📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

তানভীন ব্যতীত পেশযোগে, এখানে ঊহ্য অংশসহ পূর্ণরূপটি হলো: 'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল' (১) অধ্যায়। এবং আল্লাহর বাণী শব্দটি পূর্ববর্তী বাক্যের ব্যাকরণিক অবস্থানের সাথে সমন্বিত হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হবে, আর বাক্যটি হলো: 'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল'।
দ্বিতীয়ত: তানভীনসহ পেশযোগে, এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ সুস্পষ্ট।
কিরমানি (২) এতে তৃতীয় একটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: এতে ব্যাকরণিক চিহ্ন পরিহার করা বৈধ, ফলে এটি গণনার রীতি অনুযায়ী বিরতি প্রদানের মাধ্যমে (ওয়াকফ সুরতে) বর্ণিত হবে; তবে এ নিয়ে পর্যালোচনা রয়েছে এবং রেওয়ায়েত বা বর্ণনায় এটি আসেনি।
তিনি সম্মানীয় আয়াতটি উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর অভ্যাস হলো তাঁর শর্তানুযায়ী বর্ণিত হাদিসের সাথে [২৬/আ] কুরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াত, অথবা তার তাফসির, অথবা তাঁর শর্তানুযায়ী নয় এমন কোনো হাদিস, অথবা কোনো সাহাবি বা তাবেয়ির আসার (উদ্ধৃতি) যুক্ত করা, যা সেই স্থানের জন্য তাঁর নিকট উপযুক্ত মনে হয়।
তাঁর অধ্যায়সমূহের শিরোনামের অধিকাংশই হাদিস, আসার বা তাফসির। হাদিসে এমন কোনো শব্দ খুব কমই অতিবাহিত হয় যা কোনো আয়াতের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অথচ তিনি সেই আয়াতের তাফসির উল্লেখ করেননি।
আর এই কারণেই আমি বলি: জামে গ্রন্থসমূহের মধ্যে কিতাব ও সুন্নাহর উভয় জ্ঞানকে ধারণ করার ক্ষেত্রে এর সমতুল্য আর কেউ নেই।
তাঁর উক্তি: (ওহীর সূচনা) এটি এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং হামজা যোগে, যা 'ইবতিদা' (শুরু) থেকে নির্গত। কাজি ইয়াজ বলেন: 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে 'বুদুউ' পড়াও জায়েজ, যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া। আমি বলছি: কিন্তু বর্ণনায় এটি আসেনি। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (কীভাবে ওহীর প্রারম্ভ হয়েছিল), সুতরাং আমরা যা বলেছি তা-ই সঠিক প্রমাণিত হলো।
অভিধানের পরিভাষায় ওহী হলো: গোপনে কোনো কিছু অবগত করা।
শরিয়তের পরিভাষায়: আল্লাহর সেই কালাম (বাণী) যা তাঁর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (হুমায়দি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন: আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুমায়দ ইবনে উসামা ইবনে জুহাইর ইবনুল হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাশি আল-আসাদি। কুসাই-এর বংশতালিকায় তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হন, আর আসাদ ইবনে আবদিল উযযা-এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদের সাথে মিলিত হন। তিনি তাঁর দাদা হুমায়দ-এর বংশনামে পরিচিত।--------------------------------------------
(১) টীকা অনুযায়ী অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পদ্ধতি"।
(২) টীকা অনুযায়ী: "তিনি এটি বর্ণনা করেননি, বরং এটি কেবল একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করা।"
(৩) 'ফাতহুল বারি' থেকে অতিরিক্ত অংশ।

