুয়ুতির ‘হুসনুল মুহাদারা ফি আখবারি মিসর ওয়াল কাহিরা’।

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

‌‌সাখাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী-
তিনি হলেন শাইখ, আল্লামা, বিশ্বভ্রমণকারী, হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ; যাঁর মূল নিবাস সাখা, কায়রোতে তাঁর বসবাস ছিল, তিনি শাফিয়ি মাযহাবের অনুসারী এবং দুই পবিত্র হারাম শরিফের অধিবাসী ছিলেন।
তাঁর জন্ম আটশত একত্রিশ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে। তিনি শৈশবেই মহান কুরআন হিফজ করেন এবং তা তাজবিদসহ সম্পন্ন করে রমজান মাসে তার মাধ্যমে নামাজ পড়ান। এরপর তিনি উমদাতুল আহকাম, আল-মিনহাজ, আলফিয়্যাহ ইবনে মালিক, আন-নুখবাহ, আলফিয়্যাতুল ইরাকি, শারহুন নুখবাহ, আশ-শাতীবিয়্যাহ-এর অধিকাংশ এবং ছন্দবিজ্ঞানে মুকাদ্দিমাতুশ শাভি হিফজ করেন।
যখনই তিনি কোনো কিতাব হিফজ শেষ করতেন, তা তাঁর সমসাময়িক শাইখদের নিকট উপস্থাপন করতেন। তিনি ফিকহ, আরবি ভাষা, কিরাত, হাদিস, ইতিহাস এবং অন্যান্য শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। এছাড়া তিনি ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন), গণিত, মিকাত (সময় নির্ধারণ বিদ্যা), উসুলুল ফিকহ ও তাফসিরসহ বিভিন্ন বিষয়ে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন।
তাঁর পঠিত এবং শ্রুত কিতাব ও হাদিসের সংখ্যা এত অধিক যে তা প্রায় গণনা করা অসম্ভব। তিনি অসংখ্য আলিমের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন, এমনকি তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা চারশ’র অধিক ছাড়িয়ে গেছে। একাধিক মনীষী তাঁকে ফতোয়া প্রদান, শিক্ষাদান এবং হাদিস শ্রুতলিপি করার অনুমতি প্রদান করেছিলেন।
তিনি তাঁর শাইখ, ইমামদের ইমাম শিহাব উদ্দিন ইবনে হাজার-এর নিকট প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেন এবং পূর্ণ মনোনিবেশ করেন।

তিনি তাঁর প্রতি পূর্ণরূপে এমনভাবে নিবিষ্ট হয়েছিলেন যা বর্ণনাতীত। এমনকি তিনি তাঁর নিকট থেকে প্রচুর ইলম অর্জন করেছিলেন এবং তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ হয়ে উঠেছিলেন। তিনি ছিলেন তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান এবং এমন অনেক কিছু তিনি তাঁর থেকে গ্রহণ করেছিলেন যা অন্য কেউ লাভ করতে পারেনি। তিনি তাঁর অধিকাংশ রচনা তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর বাড়ির নিকটবর্তী অবস্থান এক্ষেত্রে তাঁকে সহায়তা করেছিল। তাঁর নিকট যা পাঠ করা হতো, তার খুব সামান্যই কেবল তাঁর থেকে বাদ পড়ত।
তিনি তাঁর নিকট পূর্ণ ‘পরিভাষা’ (আল-ইস্তিলাহ) পাঠ করেছিলেন এবং তাঁর অধিকাংশ কিতাব শ্রবণ করেছিলেন, যেমন ‘উলূমুল হাদীস’—এর শুরুর সামান্য অংশ ব্যতীত এবং রিজাল শাস্ত্র ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থাবলি; যেমন: ‘আত-তাকরীব’, এর মূল পাণ্ডুলিপির তিন-চতুর্থাংশ, ‘আল-লিসান’ সম্পূর্ণ, ‘মুশতাবিহুন নিসবাহ’, ‘তাখরীজুয যাহির’, ‘তালখীসু মুসনাদিল ফিরদাউস’, ‘আল-মুকাদ্দিমাহ’, তাঁর হালব ও দামেস্কের ‘আল-আমানি’ (শ্রুতিলিপি), ‘ফাতহুল বারী’-র অধিকাংশ, ‘তাখরীজুল মাসাবীহ’, ইবনুল হাজিবের ‘আল-আসল’, ‘তাগলীখুত তালীক’, ‘মুকাদ্দিমাতুল ইসাবাহ’ এবং এমন এক দীর্ঘ তালিকা যা গণনা করা সুকঠিন। এর কিছু অংশ তিনি একাধিকবার শ্রবণ করেছেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করেননি।
তিনি তাঁকে পাঠদান, জ্ঞানদান ও গ্রন্থ রচনার অনুমতি প্রদান করেন এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে তিনি উচ্চ ও নিম্ন সনদ (আল-আলী ওয়া আন-নাযিল) চেনা, জীবনীকার ও মূল পাঠসমূহ (আত-তারাজিম ওয়াল মুতুন) উদ্ঘাটন এবং অপরাপর সকল পরিভাষা ও অন্যান্য বিষয়ে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন।
তিনি বিভিন্ন দেশ পরিভ্রমণ ও পর্যটন করেন এবং ইলম অন্বেষণের সফরে কঠোর শ্রম দেন। তিনি হালব, দামেস্ক, বাইতুল মাকদিস, আল-খালীল, নাবলুস, রামলা, হামাহ, বালবাক ও হিমস অভিমুখে সফর করেন। তাঁর উস্তাদগণের সংখ্যা যাদের নিকট থেকে তিনি হাদীস শ্রবণ করেছেন তা প্রায় একশত জনের কাছাকাছি; বরং তাঁর উচ্চপদস্থ, নিম্নপদস্থ ও সমপর্যায়ের শিক্ষকগণের সংখ্যা এক হাজার দুই শত ছাড়িয়ে গেছে। আর যেসকল শহর ও গ্রামে অবস্থান করে তিনি ইলম অর্জন করেছেন তার সংখ্যা আশিরও অধিক।
শ্রবণ ও পাঠের মাধ্যমে তাঁর নিকট এমন বিপুল পরিমাণ বর্ণনা (মরবিয়্যাত) সংগৃহীত হয়েছিল যা বর্ণনাতীত। এগুলো দশটিরও অধিক প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি তিনি তাঁর ইতিহাসের কিতাবে স্বীয় জীবনীতে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উচ্চমানের (আলী) হলো সেটি, যাতে তাঁর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে শক্তিশালী সনদে দশজন বা তার অধিক ব্যক্তি রয়েছেন। তাঁর শায়খগণ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী সুদৃঢ় সনদের ক্ষেত্রেও উক্ত সংখ্যা বিদ্যমান।
কুতুবু সিত্তা (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থ) তাঁর নিকট সংযুক্ত সনদে পৌঁছেছে, তদ্রূপ শাফিঈ, আহমাদ ও দারেমীর হাদীসসমূহ আটজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে পৌঁছেছে। কুতুবু সিত্তার অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো কিতাব, যেমন আবু দাউদ অন্য সূত্রের মাধ্যমে এবং আন-নাসায়ীর কিছু অধ্যায় সাতজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে পৌঁছেছে। আর মালিক ও আবু হানিফার হাদীসসমূহ তাঁর নিকট নয়জন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে পৌঁছেছে।

তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজারের ইন্তেকালের পর তাঁর পিতামাতার সাথে হজ পালন করেন এবং একদল আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁদের নিকট হতে জ্ঞান অর্জন করেন; যেমন: আবুল ফাতহ আল-আ'য, বুরহান আল-যামযামি, তাক্বি ইবনে ফাহদ, আবুল সা'দাত ইবনে যুহাইরা এবং আরও অনেকে।
এরপর তিনি পবিত্র মদিনা যিয়ারত করেন এবং কায়রোতে ফিরে এসে কোনো প্রকার শৈথিল্য ছাড়াই উস্তাদ ও সমসাময়িকদের নিকট হতে হাদিস শ্রবণ, পঠন, তাখরিজ এবং জ্ঞান আহরণে নিরন্তর নিমগ্ন থাকেন।
তিনি হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে অবিরাম পরিশ্রম করতে থাকেন এবং বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর বর্তমান উচ্চ মর্যাদায় আসীন হন। তাঁর জনৈক উস্তাদ তাঁকে হাদিস শ্রুতিলিখনের মজলিস (ইমলা) আয়োজনের বিশেষ নির্দেশ দিলে তিনি তা পালন করেন এবং উনষাটটি মজলিস সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত হাদিস শ্রুতিলিখন করান।
অতঃপর সত্তর হিজরি সনে তিনি হজের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং হজ পালন শেষে সেখানে অবস্থান করেন। তিনি সেখানে তাঁর নিজের রচিত গ্রন্থাবলি ও অন্যান্য কিতাব হতে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি হাদিসের আলফিয়্যাহর অংশবিশেষ ও এর রচয়িতার অধিকাংশ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, নুখা ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ পাঠদান করেন এবং মসজিদে হারামে হাদিস শ্রুতিলিখনের মজলিস পরিচালনা করেন।
কায়রোতে ফেরার পর তিনি তাঁর উস্তাদের 'আল-আযকার' গ্রন্থের তাখরিজের অবশিষ্ট অংশ শ্রুতিলিখন করাতে শুরু করেন। এরপর তিনি 'আরবাঈন নববী' ও অন্যান্য কিতাবের তাখরিজ শ্রুতিলিখন করান, এভাবে তাঁর শ্রুতিলিখনের মজলিস সংখ্যা ছয়শত বা তারও বেশিতে পৌঁছায়।
একইভাবে তিনি পঁচাশিতে হজ করেন এবং ছিয়াশিতে সেখানে অবস্থান করেন, এরপর সাতাশিতেও অবস্থান করেন এবং তখন তিন মাস মদিনায় অতিবাহিত করেন। অতঃপর বিরানব্বই সালে হজ করে তিরানব্বই ও চুরানব্বই সাল পর্যন্ত অবস্থান করেন। ছিয়ানব্বই সালে পুনরায় হজ করে আটানব্বই সালের মধ্যভাগ পর্যন্ত অবস্থান করার পর মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং সেখানে এক মাস অবস্থান করে রমজানের রোজা পালন করেন। এরপর শাওয়াল মাসে মক্কায় ফিরে এসে আল্লাহ যতদিন চাইলেন সেখানে অবস্থান করেন এবং পুনরায় মদিনায় ফিরে গিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন।
দুই পবিত্র শহরের অধিবাসী এবং সেখানে আগত ব্যক্তিবর্গ তাঁর নিকট হতে হাদিসের বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও অনুধাবন (দিরায়াত) উভয় ক্ষেত্রে প্রচুর জ্ঞান লাভ করেন। মানুষ তাঁর বাসগৃহে তাঁর কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থাবলি পঠন ও অনুধাবনের জন্য সর্বদা ভিড় করত এবং সেগুলো আয়ত্ত করত। অবস্থা এমন ছিল যে, তাঁর কাছে অসংখ্য কিতাব পাঠ সম্পন্ন করা হয়েছে যা বর্ণনাতীত। অগণিত মানুষ তাঁর নিকট হতে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি পঞ্চাশ বছর বয়সের পূর্বেই গ্রন্থ রচনা ও তাখরিজের কাজ শুরু করেন এবং তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও গৌরবের সাক্ষ্য হিসেবে তাঁর গ্রন্থাবলিই চূড়ান্ত পর্যায়ের নিদর্শন।

এবং তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:
১ - ফাতহুল মুগীস বি-শারহি আলফিয়্যাতিল হাদীস।
এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও একটি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত, আর এতে মূল পাঠকে এমন চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে যে, যারা এটি নিয়ে গবেষণা করেন তাদের কাছে এই শিল্পে এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং অধিকতর তাহকীক বা যাচাই-বাছাইকৃত আর কোনো কিতাব জানা নেই।
২ - আল-মাকাসিদুল হাসানা ফি বায়ানি কাসীরিম মিনাল আহাদীসিল মুশতাহারা আলাল আলসিনা। এটি একটি মহান কিতাব যার সমতুল্য ইতিপূর্বে আর কেউ লেখেননি এবং এটি নিজ বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী।
৩ - আল-কাওলুল বাদী’ ফিস সালাতি আলাল হাবীবিশ শাফী’।
এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি গ্রন্থ।
৪ - আদ-দাওউল লামি’ লি-আহলিল করনিল তাসি’।
৫ - উমদাতুল মুহ্তাজ্জ ফি হুকমিশ শাতরঞ্জ।
৬ - আল-মানহালুল আয্বুর রাওয়ী ফি তারজামাতিল কুতুবিল আওলিয়া আন-নাওয়াওয়ী।
৭ - আল-জাওয়াহিরু ওয়াদ দুরার ফি তারজামাতিল শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার।
৮ - আত-তারীখুল মুহীত।
এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে প্রায় তিনশ পৃষ্ঠার একটি গ্রন্থ, তাঁর পূর্বে কেউ এমনটি করেছেন বলে জানা নেই।
৯ - তালখীসু তারীখিল ইয়ামান।
১০ - আল-ফাওয়াইদুল জালিয়্যা ফিল আসমাইন নাবাউয়িয়্যা।
১১ - আল-ফাখরুল আলাউয়ী ফিল মাওলিদিন নাবাউয়ী।
১২ - ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবার রাসুলি ওয়া যায়িশ শারাফ।
১৩ - আল-ইনাস বি-মানাকিবিল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)।
১৪ - রুজহানুল কাফফা ফি বায়ানি আহলিস সুফফা।
১৫ - আল-আসলুল আসীল ফি তাহরীমিন নাকলি মিনাত তাওরাতি ওয়াল ইঞ্জীল।
১৬ - আল-কাওলুল মাতীন ফি তাহসিনিয যান্নি বিল মাখলূকীন।
১৭ - আল-ইলানু বিত তাওবীখি আলা মান যাম্মাত তারীখ; এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি কিতাব।