তিনি ছিলেন একজন মহান ইমাম, হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তিনি ইবনে উয়াইনাহর প্রধান শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইমাম শাফিঈর সাহচর্য লাভ করেন ও তাঁর নিকট থেকে ফিকহ শিক্ষা করেন। হাদিস অন্বেষণ ও মিসর সফরে তিনি তাঁর সঙ্গী ছিলেন এবং ইমাম শাফিঈর মৃত্যুর পর মক্কায় ফিরে আসেন। সেখানে তিনি ২১৯ হিজরিতে মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন।
গ্রন্থকার আল-হুমাইদির বর্ণনাকে অগ্রগণ্য করেছেন; কারণ তিনি ছিলেন কুরাইশি ও মক্কি এবং তাঁর উস্তাদ ইবনে উয়াইনাহও ছিলেন মক্কি। এটি মূলত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর আমলের ইঙ্গিতস্বরূপ: “তোমরা কুরাইশদেরকে আগে রাখো এবং তাদের আগে যেও না।” (১), এছাড়া অন্য সব শহরের ওপর মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে এবং ওহির সূচনা সেখান থেকেই হয়েছিল বিধায় ওহির শুরুর অধ্যায়ে মক্কাবাসীদের বর্ণনা দিয়ে শুরু করাকে উপযুক্ত মনে করেছেন। এরপর তিনি মালিকের বর্ণনা দিয়ে দ্বিতীয় স্থান দিয়েছেন; কারণ তিনি সুফিয়ানের সাথে হিজাজের ফকিহ ছিলেন এবং মক্কার পরেই ফজিলতের দিক থেকে মদিনার স্থান এবং ওহি নাজিলের ক্ষেত্রেও এটি মক্কার সমগোত্রীয়।
তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান হতে) আবু জার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে [২৬/খ], আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: “সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।” তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ বিন আবি ইমরান আবু মুহাম্মদ আল-হিলালি আল-কুফি, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: “যদি মালিক ও সুফিয়ান না থাকতেন, তবে হিজাজের ইলম হারিয়ে যেত।”--------------------------------------------
(১) এটি আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইব-এর হাদিস থেকে বর্ণিত। ইবনে আবি আসিম এটি 'আস-সুন্নাহ' (১৫১৮, ১৫১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানিও এটি 'আল-মু'জামুল কাবির'-এ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি সুয়ুতির 'আল-জামি'উস সাগির'-এ রয়েছে—তবে 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১০/২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি আলি থেকে বর্ণিত, যা একটি ভুল। সম্ভবত সেখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে; কারণ আলির হাদিসটি আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে সাইব-এর হাদিসটি তাবারানি আল-কাবিরে বর্ণনা করেছেন, তবে তা হারানো খণ্ডে রয়েছে। এর প্রমাণ হলো তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি আবু মা'শার-এর সূত্রে বর্ণিত, আর আবু মা'শারের হাদিসটি হলো আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইবের হাদিস, আলি বিন আবি তালিবের হাদিস নয়। এছাড়া আমরা বাযযারের নিকট আলি বিন আবি তালিবের হাদিসটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ পাইনি, যা 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এর মুদ্রিত কপিতে কোনো অংশ বাদ পড়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে। আর 'আল-মু'জামুল কাবির'-এ আলি বিন আবি তালিবের মুসনাদ পর্যালোচনা করলে বিষয়টি আরও নিশ্চিত হওয়া যায়, কারণ সেখানে এই হাদিসটি নেই।
পক্ষান্তরে আলির হাদিসটি আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' (৪৬৫) এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (৯/৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি সাহল বিন আবি হাসমাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (১৫২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আরও বর্ণিত হয়েছে উতবাহ বিন গাযওয়ান থেকে, যা ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (১৫২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আনাস বিন মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৯/৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৫/১৬২) গ্রন্থে উসমান বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে শিহাব থেকে বালাগাত (সনদবিহীন) হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা শাফিঈ তাঁর 'আল-মুসনাদ' (পৃষ্ঠা ২৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান বলতেন যে, তিনি সত্তরজন তাবিঈর নিকট থেকে শুনেছেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনিই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এমন শেষ ব্যক্তি। তিনি দুইশত আটানব্বই হিজরীর রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাই বুখারী তাকে দিয়ে [শুরু] করেছেন (১)।
তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন): তার দাদার নাম কায়েস ইবনে আমর। তিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তার শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আত-তাইমী আবু বকর সিদ্দীকের বংশধর এবং তিনি মধ্যম সারির তাবিঈ। তার শিক্ষক আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসী বড় তাবিঈ।
অতএব, এই সনদ অনুযায়ী এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এই সনদে বর্ণনার অধিকাংশ পরিভাষা একত্রিত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: 'তাহদীস' (হাদীস বর্ণনা করা), 'ইখবার' (সংবাদ প্রদান করা), 'সামা' (শ্রবণ করা) এবং 'আন'আনা' (عن যোগে বর্ণনা করা)।
তার বক্তব্য: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাইমী বলেন: যেহেতু কিতাবটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ওপর ভিত্তি করে রচিত, তাই লেখক একে রিসালতের প্রথম ঘটনা অর্থাৎ 'ওহী'র মাধ্যমে শুরু করতে চেয়েছেন। তিনি এর আগে অন্য কিছু অর্থাৎ কোনো ভূমিকা বা অন্য কিছু উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেননি, বরং ভূমিকার পরিবর্তে নিয়ত সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণেই তিনি এই সূত্রের বর্ণনাটি বেছে নিয়েছেন; কারণ এতে উল্লেখ রয়েছে যে উমর (রা.) মিম্বরের ওপর এই হাদীসটি নিয়ে খুতবা বা ভাষণ দিয়েছেন। সুতরাং যখন এটি মানুষের সামনে খুতবা বা ভাষণের (২) উপযুক্ত হয়েছে, তখন কিতাব বা খাতার সূচনায় আসার জন্যও এটি উপযুক্ত হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এটি এমন এক কিতাব যার মাধ্যমে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সংকলনের সংকল্প করেছি, আর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"। সুতরাং আমি যদি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করে থাকি, তবে তিনি আমাকে এর প্রতিদান দেবেন এবং এর দ্বারা মানুষ উপকৃত হবে। আর যদি আমি দুনিয়ার কোনো উদ্দেশ্য কামনা করে থাকি, তবে তিনি আমাকে আমার নিয়ত অনুযায়ীই প্রতিফল দেবেন। এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণেই তিনি কেবল আত্মপ্রশংসা নির্দেশক অংশটি বাদ দিয়েছেন, যা হলো: "যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে।" এবং তিনি শেষাংশটুকু রেখেছেন যা হলো: "তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার দিকে সে হিজরত করেছে"। আন্দালুসের কোনো কোনো হাফেজ (হাদীস বিশারদ) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়। আমি আমার 'শারহে কাবীর' (বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি (৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই।
(২) টীকায় অন্য পাঠে রয়েছে: "মিম্বরসমূহ"।
(৩) টীকায় লেখা হয়েছে: এই স্থানে হাফেজের (ইবনে হাজার) 'শারহে কাবীর'-এর আলোচনার ওপর দৃষ্টি দিন, কারণ তিনি এতে চমৎকার পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেছেন। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১/ ২২ - ২৩)।

যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটিকে খুতবার স্থলাভিষিক্ত করেছেন [২৭/ ক], আর খুতবার দাবি হলো গ্রন্থকার তাতে তাঁর নিজস্ব পরিভাষা উল্লেখ করবেন। তাঁর মত ছিল অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ হওয়া, হাদিস সংক্ষেপ করা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করা; ফলে তিনি এই হাদিসে তার সবটুকুই প্রয়োগ করেছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে খুতবা শুরু করলেন না?
উত্তর হলো: প্রশংসার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর স্মরণ, যা বিসমিল্লাহর মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে। তেমনিভাবে শিরোনামে উল্লিখিত অন্য আয়াতের মাধ্যমেও তা অর্জিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) এই বাক্য গঠনটি গবেষকদের ঐকমত্যে সীমাবদ্ধকরণ নির্দেশ করে। আর সীমাবদ্ধকরণ হলো: উল্লিখিত বিষয়ের জন্য হুকুম সাব্যস্ত করা এবং তা ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে তা নাকচ করা।
তবে তাঁরা 'ইন্নামা' শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি সীমাবদ্ধকরণ বুঝায় নাকি কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা বুঝায়?
আর এটি সীমাবদ্ধকরণ বুঝালে তা কি সরাসরি উচ্চারিত শব্দ দ্বারা নেতিবাচক অর্থ প্রকাশ করে নাকি অন্তর্নিহিত অর্থ অনুযায়ী? এ ছাড়া আরও অনেক তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। পছন্দনীয় মত হলো: এটি সীমাবদ্ধকরণই বুঝায়, তবে অনেক সময় এর সাথে এমন কিছু প্রাসঙ্গিক আলামত থাকে যা বিশেষ কোনো সীমাবদ্ধকরণের ওপর প্রমাণ বহন করে।
আর 'আমলসমূহ' হলো আমলের বহুবচন, যা কথার বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ; কারণ নিয়ত হলো অন্তরের কাজ, আর এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয় যাতে চক্রাকার আবর্তন সৃষ্টি না হয়।
আর 'নিয়তসমূহ' হলো নিয়তের বহুবচন। এটি হলো: বর্তমান বা ভবিষ্যতে কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে কোনো কাজকে নিজের লক্ষ্যের অনুকূল মনে করে অন্তরের সেদিকে ধাবিত হওয়া। এটি কাজী নাসিরুদ্দিন বায়যাবী বলেছেন। তিনি বলেন: এই শব্দটির প্রকাশ্য অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়; কারণ কাজের সত্তা তো বিলুপ্ত নয়। অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'-এর উহ্য রূপ হলো: নিয়ত ছাড়া কোনো আমল নেই। অথচ বাস্তবতা হলো নিয়তবিহীন আমলের মূল সত্তা বিদ্যমান থাকে। তিনি বলেন: তাই এখানে আমলের হুকুমসমূহ, যেমন বিশুদ্ধতা ও শ্রেষ্ঠত্ব নাকচ করাই উদ্দেশ্য। তিনি আরও বলেন: একে বিশুদ্ধতা নাকচ হওয়ার অর্থে গ্রহণ করাই অধিক উত্তম; কারণ এটি কোনো বস্তুকে স্বয়ং নাকচ করার সদৃশ। আর যেহেতু শব্দটি সরাসরি সত্তা নাকচ করার ওপর প্রমাণ পেশ করে, তাই আনুষঙ্গিকভাবে এটি গুণাবলী নাকচ করার ওপরও প্রমাণ হিসেবে বহাল থাকে।
আমি বলছি: এই বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং দক্ষ পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আমি কেবল এই কাজীর বক্তব্যটিই উল্লেখ করেছি এর চমৎকারিত্ব ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের কারণে।
আর তিবী তাঁর গৃহীত মত—অর্থাৎ উহ্য বিষয়টি যে 'বিশুদ্ধতা'—তার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, যদি উহ্য বিষয়টি...

যদি "সুপ্রতিষ্ঠিত" বা "অর্জিত হওয়া" দ্বারা অর্থ গ্রহণ করা হতো, তবে তা হতো ভাষাগত ব্যাখ্যা; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন শারঈ বিধান বর্ণনার জন্য। সুতরাং শুদ্ধতার প্রাক্কলন সাপেক্ষে শারঈ অর্থের দিকেই ভারি হবে। এটি আরও শক্তিশালী হয় এই দিক দিয়ে যে, "নিশ্চয়ই" (ইন্নামা) দ্বারা কেবল তাকেই সম্বোধন করা হয় যার কোনো বিষয়ে দ্বিধা রয়েছে। আর যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে তারা ছিলেন আরবী ভাষাভাষী। ফলে এটি নির্ধারিত হয়ে গেল যে, তাদেরকে এমন বিষয়ে সম্বোধন করা হয়েছে যা শারঈ বিধানদাতা ব্যতীত তাদের জানার কোনো পথ ছিল না, আর তা হলো শরীয়ত। সুতরাং শারঈ প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করাই নির্ধারিত। আল্লাহ ভালো জানেন।
আর এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন আমলসমূহকে তার সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে। কিন্তু যদি আপনি বলেন: এখানে আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল শারঈ আমলসমূহ; তবে "সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং অস্তিত্ব লাভ করে" বা এই জাতীয় শব্দ উহ্য ধরা সঠিক হবে।
তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে) এটি প্রথম বাক্যের এবং এর বক্তব্য বিষয়ের তাকীদ বা দৃঢ়তাস্বরূপ। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, প্রথম বাক্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমলসমূহ ততক্ষণ পর্যন্ত বিচারকার্য থেকে দায়মুক্তি দেবে না যতক্ষণ না এর সাথে নিয়তের সংশ্লিষ্টতা থাকে; আর দ্বিতীয় বাক্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আমলসমূহ কেবল তখনই কবুল বা গৃহীত হবে যখন এর সাথে ইখলাস বা নিষ্ঠা যুক্ত থাকবে।
খাত্তাবী বলেছেন: এই বাক্যটি দৃঢ় নিয়তের মাধ্যমে আমলকে নির্দিষ্ট করার গুরুত্ব বুঝিয়েছে, আর প্রথম বাক্যটি বুঝিয়েছে যে, আমলসমূহ নিয়ত ব্যতীত ধর্তব্য হবে না।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে যা সে অর্জন করতে চায়) এখানে 'দুনিয়া' শব্দটি আলিফ মাকসুরা সহযোগে তানভীনহীন। হিজরতের মূল অর্থ হলো: ত্যাগ করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: স্বদেশ ত্যাগ করা। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে হিজরত করা এবং স্বজাতির আবাসভূমি ত্যাগ করা ওয়াজিব ছিল। অতঃপর যখন মক্কা বিজিত হলো এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, তখন এই হিজরত রহিত হয়ে গেল। তবে কুফরি ভূখণ্ড থেকে হিজরত পূর্বের ন্যায় বহাল থাকল। হিজরতের আরও কিছু অর্থ রয়েছে যা এখানে উদ্দেশ্য নয়, সেগুলোর কিছু বিষয়ের দিকে সামনে ইশারা করা হবে।
আমরা ইতিপূর্বে বিভাজনের দুই দিকের একটিকে উহ্য রাখার সূক্ষ্ম রহস্য বর্ণনা করেছি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই হবে"। কোনো বর্ণনাতেই এই অংশটি আসেনি, এবং ভাষ্যকার আদ-দাউদী ও যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তারা এটি বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যার দিকে সে হিজরত করেছে) এর বাহ্যিক রূপ হলো শর্ত ও প্রতিদান অভিন্ন হওয়া, অথচ এ দুটির ভিন্ন হওয়া আবশ্যক। এর উত্তর হলো: এ দুটির ভিন্নতা কেবল শব্দের দ্বারা হওয়া আবশ্যক নয় বরং অর্থের দিক দিয়ে হতে হবে। এমতাবস্থায় উহ্য মানতে হবে অথবা ব্যাখ্যা করতে হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {আর যে তওবা করে ও সৎকর্ম করে, সে তো আল্লাহর কাছে তওবা করার মতোই প্রত্যাবর্তন করে} [আল-ফুরকান: ৭১]।

এই হাদিসের ক্ষেত্রে যা উহ্য ধরা হয়েছে তার মধ্যে সর্বাধিক উত্তম হলো সেটি যা আবুল ফাতহ আল-কুশাইরী বলেছেন: যার হিজরত নিয়ত ও সংকল্পের দিক থেকে কোনো কিছুর জন্য হবে, তবে তার হিজরত বিধানগত ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সেই অনুযায়ীই গণ্য হবে।
এবং তাঁর বাণী: "নিয়ত" শব্দটি তামিইজ (সংশয় ভঞ্জনকারী বিশেষ্য) হিসেবে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করা হবে, হাল (অবস্থা) হিসেবে নয়; কারণ এই জাতীয় স্থানে হাল উহ্য থাকে না, যা তামিইজ-এর বিপরীত, কেননা যদি কোনো আলামত বা সূত্র থাকে তবে তামিইজ উহ্য রাখা জায়েজ। অথবা একে সুপরিচিত কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমন কবির উক্তি:
* আমি আবু আন-নাজম আর আমার কবিতা হলো আমারই কবিতা *
যেহেতু কারণের প্রসিদ্ধির দরুন এখানে কারণকে কার্যকারণের স্থলাভিষিক্ত করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
এবং আমরা কিতাবুল ঈমান-এর [২৮/ক] অংশে ইনশাআল্লাহ তাআলা এই হাদিসের অবশিষ্ট ফায়দা ও শিক্ষাসমূহ উল্লেখ করব।