১৮ - তাহরীরুল মীযান।
১৯ - উমদাতুল কারী ওয়াস সামি' ফী খাতমিস সহীহিল জামি'।
২০ - গুনইয়াতুল মুহতায ফী খাতমি সহীহি মুসলিম ইবনিল হাজ্জাজ।
এবং এছাড়া আরও অন্যান্য।
জারহ ও তা'দীল (রাবী বিশ্লেষণ ও মূল্যায়ন) শাস্ত্রের জ্ঞান তাঁর নিকট এসেই সমাপ্ত হয়েছে, এমনকি বলা হয়েছে: ইমাম যাহাবীর পর তাঁর পথ অনুসরণ করার মতো আর কেউ ছিল না।
মাযহাবের ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাঁর গ্রন্থসমূহের প্রশংসা ও মূল্যায়ন করেছেন, যেমন হাফিয ইবনে হাজার, জালাল আল-মাহাল্লী, আশ-শারাফ আল-মুনাভী, আত-তাক্বী আল-হিসনী, আল-আইনী এবং আল-কাফিয়াজী। মানুষ এগুলোকে বহু দেশ ও জনপদে আদান-প্রদান করেছে এবং বড় বড় আলেমদের কেউ কেউ এর কোনো কোনোটি নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: গ্রন্থ রচনা যদি এমন না হয় তবে তাতে কোনো উপকার নেই।
তাঁর উস্তাদ শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজার তাঁকে ভালোবাসতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন, তাঁর কথা উচ্চস্বরে আলোচনা করতেন এবং তাঁর মর্যাদার উচ্চতাকে স্বীকার করতেন। হাদীস ও হাদীস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর অন্যান্য সকল সমসাময়িকদের ওপর তিনি তাঁকে অগ্রাধিকার দিতেন। তাঁর জন্য করা তাঁর দুআসমূহের মধ্যে একটি ছিল: "আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন তাঁকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করেন, যাতে পূর্ববর্তীরা পরবর্তীজনের কৃতিত্বে বিস্মিত হয়।"
কিছু কথা অতিবাহিত হওয়ার পর কোনো কোনো হাফিয তাঁকে যে বিশেষণে ভূষিত করেছেন তা হলো: "আল্লাহর কসম, তিনি আমার দেখা মাশায়েখদের অবশিষ্টাংশ। আমি এবং শাম ও মিসর ভূখণ্ডসহ সমগ্র মুসলিম জাহানের সকল হাদীস অন্বেষী ছাত্ররা তাঁর মুখাপেক্ষী এবং বর্তমান বিশ্বে আমি তাঁর কোনো সমকক্ষ জানি না।"
অন্য একজন বলেছেন: "হাদীস শাস্ত্রে তিনি এখন সেই সব অনন্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যে শাস্ত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সুপ্রসিদ্ধ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজারের পর এই শাস্ত্রে তাঁর মতো আর কেউ নেই।"
অন্য একজন বলেছেন: "তিনি মাণিক্যখচিত হার বা মালার মধ্যমণি। এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে তিনি এক অনন্য রত্ন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন এবং কালের ললাটে এক উজ্জ্বল চিহ্ন বা তিলক হয়ে উঠেছেন, এমনকি তাঁর সেই রত্নতুল্য গুণের কাছে অন্যান্য উজ্জ্বলতা ধূলিকণার মতো হয়ে গেছে। বরং তিনি এক তেজস্বী অশ্ব, অশ্বারোহীদের ময়দানে তাঁর ক্ষিপ্র গতি তাঁর অগ্রগামিতার সাক্ষ্য দেয় এবং তাঁর ব্যাপারে এই ফয়সালা দেওয়া হয়েছে যে তিনি এমন এক শাখা যা মূলকেও ছাড়িয়ে গেছে। তিনি অর্থের বিচারে এমন এক অভিনব সৃষ্টি যার জন্য আর বর্ণনার প্রয়োজন নেই। এই সূর্য এমনভাবে উদ্ভাসিত হয়েছে যে তার সামনে নক্ষত্ররাজি অদৃশ্য হয়ে গেছে..."

উজ্জ্বল নক্ষত্রপুঞ্জ, কেনই বা হবে না যখন 'ফাতহুল বারি'র মাধ্যমে তাঁর ওপর অনুগ্রহের প্লাবন বর্ষিত হয়েছে, তিনি বর্তমান সময়ের ও যুগের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব এবং দানশীলতার স্তরে হারের মধ্যমণি, কারণ তিনি স্বয়ং বদান্যতা ও ততোধিক গুণের আধার। তাঁর শুরু থেকেই লক্ষ্য ছিল সুদূরপ্রসারী এবং তাঁর অনুসৃত পথটিই ছিল গন্তব্যে পৌঁছানোর সবচেয়ে স্পষ্ট পথ। তিনি সুন্নাহ শরীফের সেবক এবং উত্তম পরিভাষা ও উচ্চাঙ্গের সূক্ষ্ম জ্ঞানের সংকলক; তাঁর দীপ্তি তাঁর জ্ঞানের উদ্যানে বিকশিত হয়েছে এবং তাঁর উদ্যান তাঁর দীপ্তিতে সুশোভিত হয়েছে।
অন্য একজন বলেন: "তিনি এমন এক ব্যক্তিত্ব যার হাদীসে নববীর বিশেষত্বের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁর ব্যাপক অধ্যয়ন এবং তাঁর প্রজ্ঞা অর্জনে তিনি এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছেন যা সাধারণের সাধ্যের অতীত। তাঁর গ্রন্থসমূহ সংকলিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং এই মূল্যবান শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির হয়েছে। তাঁর মহানুভবতা, অগাধ নির্ভরযোগ্যতা, দ্বীনদারী এবং আমানতদারিতার বিষয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি দ্বিমত পোষণ করেননি; বরং তাঁরা সকলেই একবাক্যে পরিষ্কারভাবে বলেছেন যে, তাঁর শাইখ, শাইখুল মাশায়েখ আল-ইসলাম ইবনে হাজার —যিনি ইলম ও আসার এর পতাকাবাহী— তাঁর পরে 'তাদীল ও তাজরীহ' (বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই) এবং 'তাহসীন ও তাসহীহ' (হাদীস সবল বা বিশুদ্ধ নির্ধারণ) এর ক্ষেত্রে তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হয়।"
অপর একজন বলেছেন: "তিনি আল্লাহ ও তাঁর সম্মানিত রাসূলের কালাম থেকে প্রাচীন ও নবীন জ্ঞানের উদ্ধৃতি প্রদানে নৈপুণ্য দেখিয়েছেন, এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়েছে ও অত্যন্ত দ্রুততার সাথে সর্বত্র প্রচার লাভ করেছে।"
অন্য একজন এই কবিতাগুলোর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করেছেন:
হে সেই নেতা যিনি আপন যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন … আর আমি যা বলেছি তার প্রমাণ হলো ইজমা বা ঐকমত্য।
আমার নিকট মুসনাদ ও মুসালসাল হাদীস রয়েছে … যা আমরা নিপুণতার সাথে বর্ণনা করি, মিথ্যাচারীদের মতো নয়।
এই যুগে আপনি ব্যতীত এমন কোনো আলেম পাওয়া যায় না … যার মাধ্যমে ইজাজত এবং শ্রবণ (সামা') বিশুদ্ধ হয়।
আপনার মধ্যকার কল্যাণের সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) … আর এটিই বিশুদ্ধ, যাতে কোনো বিবাদ নেই।
হে সেই সত্তা, যাঁর নিকট যদি কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তি আসে … তবে সে তার কষ্ট ও যন্ত্রণার অবসান ঘটার কথা বলে।
তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে সুন্দর অবয়বে দেখা গিয়েছিল। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আল্লাহ আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন?" তিনি বললেন: "তিনি আমার হিসাব নিয়েছেন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর আমাকে আলেমদের সাথে সমবেত করেছেন।"
তাঁর জীবনী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে পূর্ণ আকারের তিনটি পুস্তিকা বা খণ্ড জুড়ে বর্ণিত হয়েছে।
শাইখ জারুল্লাহ ইবনে ফাহদ আল-মাক্কী (রহিমাহুল্লাহ) উক্ত জীবনীর শেষে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমাদের শাইখ, যিনি..."