২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হারিস ইবনে হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কাছে ওহি কীভাবে আসে? আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কখনো তা আমার কাছে ঘণ্টার শব্দের মতো আসে - আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন হয় - অতঃপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার কাছে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, আর তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে নেই।"
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি তীব্র শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহি নাজিল হতে দেখেছি; যখন ওহি শেষ হতো, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত।
তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন: আত-তিন্নিসি। তিনি মালেকের নিকট থেকে মুওয়াত্তা বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।
তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে হিশাম) তিনি হলেন: আল-মাখজুমি (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি আবু জেহেলের—আল্লাহর লানত তার ওপর—ভাই।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করলেন) সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশা সেখানে উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, হারিস তাঁকে এ বিষয়ে জানিয়েছিলেন এবং তিনি এই বর্ণনায় তা 'ইরসাল' পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন, তবে একে 'ওয়াসল' বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার হুকুম দেওয়া হবে; কারণ প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি সরাসরি সংযুক্ত, আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি সাহাবির মুরসাল। আর দ্বিতীয় বিষয়টি মুসনাদে আহমাদ (১), মুজামুল বাগাভি ও অন্যদের কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (কখনো কখনো) এটি 'জরফ' (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে মানসুব হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (তা আমার কাছে ঘণ্টার শব্দের মতো আসে)।
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: এটি এমন এক অনুগামী শব্দ যা তিনি শোনেন কিন্তু শব্দ কর্ণগোচর হওয়ার প্রথম দিকে তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেন না, এরপর তিনি তা অনুধাবন করেন। এই কারণেই তিনি একে 'কঠিন' বলে অভিহিত করেছেন; কারণ এটি তাঁকে তাঁর বাহ্যিক ইন্দ্রিয়সমূহ থেকে বিমুখ করে দেয়। আবু দাউদে বর্ণিত উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: "আমরা ছিলাম..."--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৬/ ১৫৮, ২৫৭)।
(২) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে সঠিক হলো: এটি তিরমিজি (কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: সুরা আল-মুমিনুন) হাদিস নং (৩১৭৩), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (কিতাবুল বিতর, অধ্যায়: দোয়ায় হাত তোলা) (১/ ৪৫০) এবং আহমাদ 'মুসনাদ' গ্রন্থে (১/ ৩৪) বর্ণনা করেছেন।

"আমরা তাঁর নিকট মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শুনতে পেতাম।" এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: প্রথমটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেক্ষাপটে, আর দ্বিতীয়টি সাহাবীদের প্রেক্ষাপটে। সুতরাং অবস্থানের ভিন্নতা অনুযায়ী এই সম্পর্কের ভিন্নতা ঘটেছে।
মূলগতভাবে 'সালসালাহ' হলো একটি ধাতব বস্তু অন্যটির ওপর পড়ার শব্দ। পরবর্তীতে এটি এমন প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যার মধ্যে ঝংকার বা প্রতিধ্বনি রয়েছে। শব্দের সাদৃশ্যের বিচারে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি বিবেচনা না করেই। অন্যথায় ঘণ্টার নিজস্ব শব্দ তো অপছন্দনীয়।
তাঁর উক্তি: (ফি-ইউফসামু) এর প্রথম বর্ণ পেশ যোগে কর্মবাচ্যে পঠিত। আর আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় প্রথম বর্ণ জবর এবং 'সদ' বর্ণটি যের যোগে পঠিত, যার অর্থ: বন্ধ হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া। 'আল-ফাসম' অর্থ হলো পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন না করে কোনো কিছু কাটা বা বন্ধ হওয়া, যা 'ক্বফ' দিয়ে গঠিত 'আল-কাসম' থেকে ভিন্ন।
তাঁর উক্তি: (ওয়াআইতু) 'আইন' বর্ণে জবর যোগে; অর্থাৎ: আমি বুঝতে পেরেছি। এটি 'আল-উইআ' (পাত্র) শব্দ থেকে গৃহীত; অর্থাৎ: আমি তা জমা করেছি যেমনটি কোনো কিছু পাত্রে জমা করা হয়। সামগ্রিক আলোচনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি শুরুতেই তা বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পূর্ণ মনোযোগ সেদিকে নিবদ্ধ করতেন, এবং তা তাঁর থেকে ততক্ষণ বিচ্ছিন্ন হতো না যতক্ষণ না তিনি যা নিয়ে আসা হয়েছে তা পুরোপুরি বুঝে নিতেন।
এই অবস্থায় ওহী বাহকের রূপ বা প্রকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়নি; কারণ প্রশ্নটি কেবল ওহী সম্পর্কেই ছিল। তবে দ্বিতীয় অবস্থার ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যাতে প্রমাণিত হয় যে এটি মানুষের কথার সদৃশ।
তাঁর উক্তি: (একজন মানুষ) অর্থাৎ: মানুষের অবয়বে। এর অর্থ হলো: ফেরেশতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সেই আকৃতিতে প্রকাশিত হতেন তাঁর সাথে সখ্যতা বা ঘনিষ্ঠতা সৃষ্টির জন্য। আর তাঁর মূল সৃষ্টির অতিরিক্ত অংশটুকু হয় পর্দার আড়ালে থাকতো, অথবা তা বিলুপ্ত হয়ে পুনরায় ফিরে আসতো [২৮/খ]। ইবন আবদুস সালাম এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যা বলেন আমি তা সংরক্ষণ করি)।
আর প্রথমটির ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "এবং তিনি যা বলেছেন আমি তা বুঝতে পেরেছি"; কারণ প্রথম অবস্থায় অনুধাবন করার বিষয়টি ঘটেছিল কথোপকথন শেষ হওয়ার পর কিন্তু ওহী বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে। আর দ্বিতীয় অবস্থায় এটি কথোপকথন চলাকালীন সময়েই ঘটেছিল, এবং এর আগে এটি কল্পনা করা যায় না।
যদি বলা হয়: ওহীর আরও কিছু ধরণ অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি: যেমন সত্য স্বপ্ন, ইলহাম, অন্তরে ফুঁকে দেওয়া, কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি কথোপকথন (যেমনটি মিরাজের রাতে হয়েছিল) এবং ফেরেশতার তাঁর নিজস্ব সৃষ্টিগত আকৃতিতে আসা?
উত্তর হলো: এই প্রশ্নটি প্রযোজ্য নয়; কারণ এখানে সীমাবদ্ধতার কোনো শব্দ ব্যবহৃত হয়নি। আর যদি সীমাবদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে সম্ভবত স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী আসার বিষয়টিও উল্লিখিত এই দুই পদ্ধতির বাইরে নয়। আর এ ছাড়া যা রয়েছে...

এটি এ কারণে যে, এর ঘটনা বিরল এবং এর অধিকাংশের পুনরাবৃত্তি ঘটেনি বিধায় তিনি তা উল্লেখ করেননি। অথবা ওহি সম্পর্কে জিজ্ঞাসার অর্থ হলো যা অবতীর্ণ হয়েছে অর্থাৎ কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। আর ফেরেশতার মাধ্যমে কুরআন নিয়ে আসা এই দুই অবস্থার বাইরে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন) এটি কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই প্রথম ইসনাদের সাথে যুক্ত, যা ইবনে মালিকের ভাষ্যমতে বৈধ। গ্রন্থকার এই কিতাবে এর প্রচুর ব্যবহার করেছেন। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন (১)। ইমাম মুসলিম (২) এটি পৃথকভাবে বর্ণনার প্রাসঙ্গিকতায় উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর নিকট এটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনার সনদের মাধ্যমেই সাব্যস্ত। সুতরাং এটি যে ইমাম বুখারীর 'মুআল্লাক' বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—যেমনটি কিরমানী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন—তা নাকচ হয়ে গেল।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ওহির তীব্রতা সম্পর্কিত বর্ণনাকে সমর্থন করে; কেননা প্রচণ্ড শীতের দিনে ঘাম ঝরা একটি মহান ভার বহনের প্রমাণ বহন করে, যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "নিশ্চয় আমি আপনার উপর এক ভারী কথা অবতীর্ণ করব" [সূরা মুযযাম্মিল: ৫]। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত ইফক (অপবাদ)-এর ঘটনার হাদীসেও এসেছে: "তাঁর ওপর সেই তীব্র কষ্টদায়ক অবস্থা শুরু হলো যা ওহি নাযিলের সময় হতো" (৩)। শব্দটি হলো 'বুরাহা-উ', যা প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ণে যবর যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো: 'বুহর' (৪), যা প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত। এটি জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির ঘামের মতো।
উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "যখন তাঁর ওপর ওহি নাযিল হতো, তখন তিনি এতে ব্যথিত হতেন এবং তাঁর চেহারার রং বিবর্ণ হয়ে যেত" (৫)। মূল পাঠে ব্যবহৃত শব্দটি 'রা' এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ তাঁর চেহারার রং পরিবর্তন হয়ে যেত।
ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: "আমি তাঁকে দেখলাম যে, তিনি নাক ডাকছেন (বা উচ্চশব্দে শ্বাস ছাড়ছেন)" (৬)।--------------------------------------------
(১) "মুয়াত্তা" (কুরআন অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কুরআন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) (পৃষ্ঠা ১৪৩)।
(২) "সহীহ মুসলিম" (ফাদায়িল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শীতের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম হওয়া) নম্বর (২৩৩৩)।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নারীদের একে অপরের সততা যাচাই) নম্বর (২৬৬১), এছাড়াও নম্বর (৪১৪১, ৪৭৫০); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (তাওবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইফকের হাদীস) নম্বর (২৭৭০)। আর 'বুরাহা' অর্থ: জ্বর বা অন্য কোনো কারণে কষ্টের তীব্রতা।
(৪) 'বুহর' অর্থ: ঘনঘন নিঃশ্বাস ত্যাগ করা।
(৫) ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যিনার শাস্তি) নম্বর (১৬৯০) এবং (ফাদায়িল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শীতের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাম হওয়া) নম্বর (২৩৩৪)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ওমরাহর ক্ষেত্রে তা-ই করা যা হজের ক্ষেত্রে করা হয়) নম্বর (১৭৮৯), এছাড়াও নম্বর (৪৩২৯, ৪৯৮৫); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে (হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইহরামকারীর জন্য যা বৈধ ও যা অবৈধ) নম্বর (১১৮০)।

আর এই সব কিছু তখন ঘটে যখন ফেরেশতা মানুষের আকৃতিতে আসেন না। পক্ষান্তরে যখন তিনি মানুষের আকৃতিতে আসেন, তখন তেমনটি (কষ্টকর) হয় না। যেমন আবু হুরায়রা বর্ণিত ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিবরীলের প্রশ্নের হাদীসে এসেছে যে, তিনি একজন মরুবাসীর আকৃতিতে এসেছিলেন (১); আর উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি জিবরীলকে দিহ্ইয়া (কালবী)-র আকৃতিতে দেখেছিলেন (২); এছাড়াও অন্যান্য হাদীস রয়েছে।
হুমায়দী তার "মুসনাদে" (৩) ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি হিশাম থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদীসে [২৯/ক] বর্ণনা করেছেন: "কখনো তিনি আমার নিকট একজন যুবকের ন্যায় আকৃতিতে আসেন এবং আমার নিকট তা নিক্ষেপ করেন (পৌঁছে দেন), ফলে আমি তা মুখস্থ করে নিই। আর এটি আমার ওপর সবচেয়ে সহজ।" এর মাধ্যমে "তা আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন"—এই উক্তিতে 'আফআল' (অধিকতর অর্থবোধক শব্দ)-এর ব্যবহারের তাৎপর্য স্পষ্ট হয়।
এই হাদীসে বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে: প্রশান্তি লাভের উদ্দেশ্যে পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসের কোনো ক্ষতি করে না। আর সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করতেন যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, ফলে তিনি তাঁদেরকে সে সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং তাঁদের ওপর কোনো আপত্তি করতেন না।
তার উক্তি: (লাইাতাফাস্সাদ) "ফা" বর্ণ যোগে, অর্থাৎ তার থেকে এমনভাবে ঘাম ঝরে যেমন শিরাধমনী কাটার ফলে রক্ত প্রবাহিত হয়। আর যারা একে "কফ" বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত ভুল পাঠ (তাশহীফ) করেছেন। এবং "আরকান" (ঘাম) শব্দটি তামিয হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
* সতর্কতা:
ইসমাঈলী বলেন: এর পরের হাদীসটিকে আগে আনা অধিক উপযুক্ত ছিল; কারণ সেটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আমি (লেখক) বলছি: এখানে আগে বা পরে আনায় কোনো প্রভাব পড়ে না, এমনকি যদি সামঞ্জস্য প্রকাশ্য না-ও হয়। তদুপরি আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, তিনি হিজাযের দুই ইমামের হাদীস দিয়ে শুরু করতে চেয়েছিলেন; ফলে তিনি মক্কার বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন এবং দ্বিতীয়ত মদীনার বর্ণনা এনেছেন। আর পরিচ্ছেদের সকল হাদীস ওহীর সূচনার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বা এর অনুষঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া কিংবা আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াই যথেষ্ট। ফলে আপত্তিটি অপসারিত হলো।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তার "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে}) হাদীস নং (৪৭৭৭), এবং ইমাম মুসলিম তার "সহীহ" গ্রন্থে (কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: ঈমান, ইসলাম ও ইহসানের বর্ণনা) হাদীস নং (৯)।
(২) ইমাম বুখারী তার "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুল মানাকিব, পরিচ্ছেদ: ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ) হাদীস নং (৩৬৩৪), এবং (কিতাবুল ফাযায়িলুল কুরআন, পরিচ্ছেদ: ওহী কীভাবে অবতীর্ণ হতো) হাদীস নং (৪৯৮০), এবং ইমাম মুসলিম তার "সহীহ" গ্রন্থে (কিতাব ফাযায়িলুস সাহাবা, পরিচ্ছেদ: উম্মে সালামাহর অন্যতম মর্যাদা) হাদীস নং (২৪৫১)।
(৩) "মুসনাদে হুমায়দী" (১/ ১২৪ - ১২৫) হাদীস নং (২৫৬)।