জীবনীটি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত উত্তম গুণাবলিরই দাবি রাখে। মহান আল্লাহর কসম, পরবর্তী যুগের হাদিস বিশারদদের (হাফেয) মধ্যে আমি তাঁর মতো কাউকে দেখিনি। যারা তাঁর রচনাবলি পাঠ করেছেন বা তাঁকে দেখেছেন, তারা সকলেই এটি অবগত। তিনি ছিলেন একজন প্রাজ্ঞ ফকিহ এবং জীবনী রচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত ন্যায়নিষ্ঠ। আল্লাহ আমার দাদার ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন:
"তিনি তাঁর শিল্পে (বিদ্যায়) অনন্য ছিলেন, ফলে তাঁর সুখ্যাতি দিগন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। হাদিস ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। তাঁর খ্যাতি পূর্ব থেকে পশ্চিমে এবং শাম থেকে ইয়ামেন পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল। বর্তমানে আমি তাঁর মতো হাদিস শাস্ত্রের অভিজ্ঞ আর কাউকে জানি না; রচনার প্রাচুর্য কিংবা গুণগত উৎকর্ষেও তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। একারণে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের শায়খ, শিক্ষার্থী ও সমসাময়িক পণ্ডিতগণ তাঁর কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন। হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইলাল), আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের পরিচয়), বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রে তাঁর অসামান্য পাণ্ডিত্য ছিল এবং এ বিষয়ে তাঁর দিকেই সকলের দৃষ্টি নিবদ্ধ হতো। এজন্যই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: হাফেয যাহাবীর পরে এই পথে তাঁর মতো আর কেউ চলেননি। বস্তুত তাঁর প্রস্থানের পর হাদিস শাস্ত্র যেন প্রাণহীন হয়ে পড়েছে; মানুষ তাঁর বিয়োগে গভীরভাবে শোকাহত হয়েছে এবং তাঁর পরে তাঁর মতো কেউ স্থলাভিষিক্ত হননি।" সমাপ্ত।
তিনি বিভিন্ন স্থানে হাদিস শাস্ত্রের অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন। তাঁকে মিসরের বিচারপতির (কাজী) পদ গ্রহণের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
তাঁর এবং বুরহান আল-বিকায়ি ও জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতির মাঝে সমসাময়িক পণ্ডিতদের ন্যায় সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল।
* তাঁর মৃত্যু:
তিনি মদিনা শরিফে তাঁর সর্বশেষ অবস্থানের সময় ইন্তেকাল করেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল একাত্তর বছর। সোমবার ফজরের নামাজের পর রওজা শরিফে তাঁর জানাজা সম্পন্ন হয় এবং তাঁর খাটিয়া হুজরা শরিফের সামনে রাখা হয়। তাঁকে বাকী গোরস্তানে ইমাম মালিকের মাকবারার পাশে দাফন করা হয়। নয়শ দুই হিজরি সনে তাঁর জানাজায় বিশাল জনসমাগম হয়েছিল। তাঁর অর্জিত বিবিধ জ্ঞান ও বিদ্যায় তাঁর মতো আর কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারেননি (১)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলীর "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ১৫ - ১৭) এবং "আন-নূরুস সাফির আন আখবারিল কার্নিল আশির" (পৃ. ১০ - ১২) গ্রন্থে তাঁর জীবনী দেখুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌‘আন-নুকাতি’ গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির বিবরণ
আল্লাহর অনুগ্রহে এই গ্রন্থটি প্রকাশের ক্ষেত্রে আমরা একটি মাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, কারণ পাণ্ডুলিপি সমূহের তালিকা সংকলিত বিশেষ ক্যাটালগগুলো—যেমন: মুআসসাসাতু আলি বাইত (মা’আব)-এর ক্যাটালগ—থেকে জানা যায় যে এটি ছাড়া অন্য কোনো কপি নেই।
সেই তালিকাগুলোতে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই গ্রন্থটির কেবলমাত্র একটি পাণ্ডুলিপি আল-আজহার লাইব্রেরিতে [বিশেষ নম্বর (২৯৫), সাধারণ নম্বর (২২২৮) হাদিস] সংরক্ষিত রয়েছে। আমরা এই পাণ্ডুলিপিটির একটি কপি সংগ্রহ করি। কাজ চলাকালীন আমরা মিসরের ‘দারুল কুতুব’-এ এই গ্রন্থের একটি কপির সন্ধান পাই, কিন্তু সেটি দেখার ও পরীক্ষা করার পর আমরা দেখতে পাই যে তা আজহারি পাণ্ডুলিপি থেকেই সংগৃহীত অনুলিপি, সেটি স্বতন্ত্র কোনো পাণ্ডুলিপি নয়।
গ্রন্থটির অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি না থাকার বিষয়টি এর প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় লিখিত নিম্নোক্ত বক্তব্য থেকে নিশ্চিত হওয়া যায়: "এই ‘নুকাতি’ অত্যন্ত দুর্লভ, এই পাণ্ডুলিপিটি ছাড়া আর কোনোটির অস্তিত্ব নেই এবং জালালুদ্দীন সুয়ূতী এটি দেখার সুযোগ পেয়ে ধন্য হয়েছেন...।"
পাণ্ডুলিপিটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণ, তবে একটি স্থান ব্যতীত; আমরা দেখেছি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে একটি পাতা হারিয়ে গেছে, যা ১৪১/খ এবং ১৪২/ক পত্রের মধ্যবর্তী অংশ।
এই পাতাটি আজহারি পাণ্ডুলিপির মূল কপি থেকে যেমন হারিয়ে গেছে, তেমনি দারুল কুতুবের অনুলিপি থেকেও অনুপস্থিত। তাই আমরা সেই অংশটুকু বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’ থেকে সংগ্রহ করে কোনো প্রকার সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে এখানে সন্নিবেশ করেছি।