অতঃপর আমার নিকট অন্য একটি উত্তর স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো এই যে, হাদিসসমূহ অধ্যায়ের শিরোনামের শব্দের সাথে এবং অধ্যায়ের শিরোনাম যা অন্তর্ভুক্ত করেছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট। যেহেতু অধ্যায়ের শিরোনামটি সম্মানিত আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর সেটি হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি" [আন-নিসা: ১৬৩]। তাই সম্মানিত আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; আর তা হলো ওহীর বৈশিষ্ট্য এবং এর বাহকের বৈশিষ্ট্য, যা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, নবীদের প্রতি প্রেরিত ওহীর ক্ষেত্রে কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। কাজেই "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটির পরপর এই হাদিসটি উল্লেখ করা যথাযথ হয়েছে, যা উক্ত আয়াতের সাথেও অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে সংশ্লিষ্ট বলে সাব্যস্ত হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

৩ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লায়স বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো। অতঃপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল এবং তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন। সেখানে তিনি পরিবারের কাছে ফিরে আসার পূর্বে বেশ কয়েক রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন—আর এটাই হলো তাহান্নুস বা ইবাদত করা—এবং এজন্য তিনি পাথেয় সঙ্গে নিতেন। এরপর তিনি খাদীজার কাছে ফিরে আসতেন এবং পুনরায় অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় নিয়ে যেতেন। অবশেষে তাঁর নিকট সত্য (ওহী) আসলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। তাঁর নিকট ফেরেশতা এসে বললেন: 'পাঠ করুন'। তিনি বললেন: 'আমি তো পাঠক নই'। তিনি (রাসূল) বলেন: "তখন তিনি আমাকে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার সহ্যশক্তির শেষ সীমায় পৌঁছে গেল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠক নই'। তখন তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে ধরে চাপ দিলেন যাতে আমার সহ্যশক্তির শেষ সীমায় পৌঁছে গেল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠক নই'। তখন তিনি তৃতীয়বার আমাকে ধরে চাপ দিলেন, অতঃপর ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন আর আপনার রব অতিশয় দয়ালু}"। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: "আমাকে বস্ত্রাচ্ছাদিত করো, আমাকে বস্ত্রাচ্ছাদিত করো।" তারা তাঁকে বস্ত্রাচ্ছাদিত করলেন যতক্ষণ না তাঁর আতঙ্ক দূর হলো। এরপর তিনি খাদীজাকে পুরো ঘটনা জানালেন এবং বললেন: "আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি।" খাদীজা বললেন: "কখনোই নয়, আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং হকের পথে আসা বিপদ-আপদে সাহায্য করেন।" এরপর খাদীজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উয্যার কাছে গেলেন—যিনি জাহেলী যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু লিপি লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় হিব্রু ভাষায় ইনজিল থেকে যা আল্লাহ চাইতেন তা লিখতেন। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ এবং দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। খাদীজা তাঁকে বললেন: "হে চাচাতো ভাই, আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।" ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "হে ভাতিজা, তুমি কী দেখছ?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: "ইনি সেই নামুস (গোপন বার্তার বাহক) যাঁকে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম। হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যেদিন তোমার জাতি তোমাকে বের করে দেবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ তা নিয়ে ইতিপূর্বে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে আমি তোমাকে বলিষ্ঠভাবে সাহায্য করব।" এর অল্পকাল পরেই ওয়ারাকা ইন্তেকাল করলেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে গেল।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর। সুপরিচিত হওয়ার কারণে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি মিসরীয় হাফেযদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মিসরীয় ফকীহ লায়স ইবনে সাদ আল-ফাহমীর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।

এবং (উকাইল) পেশ বিশিষ্ট, তাসগির (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে। তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য। আর তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন শিহাব বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন জুহরাহ আল-ফকিহ। তিনি তার প্রসিদ্ধির কারণে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন।
(যুহরি) তার ঊর্ধ্বতন পিতামহ জুহরাহ বিন কিলাবের দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতা আমিনার গোত্রভুক্ত। তার ইমামত এবং নিপুণতার ব্যাপারে সকলে একমত।
তার বক্তব্য [২৯/ খ]: (ওহীর মধ্য থেকে) এটি আংশিক অর্থবোধক (তাবয়িযিয়্যাহ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; অর্থাৎ ওহীর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আবার এটি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ) হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, আর আল-কাযযায একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
এবং (সৎ স্বপ্ন) মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট মা’মার ও ইউনুসের বর্ণনায় (১) ‘সত্য স্বপ্ন’ হিসেবে এসেছে। আর এটি এমন স্বপ্ন যাতে কোনো বিভ্রান্তি নেই। এটি জাগ্রত অবস্থার ওহীর ভূমিকা ও প্রস্তুতি স্বরূপ শুরু করা হয়েছে। অতঃপর জাগ্রত অবস্থায় নূর বা আলো দেখা, আওয়ায শোনা এবং পাথরের সালাম প্রদানের মাধ্যমেও তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয়েছে।
তার বক্তব্য: (নিদ্রা অবস্থায়) এটি অতিরিক্ত ব্যাখ্যার জন্য অথবা জাগ্রত অবস্থায় চাক্ষুষ দেখাকে বাদ দেওয়ার জন্য, কারণ রূপক অর্থে সেটিকেও দেখা বলা হতে পারে।
তার বক্তব্য: (ভোরের আলোর মত) ‘মেছল’ শব্দটি হাল হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ প্রভাতের আলোর সদৃশ (২)।
তার বক্তব্য: (প্রিয় করা হল) এর কর্তা অনুল্লিখিত রাখা হয়েছে এর পেছনে নির্দিষ্ট কোনো প্রেরক নিশ্চিত না হওয়ার কারণে, যদিও সবকিছু আল্লাহর পক্ষ থেকেই। অথবা এটি সতর্ক করার জন্য যে, এর পেছনে কোনো মানুষের প্রেরণা ছিল না, অথবা এটি ছিল ইলহামি ওহী।
এবং (আল-খালা) মদ্দ যোগে: এর অর্থ নির্জনতা। এর রহস্য হল: নির্জনতায় মানুষ যা করতে চায় তার জন্য একাগ্রচিত্ত হতে পারে।
এবং (হেরা) প্রথম অক্ষরে কাসরাহ (জের) ও মদ্দ যোগে, বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। আল-আসিলির বর্ণনায় ফাতহাহ (যবর) ও কাসর (মদ্দ ছাড়া) হিসেবে এসেছে, এমনটিও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া বর্ণনার বাইরে ব্যাকরণগতভাবে বৈধ আরও কিছু রূপ বর্ণিত আছে। এটি মক্কার একটি সুপরিচিত পাহাড়।
এবং (আল-গার) পাহাড়ের গর্ত বা গুহা, এর বহুবচন হল: ‘গিরান’।
তার বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ইবাদত করতেন) এটি ‘ইয়াতাহান্নাফ’ অর্থে ব্যবহৃত; অর্থাৎ তিনি হানিফিয়্যাহ অনুসরণ করতেন, আর তা হল ইবরাহীম আলাইহিস সালামের দীন। আর ফা...--------------------------------------------
(১) (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা {ইকরা বিইছমি রব্বিকাল্লাজি খলাক}) হাদীস নং (৪৯৫৪), এবং একই কিতাবে (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {ইকরা ওয়া রব্বুকাল আকরাম}) হাদীস নং (৪৯৫৬), এবং (তা’বীর বা স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী শুরুর সূচনা ছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে) হাদীস নং (৬৯৮২)।
(২) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: ‘সদৃশ হওয়া’।