এই পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠাসংখ্যা হলো একশত তেষট্টি (১৬৩) পৃষ্ঠা। এটি ইবনে হাজারের একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়েছে, যা তাঁর কাজ এবং সংক্ষেপণ পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত। অতঃপর তিনি ইমাম বুখারীর তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থটি সংকলনের পদ্ধতি, এতে তাঁর শর্তসমূহ, অনুচ্ছেদগুলোর শিরোনামের যৌক্তিকতা এবং অন্যান্য মূল্যবান গবেষণার মাধ্যমে বইটির সূচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি ‘সহীহ’-এর জন্য বেশ কয়েকটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যার মধ্যে বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি মূলত ‘ফাতহুল বারী’-এর ভূমিকা ‘হাদিউস সারী’-এর সংক্ষেপণ।
এরপর তিনি ‘ফাতহুল বারী’-কে ‘ওহীর সূচনা’ অধ্যায়ের শুরু থেকে ‘জ্ঞান অধ্যায়’-এর শেষের কাছাকাছি পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা একশত বিশটি (১২০) হাদীসের সমপরিমাণ।
পাণ্ডুলিপিটির হস্তলিপি সুন্দর এবং অত্যন্ত স্পষ্ট; তবে এতে উল্লেখযোগ্য পরিমাণ শব্দের বিকৃতি ও পরিবর্তন ঘটেছে। ভুলগুলোর ধরণ দেখে প্রতীয়মান হয় যে, লিপিকার—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—যা লিখছিলেন তার অর্থ অনুধাবন না করেই নকল করছিলেন। বরং অনেক ক্ষেত্রে তিনি অর্থের দিকে লক্ষ্য না করে কেবল তাঁর সামনে থাকা অক্ষরগুলো অনুকরণ করছিলেন, যার ফলে কিছু বাক্য ও বাগধারার অর্থ পরিবর্তিত হয়ে গেছে।
তবে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, পাণ্ডুলিপিটির শুরুর অংশ খুবই চমৎকার এবং তাতে এ ধরনের কোনো ভুল নেই। এই ভুলগুলো মূলত পঁয়ত্রিশতম পৃষ্ঠার পর থেকে প্রকাশ পেতে শুরু করেছে, যখন তিনি হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাখ্যা শুরু করেন।
তবে আমাদের দৃষ্টিতে এই ভুলগুলো নির্ভরযোগ্য এই পাণ্ডুলিপিটির মানকে ক্ষুণ্ণ করে না; এর কারণসমূহ হলো:
প্রথমত: এই গ্রন্থটি একটি বিশাল গ্রন্থের সংক্ষেপণ যা বর্তমানেও আমাদের কাছে বিদ্যমান এবং তা বিলুপ্ত হয়ে যায়নি। ফলে বিদ্যমান যেকোনো ভুল সংশোধন করতে বা অস্পষ্ট শব্দগুলো স্পষ্ট করতে মূল গ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’-এর সহায়তা নেওয়া সম্ভব।
দ্বিতীয়ত: এই গ্রন্থটি সহীহ বুখারী, মুসলিম, সুনান বা মাসানীদ গ্রন্থসমূহের মতো প্রাচীন কোনো মৌলিক হাদীস গ্রন্থ নয়। বরং এটি সেই মৌলিক গ্রন্থগুলোর একটির মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এটি একটি পরবর্তী সময়ের রচিত গ্রন্থ। তাই আমরা মনে করি না যে, একটি সম্পাদিত পাঠ্যের ক্ষেত্রে যে সূক্ষ্মতা প্রাচীন মূল গ্রন্থগুলোর জন্য অপরিহার্য, তা এখানেও আবশ্যিকভাবে প্রযোজ্য হবে; বরং এতে কিছুটা শিথিলতা থাকা সম্ভব।

আমরা মনে করি এর কারণ স্পষ্ট; কারণ প্রথমটি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণের আসার (বর্ণনা), যার ওপর ভিত্তি করে আকিদাহগত, বিধানগত এবং অন্যান্য শরয়ি আহকাম নির্মিত হয়।
আর দ্বিতীয়টি হলো একজন মহান ইমামের কথা, কিন্তু তাঁর কথা প্রথম শতাব্দীগুলোর দলিলের সমতুল্য হতে পারে না।
তৃতীয়ত: ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ কথা তাঁর পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকার ইমামগণ—যেমন খাত্তাবী, নববী, কাযী ইয়াদ এবং আরও অনেকের থেকে উদ্ধৃত। তাই কোনো শব্দের সঠিক রূপ জানা অত্যন্ত সহজ, চাই আপনি তা বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ "ফাতহুল বারী" থেকে লাভ করুন অথবা যে ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো থেকে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) উদ্ধৃত করেছেন, তার মূল উৎসগুলো থেকে লাভ করুন।
এর সাথে যুক্ত করুন যে, ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই অনেক শব্দের ভাষাগত ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং ভাষাবিদ ও আরবি বিশেষজ্ঞদের বক্তব্যের দিকে রুজু করার মাধ্যমে সেগুলোর ভুল-শুদ্ধ নির্ণয় করা সহজ ও সাবলীল।
চতুর্থত: শব্দের সঠিকতা অধিকাংশ ক্ষেত্রে "ফাতহুল বারী" ব্যাখ্যাগ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া ছাড়াই শুধু দেখার মাধ্যমেই উপলব্ধি করা যায়। কারণ আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, তিনি তাঁর সামনে থাকা লিখিত পাঠের চিত্রায়ণ করেন; ফলে সেটি দেখামাত্রই ভুলটি ধরা পড়ে, কারণ বাক্যের প্রাসঙ্গিকতা বজায় থাকে না। সামান্য চিন্তাভাবনা করলেই সঠিকটি অনুধাবন করা যায়। আর যদি আপনার কাছে সেই মূল উৎসটি থাকে যার ওপর ভিত্তি করে সংক্ষেপণ করা হয়েছে, তবে তো অত্যন্ত সহজেই শব্দের উদ্দেশ্য বুঝে আসবে।
পঞ্চমত: এই ভুলগুলোর অধিকাংশই সাধারণ প্রকৃতির, যা কেবল নুকতার (বিন্দুর) অসতর্কতার মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং খুব অল্প সংখ্যক ভুলই শব্দ বিকৃতির কারণে হয়েছে।
উপরোক্ত সকল কারণে আমরা টীকায় সেই ভুলগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকাই উত্তম মনে করেছি, যাতে টীকাটি মন্তব্যের ভারে ভারী না হয়ে যায় এবং বইটি যেন তার উপযুক্ত অবয়বে উপস্থাপন করার আমাদের এই প্রচেষ্টা সফল হয়।
তবে যদি এমন কোনো শব্দ থাকে যা ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং তা "ফাতহ"-এ যা আছে তার পরিপন্থী হয়...

আল-বারী", তবে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে যদিও তা দূরবর্তী, তবুও আমরা তা সাব্যস্ত করছি এবং "ফাতহ" গ্রন্থে এর বিপরীতে যা রয়েছে তা উল্লেখ করছি। বরং সম্ভবত এর অনেকগুলোই ভুলের চেয়ে সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি রাখে, এবং ফাতহ গ্রন্থে যা রয়েছে তা-ই সঠিকের চেয়ে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি রাখে। কিন্তু আমরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারছি না; কারণ আমাদের হাতে "ফাতহুল বারী"-র কোনো পাণ্ডুলিপি নেই।
আর বইটির নামের ক্ষেত্রে বলতে গেলে, এটি এর প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় যেভাবে সাব্যস্ত হয়েছে তা নিম্নরূপ:
"আন-নুকাত আলা সহীহিল বুখারী"
রচনায় সমসাময়িক হাফেজ আবুল ফজল ইবনে হাজার, তিনি এটি তাঁর ফাতহুল বারী নামক বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে এটি সংক্ষেপিত করেছেন।
আর ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহির প্রতি কিতাবটির সম্বন্ধের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে বলতে গেলে: ইমাম সুয়ূতী "নাজমুল উকইয়ান ফী আয়ানিল আয়ান" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হাজার আসকালানীর তাঁর বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ "ফাতহুল বারী"-র একটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে। তিনি সেটি দেখেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে 'ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী', এর ভূমিকার নাম হলো 'হাদয়ুস সারী', এর চেয়ে বড় আরও একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এটি থেকে সংক্ষেপিত আরেকটি গ্রন্থ যা সমাপ্ত হয়নি। আমি এই সংক্ষিপ্তসারটির শুরুর দিক থেকে তিন খণ্ড দেখেছি।" সমাপ্ত।
বরং আমরা কিতাবটির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় নিম্নরূপ লেখা পেয়েছি: "এই নুকাত (টীকা)গুলো খুঁজে পাওয়া দুষ্কর, এবং এই পাণ্ডুলিপি ছাড়া আর কোনো কপি পাওয়া যায়নি। জালালুদ্দীন সুয়ূতী এটি দেখার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর পবিত্র হাতে এর সূচিপত্র তৈরি করেছিলেন, আল্লাহ আমাদের তাঁর দ্বারা উপকৃত করুন।"
আর কিতাবটির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় এই সূচিপত্রটি লেখা ছিল, যেখানে বলা হয়েছে: "এতে রয়েছে: ভূমিকা ও এর শর্তাবলি, ওহীর সূচনা অধ্যায় পাঁচটি হাদিস, ঈমান অধ্যায় পঞ্চাশটি হাদিস, ইলম অধ্যায় উনআশিটি (১) হাদিস।"
সম্ভবত হাফেজ জালালুদ্দীন সুয়ূতীর সূচিপত্র বলতে এটিই উদ্দেশ্য।
কিতাবটির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় আরও লেখা ছিল: "এতে ভূমিকা রয়েছে এবং বুখারীর শুরু থেকে ইলম সংরক্ষণ অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত রয়েছে।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।