তাদের অনেক কথাবার্তায় 'সা' (ث) বর্ণটি 'ফা' (ف) দ্বারা পরিবর্তিত হয়। ইবনে হিশামের "সিরাত"-এর বর্ণনায় 'ইয়াতাহান্নাফু' (১) শব্দে 'ফা' এসেছে। আর 'তাহান্নুস' অর্থ হলো গুনাহ বর্জন করা (২), আর এটি হলো পাপ। যেমন বলা হয় 'ইয়াতাআসসামু' (পাপ থেকে বিরত থাকা) এবং 'ইয়াতাহাররাজু' (সংকোচ বোধ করা বা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা) এবং এর সমার্থ শব্দসমূহ।
তাঁর বক্তব্য: (আর তা হলো ইবাদত) এটি হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত নয় (মাদরাজ), বরং এটি যুহরীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে, যেমনটি তায়্যিবী দৃঢ়ভাবে বলেছেন, তবে তিনি এর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি।
হ্যাঁ; তাফসীর অধ্যায়ে (৩) ইউনূসের সূত্রে লেখকের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এর 'মাদরাজ' (হাদীসের মূল পাঠে ব্যাখ্যা সংযোজন) হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে।
তাঁর বক্তব্য: (নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত) এটি 'ইয়াতাহান্নাসু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। সংখ্যাটিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এর বিভিন্নতার কারণে, আর এটি সেই সময়ের সাপেক্ষে যা তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসার মধ্যবর্তী সময়ে অতিবাহিত হতো। অন্যথায় নির্জনে অবস্থানের মূল সময়কাল জানা ছিল আর তা হলো এক মাস। আর সেই মাসটি ছিল রমজান মাস; ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি 'শারহে কাবীর'-এ (৪) ব্যাখ্যা করেছি।
এবং 'আল-লায়ালি' শব্দটি 'জরফ' (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে 'নাসাব' অবস্থায় রয়েছে।
এবং 'যাওয়াতি' শব্দটিও 'নাসাব' অবস্থায় রয়েছে, আর এতে নাসাব-এর আলামত বা চিহ্ন হলো 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া।
এবং 'ইয়ানযি'উ' শব্দটি 'যা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, অর্থাৎ: এটি ওজন ও অর্থ উভয় দিক থেকে 'ইয়ারজিউ' (ফিরে আসা) অর্থে। লেখক তাফসীর অধ্যায়ে (৫) এটি এই শব্দেই [৩০/আ] বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (তদ্রূপ সময়ের জন্য) অর্থাৎ: রাতগুলোর জন্য।
এবং 'আত-তাযাওয়ুদ' হলো: পাথেয় সাথে নেওয়া। আর 'ইয়াতাযাওয়াদু' শব্দটি 'ইয়াতাহান্নাসু' শব্দের ওপর 'আতাফ' (সংযুক্ত) হয়েছে।
এবং 'খাদীজাহ': তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন, খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাই-এর কন্যা। তাঁর মর্যাদাপূর্ণ ঘটনাবলি তাঁর জীবনী বা মানাকিবে আসবে।
তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তাঁর নিকট সত্য আগমন করল) অর্থাৎ: নির্দেশ। আর তাফসীর অধ্যায়ে (৬) রয়েছে: "হাত্তা ফাজিয়াউহুল হাক্ক" (জীম বর্ণে কাসরা দিয়ে), অর্থাৎ: হঠাৎ করে।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর নিকট আগমন করল) এখানে 'ফা' বর্ণটি 'তাফসীরিয়া' (ব্যাখ্যামূলক) বলা হয়, এটি 'তাক্বীবিয়া' (পরপর হওয়া বোঝাতে) নয়, কারণ ফেরেশতার আগমন এমন নয় যে...--------------------------------------------
(১) "সিরাতে ইবনে হিশাম" (২/ ৬৮)।
(২) পার্শ্বটীকার এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইলফাউল হিনস" (গুনাহ বর্জন)।
(৩) (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: 'ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাজি খালাক্ব') (৪৯৫৪)।
(৪) 'ফাতহুল বারী', হাদীস নং (৬৯৮২)-এর ব্যাখ্যায় (তাবীর বা স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী যেভাবে শুরু হয়েছিল তা ছিল নেক স্বপ্ন)।
(৫) (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: 'ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাজি খালাক্ব') হাদীস নং (৪৯৫৪)।
(৬) (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: 'ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাজি খালাক্ব') হাদীস নং (৪৯৫৪)।