এরপর তার নিচে লেখা হয়েছে: "ইলম অধ্যায়ের এগারোটি পরিচ্ছেদ বাকি রয়েছে এবং এরপর ওযুর অধ্যায় শুরু হবে।"
আর কিতাবটির শিরোনামের নিচে সেই কিতাবের ওয়াকফনামা লেখা হয়েছে, যার পাঠ নিম্নরূপ:
"এই কিতাবটি আল-আজহারের ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য ওয়াকফ করেছেন অতিশয় সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয় নেতা সায়্যিদি মুহাম্মাদ বিন শাইখ হাসান, যিনি তাঁর সম্মানিত বংশপরম্পরায় কারীমি হিসেবে পরিচিত। তিনি এটি তাঁর ভাই আল্লামা শাইখ আহমাদ আল-জাওহারী (১)-এর তত্ত্বাবধানে মাকসুরায় অবস্থিত কুতুবখানায় রাখার ব্যবস্থা করেছেন। অতঃপর তাঁর পরে এটি আল-আজহারের নির্ধারিত ইমামের তত্ত্বাবধানে থাকবে। এটি একটি সহীহ শরয়ি ওয়াকফ, যা পরিবর্তন বা রূপান্তর করা যাবে না।"
কিছু পৃষ্ঠায় এই ওয়াকফনামাটি পুনরায় সাব্যস্ত করা হয়েছে, যার পাঠ হলো:
"আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য আল-আজহারে ওয়াকফকৃত।"
এই ওয়াকফনামাগুলো যে সমস্ত পৃষ্ঠায় রয়েছে সেগুলোর নম্বর নিম্নরূপ: (১১/ক), (২২/ক), (৩২/ক), (৪৩/ক), (৫১/ক), (৬৩/ক), (৭১/ক), (৮২/ক), (৯২/ক), (১০২/ক), (১১২/ক), (১২৩/ক), (১৩১/ক), (১৫২/ক)।
পূর্বোক্ত নম্বরগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রতি দশ পৃষ্ঠা অন্তর অন্তর ওয়াকফনামার পাঠ লেখা হয়েছে। এটি (১৪১/খ) এবং (১৪২/ক) পৃষ্ঠার মধ্যবর্তী একটি পৃষ্ঠা হারিয়ে যাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই পৃষ্ঠাটি হারিয়ে যাওয়া সাম্প্রতিক ঘটনা, প্রাচীন নয়। আর এই পৃষ্ঠাসংখ্যা প্রদানও আধুনিক পদ্ধতিতে করা হয়েছে; কেননা আজহারিয়া লাইব্রেরির কর্মীবৃন্দ ফটোকপি করার পূর্বে আমাদের সামনেই এই পাণ্ডুলিপির নম্বর প্রদান করেছেন। এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আমরাই প্রথম এই পাণ্ডুলিপির ছবি তুলেছি। এ কারণে আমরা 'ফাতহুল বারী' থেকে হারিয়ে যাওয়া অংশটি পূরণ করেছি এবং এরপর পৃষ্ঠা নম্বরগুলো সংশোধন করেছি। ফলে (১৪২/ক) নম্বর পৃষ্ঠাটি (১৪৩/ক) নম্বরে পরিণত হয়েছে এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো কিতাবের শেষ পর্যন্ত একইভাবে সংশোধন করা হয়েছে।
উল্লেখ্য যে, কিতাবের প্রচ্ছদে কিতাবের শিরোনাম এবং উল্লিখিত ওয়াকফনামার পাশে মালিকানার চারটি নিদর্শন পাওয়া যায়। এর মধ্যে দুটি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে এবং অপর দুটি আমরা শনাক্ত করতে পারিনি।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আহমাদ বিন হাসান বিন আব্দুল কারীম বিন মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন কারীমুদ্দীন আল-কারীমি আল-খালিদি, যিনি আল-জাওহারী আশ-শাফিঈ আল-আজহারী আল-কাহিরি হিসেবে পরিচিত। মৃত্যু (১১৮২ হিজরি)। দেখুন: "সিলকুদ দুরার ফী আইয়ানিল করনিস সানি আশার" (১/৯৭), এবং "আজায়িবুল আসার" (১/৩৬৪)। উল্লিখিত মুহাম্মাদ বিন শাইখ হাসান হলেন এই আহমাদ আল-জাওহারীর ভাই।

প্রথম: এর পাঠ্য হলো: "মুহাম্মদ বিন কাফিস (১) বিন সাদিক আল-হানাফীর মালিকানাধীন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।"
এবং দ্বিতীয়: এর পাঠ্য হলো: "অতঃপর ১০৬৯ হিজরী সালে এর মালিকানা লাভ করেন নিঃস্ব আহমাদ বিন আল-আজামী (২)।"
কিতাবটির পার্শ্বটীকায় সামান্য কিছু মন্তব্য রয়েছে, পাশাপাশি কিতাবটি পাঠকারীর জন্য কিছু নির্দেশনাও রয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: "অমুক স্থানে থামুন।"
এই সমস্ত মন্তব্য কিতাবটির শুরুর দিকে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়, তবে কিতাবের প্রথম চতুর্থাংশ অতিক্রম করার পর তা আর দেখা যায় না।
তদ্রূপ অন্য পাণ্ডুলিপির প্রতি কিছু সংকেতও রয়েছে, যেমন: "ন" অথবা "নখ" বর্ণ; আর আমরা কিতাবটির উপর আমাদের টীকায় এই সবকিছুই সাব্যস্ত করেছি।
এই পাণ্ডুলিপিটি অনুলিখনের তারিখ কিংবা এর অনুলিপিকারীর নাম আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি, তবে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুসন এবং সুয়ূতী—যিনি কিতাবটির সূচিপত্র তৈরি করেছেন ও এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন—তাঁর মৃত্যুসন থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই কপিটি নবম শতাব্দীর শেষভাগে অথবা দশম শতাব্দীর শুরুর দিকে অনুলিখিত হয়েছে; কারণ এই কিতাবটি ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) রচিত সর্বশেষ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মৃত্যুসন হলো ৮৫২ হিজরী এবং সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুসন হলো ৯১১ হিজরী।
আর আল্লাহই সর্বাধিক উচ্চ ও সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি অস্পষ্ট।
(২) তিনি হলেন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ, আল-আজামী নামে পরিচিত, আশ-শাফিয়ী আল-ওয়াফায়ী আল-মিসরী, মৃত্যু (১০৮৬ হিজরী)। দেখুন "খুলাসাতুল আসার ফি আইয়ানিল করনিল হাদি আশার" (১/ ১৭৬, ১৭৭)।

হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক জারাকাশির আত-তানকিহ-এর ওপর লিখিত টীকাসমূহের সংকলন (তাজরিদ) গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির বিবরণ
এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমরা একটি মাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, কারণ অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের পর আমরা অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি পাইনি।
এই পুস্তিকাটির মূল কপি আল-আজহার লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার নম্বর হলো [খুসুসিয়াহ ১০৯, উমুমিয়াহ ২১১৬]।
উক্ত সংকলনে থাকা বারোটি পুস্তিকার মধ্যে এটি একাদশতম।
এই পুস্তিকাটির পত্র সংখ্যা চৌদ্দটি, যা ১৫৫/ক থেকে ১৬৯/ক পত্র পর্যন্ত বিস্তৃত।
পাণ্ডুলিপিটি উন্নত ও স্পষ্ট এবং এর লিখনরীতি সাধারণ নাসখ শৈলীর।
এটি ছোট আকারের এবং এর লাইন সংখ্যা প্রায় তেইশটি।
পুস্তিকাটির নাম যেভাবে এর শিরোনাম পত্রে লিপিবদ্ধ আছে:
"আমাদের শাইখ, শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) শাইখ বদরুদ্দিন জারাকাশির আত-তানকিহ গ্রন্থের নিজস্ব কপিতে যা কিছু লিখেছেন, তার সংকলন"
শিরোনাম পত্রের অবশিষ্ট কথাগুলো নিম্নরূপ: "এটি এমন একটি কপি যা এর মূল লেখক পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এতে তিনি নিজ হাতে অনেক কিছু যুক্ত করেছেন। এটি লেখকের পুত্রের মালিকানাধীন ছিল, অতঃপর তা শাইখ নূরুদ্দিন আলীর নিকট হস্তান্তরিত হয়..."

আর-রশিদী (১), অতঃপর আমাদের শায়খ টিকাকার (২)-এর নিকট আটশত এগারো হিজরীর মাসসমূহে। 'আত-তানকিহ' গ্রন্থটি সংকলন সমাপ্ত হয় সাতশত আটাশি হিজরীর আটই জিলকদ তারিখে। তিনি তাঁর খুতবায় (উপক্রমণিকায়) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি সহীহ (বুখারি)-এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন একটি কিতাবে যার নাম দিয়েছেন 'আল-ফাসিহ ফি শারহিল জামিইস সহীহ', তবে তা পূর্ণ হয়নি।"
আর তিনি সেই শেষ অনুচ্ছেদের ওপর টীকায় এই কথা লিখে মন্তব্য করেছেন: "আমাদের শায়খ সাখাভী বলেছেন: 'আমি এর প্রথম খণ্ডটি দেখতে পেয়েছি'।"
বইটির শেষে আমরা এই মন্তব্যগুলো সংকলনকারী ব্যক্তির বর্ণনা পাই, যার ভাষ্য নিম্নরূপ: "আমাদের শায়খ ইবনে হাজার আয-যারকাশীর 'তানকিহ' গ্রন্থের নিজস্ব পাণ্ডুলিপির ওপর যে হাশিয়া বা টীকাগুলো লিখেছিলেন তা এখানেই শেষ। এগুলো সংকলন করেছেন তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ বিন সাখাভী; আল্লাহ তাঁর জন্য, তাঁর পিতামাতার এবং সকল মুসলিমের জন্য কল্যাণের সাথে সমাপ্তি দান করুন। আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর আল্লাহর রহমত ও অনেক অনেক শান্তি বর্ষিত হোক।"
এ থেকে স্পষ্ট যে, এই মন্তব্যগুলো সংকলন করার কাজটি করেছেন ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান সাখাভী, যিনি ইবনে হাজার আসকালানীর ছাত্র ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।
উক্ত অনুচ্ছেদ থেকে ইহাও স্পষ্ট হয় যে, এটি সাখাভী (রহ.)-এর জীবদ্দশায় প্রতিলিপি করা হয়েছিল; তবে এটি বইটির শেষে উল্লিখিত তথ্যের পরিপন্থী, যেখানে প্রতিলিপিকারক উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি নয়শত ছয় হিজরীতে প্রতিলিপি করেছেন, অর্থাৎ ইমাম সাখাভীর মৃত্যুর চার বছর পর।
আর এটি এই সম্ভাবনাকেই জোরালো করে যে, আমাদের কাছে থাকা এই পাণ্ডুলিপিটি মূলত সেই পাণ্ডুলিপিরই একটি শাখা যা সাখাভী (রহ.)-এর জীবদ্দশায় লেখা হয়েছিল।
বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে যে, প্রতিলিপিকারক পূর্বোক্ত অনুচ্ছেদের পর নিম্নোক্ত কথাটি লিখেছেন: "এটি এখানে বিভিন্ন সময়ে স্থানান্তরিত করা হয়েছে যার শেষটি ছিল নয়শত ছয় হিজরীর তেইশে শাবান শনিবার দিনে, মক্কা মুশাররাফায় অবস্থিত নিজ বাসভবনে। এটি করেছেন আব্দুল আজীজ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন ফাহাদ আল-হাশিমী আল-মাক্কী আশ-শাফেয়ী (৩), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সদয় হোন, আমীন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: "ইনবাউল গুমর বি আনবাউল উমর" (পৃষ্ঠা ৩৭৮)।
(২) অর্থাৎ: হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)।
(৩) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী রচিত "শাযারাতুয যাহাব" (৮/ ১০০ - ১০২)।

তদুপরি, এই গ্রন্থের প্রচ্ছদপৃষ্ঠাতেও গ্রন্থটি ওয়াকফ করার একটি অসিয়তনামাও লেখা রয়েছে, যার ভাষ্য হলো: "এই গ্রন্থটি ওয়াকফ করেছেন অতিশয় সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্ব, সাইয়িদি মুহাম্মদ ইবনে শেখ হাসান, যাঁর মহান বংশধারা কারিমি নামে প্রসিদ্ধ। তিনি গ্রন্থটির অবস্থানস্থল নির্ধারণ করেছেন তাঁর ভাই আল্লামা শেখ আহমদ আল-জাওহারি (১)-এর তত্ত্বাবধানে মাকসুরার ভেতরে অবস্থিত পাঠাগারে। তাঁর পরবর্তী সময়ে তা আজহারের স্থায়ী ইমামের তত্ত্বাবধানে থাকবে। সুতরাং কেউ শোনার পর যদি তা পরিবর্তন করে, তবে এর গুনাহ তাদের ওপরই বর্তাবে যারা তা পরিবর্তন করে।"
তাছাড়া, হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে এই টীকাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সেখানে তিনি 'আত-তানকিহ' নামক যারকাশি-র শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "এতে উল্লিখিত হাফেজ ইবনে হাজার-এর কিছু সূক্ষ্ম আলোচনা (নুকাআ) রয়েছে। এগুলো মৌখিক টীকা যা পূর্ণতা পায়নি।"
এখানে কয়েকটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা আবশ্যক:
প্রথমত: সাখাবি ইবনে হাজার-এর টীকাগুলো তাঁর দুটি পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কেবল একটি থেকে নয়। এটি তাঁর এই বক্তব্যে সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যেখানে তিনি দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত করার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমাদের শায়খ দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিতে এমনটি বলেছেন"। এর জন্য পাণ্ডুলিপির ১৫৭/ক এবং ১৬৯/ক নম্বর পাতা এবং এ ছাড়া অন্য স্থানগুলো দেখা যেতে পারে।
দ্বিতীয়ত: কিছু স্থানে তিনি বলেন: 'টীকা প্রদানকারী (মুহাশশি) বলেছেন' অথবা 'আমাদের শায়খ টীকা প্রদানকারী বলেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দ। শেষোক্ত শব্দটি (আমাদের শায়খ) সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি হলেন হাফেজ ইবনে হাজার।
তবে প্রথম অভিব্যক্তিটির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তা ইবনে হাজার অথবা অন্য কেউ হতে পারেন। কেননা আমরা ১৬৫/খ নম্বর পৃষ্ঠায় এই পাঠ পেয়েছি: "জনৈক লেখক যা লিখেছেন তার পাঠ হলো..."। এটি প্রমাণ করে যে ইবনে হাজার ছাড়াও অন্য একজন টীকা প্রদানকারী পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লিখেছেন। সাখাবি সতর্কীকরণ সহকারে তা উপকারের লক্ষ্যে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি ১৬০/খ নম্বর পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: "মূল লেখক লিখেছেন: 'শিশুরা' হওয়া সঠিক, তখন টীকা প্রদানকারী লিখেছেন: 'এবং কিশোররা'"। এখানে টীকা প্রদানকারী ইবনে হাজার নন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আহমদ ইবনে হাসান ইবনে আব্দুল করিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে করিমুদ্দিন আল-কারিমি আল-খালিদি, যিনি জাওহারি নামে প্রসিদ্ধ। তিনি শাফেয়ি মাজহাব অনুসারী, আজহারি এবং কায়রোবাসী ছিলেন। মৃত্যু: (১১৮২ হিজরি)।
দ্রষ্টব্য: 'সিলকুদ দুরার ফি আয়ানিল করনিস সানি আশার' (১/৯৭) এবং 'আজায়িবুল আসার' (১/৩৬৪)। আর উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে শেখ হাসান হলেন এই আহমদ জাওহারি-র ভাই।

তৃতীয় বিষয়: সহীহ্-এর অধ্যায়গুলোর প্রতি সাখাভীর উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। কেননা তিনি একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের উদ্ধৃতি দেন এবং হাদীসের ওপর ইবনে হাজারের মন্তব্য উল্লেখ করেন, অথচ সেটি হুবহু সেই অধ্যায়ের অধীনে নয়, বরং তার কয়েক অধ্যায় পরে অবস্থিত। এর কারণ হলো, যারকাশী (রহিমাহুল্লাহ) একটি বড় বা প্রসিদ্ধ অধ্যায়ের অধীনে বেশ কয়েকটি উপ-অধ্যায় উল্লেখ করতেন এবং এর নিচে এমন বেশ কিছু হাদীস ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করতেন যা মূলত পরবর্তী অন্য কোনো অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা ছিল; কিন্তু তিনি সেগুলোকে এমনভাবে সাজিয়েছেন যেন সবগুলি একটি মাত্র অধ্যায়ের অধীনে।
আমরা এই গ্রন্থের টীকাগুলোতে এ সংক্রান্ত সবকিছু বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।
শেষ বিষয়: বেশ কিছু স্থানে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর রচিত গ্রন্থ "ফাতহুল বারী" অথবা এর ভূমিকা "হাদিউস সারী", অথবা "তা'লীকুত তা'লীক"-এর উদ্ধৃতি স্পষ্টভাবে প্রদান করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যারকাশীর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দেখার পূর্বে অথবা এতে এই টীকাগুলো যোগ করার পূর্বেই তিনি উক্ত গ্রন্থসমূহের রচনা সমাপ্ত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: পত্র (১৫৮/ক), (১৫৯/ক), (১৬৪/ক), (১৬৬/ক)।
এই হলো সারকথা; আর আল্লাহই সর্বাপেক্ষা উচ্চ ও সম্যক জ্ঞাত।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
হে আমাদের রব! আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন এবং আমাদের কার্যাবলিকে সঠিক পথের অনুসারী করে দিন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি হিদায়াতের মাধ্যমে মুমিনদের অন্তরসমূহকে উন্মুক্ত করেছেন এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের হৃদয়ে কালো দাগ লাগিয়ে দিয়েছেন, ফলে তারা কখনোই হিকমত বা প্রজ্ঞা অনুভব করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি একক উপাস্য, অমুখাপেক্ষী। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল; তিনি কতই না সম্মানিত বান্দা ও নেতা। তাঁর বংশ ও উৎস অত্যন্ত পবিত্র, এবং তাঁর জন্মস্থান ও শয্যা অত্যন্ত নির্মল। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের ওপর, যাঁরা ছিলেন দানশীলতায় বৃষ্টির মতো এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে সিংহের মতো। এই দরুদ ও সালাম আমাদের পক্ষ থেকে আজ থেকে শুরু করে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অব্যাহতভাবে বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
এগুলো হচ্ছে কিছু উপকারী টীকা যা মুহাদ্দিসদের শিরোমণি এবং সুদক্ষ হাফেজদের প্রধান আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-বুখারীর জামি' আস-সহীহ-এর ব্যাখ্যামূলক। আমি এগুলো চয়ন করেছি সেই ইমামদের কথা থেকে যারা প্রাচীন ও বর্তমান সময়ে এই কিতাবের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। সাথে আমি যুক্ত করেছি এমন কিছু সতর্কতা যা আমার মনে হয়েছে তারা এড়িয়ে গেছেন, অথবা তারা সেগুলো উল্লেখ করেছেন কিন্তু আমি তা প্রাসঙ্গিক স্থানে খুঁজে পাইনি।
আমি একটি বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা শুরু করেছিলাম, যা এমন এক ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়েছিল যাতে ব্যাখ্যার অধিকাংশ উদ্দেশ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন আমি সেই ভূমিকাটি সুনিপুণভাবে প্রস্তুত ও পরিমার্জন করলাম এবং ব্যাখ্যার কিছু অংশ লিখে তা সংশোধন ও খসড়া করলাম, তখন আমি দেখলাম যে মানুষের সংকল্প কমে গেছে এবং দীর্ঘ কিতাবসমূহ অর্জনের অনুপ্রেরণা যৎসামান্য।
জনৈক ভাই আমাকে আল্লামা বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী কর্তৃক উক্ত কিতাবের ওপর লিখিত টীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তা একজন তালিবে ইলমের জন্য অন্য কোনো কিতাব দেখা থেকে যথেষ্ট হবে কি না?
আমি সেগুলো নিয়ে গভীর চিন্তা করে দেখলাম যে সেগুলো অত্যন্ত সুন্দর, সহজবোধ্য এবং চমৎকার ও উপকারী সংক্ষেপণ সমৃদ্ধ; তবে তা সব ক্ষেত্রে এক পদ্ধতিতে রচিত হয়নি। বরং কখনও তিনি গুরুত্বহীন বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আবার কখনও এমন সব বিষয় এড়িয়ে গেছেন যা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে চিন্তাশক্তি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে, অথচ তাঁর আলোচনায় সেটির কোনো ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: আমি তা পূর্ণ করেছি।
(২) মূলে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত শব্দটি হবে: দুষ্কর।