ওহি আসার পর যেন তা অনুসরণ করা হয়, বরং এটি একটি ব্যাখ্যা। আর এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে (১), এটি কোনো বিষয়কে সেই বিষয় দিয়েই ব্যাখ্যা করার অন্তর্ভুক্ত হবে। বরং সংক্ষিপ্ত দিক থেকে ব্যাখ্যা হলো যার ব্যাখ্যা করা হচ্ছে হুবহু তাই, আর বিস্তারিত দিক থেকে তা ভিন্ন।
তাঁর উক্তি: (আমি নই) এখানে "মা" হলো না-বোধক; কেননা যদি এটি প্রশ্নবোধক হতো, তবে এর ওপর "বা" বর্ণটি যুক্ত হওয়া সঠিক হতো না। যদিও আখফাশ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিরল, আর "বা" বর্ণটি না-বোধক অর্থকে দৃঢ় করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ: আমি পড়তে জানি না। যখন তিনি এটি তিনবার বললেন, তখন তাঁকে বলা হলো: {আপনার রবের নামে পড়ুন} অর্থাৎ: আপনি আপনার শক্তি বা আপনার জ্ঞান দ্বারা পড়বেন না, বরং আপনার রবের ক্ষমতা ও তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে পড়বেন। তিনিই আপনার শিক্ষক, যেমনটি তিনি আপনাকে সৃষ্টি করেছেন এবং শৈশবে আপনার থেকে জমাটবদ্ধ রক্তপিণ্ড ও শয়তানের স্পর্শ দূর করেছেন। আর তিনি আপনার উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন, ফলে তারা নিরক্ষর থাকার পর কলম দিয়ে লিখতে সক্ষম হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এটি বারবার উল্লেখ করা হলো?
আবু শামাহ উত্তর দিয়েছেন: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর প্রথমবার উক্তি: "আমি পড়তে জানি না" ছিল অপারগতা প্রকাশের জন্য, দ্বিতীয়বার ছিল নিছক না-বোধক সংবাদ হিসেবে, এবং তৃতীয়বার ছিল প্রশ্নবোধক হিসেবে। উরওয়াহ থেকে আবুল আসওয়াদের মাগাযী গ্রন্থের বর্ণনা একে সমর্থন করে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি কীভাবে পড়ব?"।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন) গাইন এবং ত্বা বর্ণ সহযোগে। তাবারির বর্ণনায় (২) এটি 'তা' বর্ণ সহযোগে এসেছে। যেন এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং চাপ দিলেন। আর "গাত্ত" মানে হলো নিঃশ্বাস বন্ধ করা; যেমন কাউকে পানিতে ডুবানো। অথবা এর দ্বারা শ্বাসরোধ করা বুঝিয়েছেন; যেমন গলা টেপা। আবু দাউদ তায়ালাসির "মুসনাদ"-এ হাসান সনদে বর্ণিত আছে: "তিনি আমার গলা চেপে ধরলেন" (৩)।
তাঁর উক্তি: (এমনকি তা আমার সহ্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেল) এটি জীম বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে নসব সহযোগে বর্ণিত হয়েছে (৪); অর্থাৎ: এই জড়িয়ে ধরা বা চাপ দেওয়াটি আমার সামর্থ্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল। আর এটি জীম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে রফ' সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে (৫); অর্থাৎ: আমার ক্লান্তি বা কষ্ট চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল।
এবং তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন) অর্থাৎ: আমাকে মুক্তি দিলেন। আর এখানে তৃতীয়বারের ক্ষেত্রে চেপে ধরার কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা লেখকের কাছে তাফসির অধ্যায়ে প্রমাণিত রয়েছে (৬)।--------------------------------------------
(১) এর পরে এক শব্দ পরিমাণ খালি জায়গা রয়েছে, আর "ফাতহুল বারি"-তে রয়েছে: "এবং এই অনুমান থেকে এটি আবশ্যক হয় না।"
(২) "তারিখুত তাবারী" (১/ ৫৩১ - ৫৩২)।
(৩) "মুসনাদে তায়ালাসি" (১/ ২১৫), হাদিস নং (১৫৩৯)।
(৪) অর্থাৎ: জীম বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে নসব (যবর) সহ।
(৫) অর্থাৎ: জীম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে রফ' (পেশ) সহ।
(৬) (তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা {আপনার রবের নামে পড়ুন যিনি সৃষ্টি করেছেন}), হাদিস নং (৪৯৫৪)।

তাঁর কথা: (তিনি তা নিয়ে ফিরে আসলেন) অর্থাৎ: আয়াতগুলো নিয়ে অথবা ঘটনাটি নিয়ে।
তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন) অর্থাৎ: তাঁকে পেঁচিয়ে রাখলেন, আর 'রাও' (ফাতহা যোগে) অর্থ—ভীতি।
তাঁর কথা: (আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করেছি) এটি তাঁর বাণী: "তাঁর হৃদয় কাঁপছিল [৩০/ খ]" (১)-এর সাথে মিলে এ কথা নির্দেশ করে যে, ফেরেশতার আগমনের কারণে তাঁর মধ্যে একটি আবেগীয় বা মানসিক প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়েছিল, আর সেই কারণেই তিনি বলেছিলেন: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।
আর উল্লিখিত আশঙ্কার মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম বারোটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমটি: পাগল হয়ে যাওয়া, এবং তিনি যা দেখেছেন তা গণকগিরির অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এটি বেশ কয়েকটি সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমি 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ ব্যাখ্যা করেছি। আবু বকর ইবনুল আরাবি একে বাতিল গণ্য করেছেন এবং বাতিল হওয়ারই এটি যোগ্য।
দ্বিতীয়টি: মনের কুমন্ত্রণা বা অস্পষ্ট ধারণা, যা বাতিল; কারণ তা স্থায়ী হয় না, অথচ এটি (ওহি) স্থায়ী ছিল এবং তাঁদের উভয়ের মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল।
তৃতীয়টি: প্রচণ্ড আতঙ্কে মৃত্যু হওয়া।
চতুর্থটি: ওহি।
পঞ্চমটি: ওহি অব্যাহত থাকা।
ষষ্ঠটি: নবুয়তের বোঝা বহনে অক্ষম হওয়া।
সপ্তমটি: আতঙ্কের কারণে ফেরেশতার দিকে তাকাতে অক্ষম হওয়া।
অষ্টমটি: স্বজাতির কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরতে না পারা।
নবমটি: তাঁকে হত্যা করা হতে পারে (এমন আশঙ্কা)।
দশমটি: স্বদেশ ত্যাগ করা।
একাদশটি: তাঁকে তাঁদের মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা।
দ্বাদশটি: তাঁর প্রতি তাঁদের বিদ্রূপ করা।
এই মতগুলোর মধ্যে সঠিক হওয়ার সবচেয়ে যোগ্য এবং সংশয়মুক্ত হলো তৃতীয়টি এবং এর পরবর্তী দুটি। এগুলো ছাড়া অবশিষ্টগুলো আপত্তিকর। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
তাঁর কথা: (অতঃপর খাদিজা তাঁকে বললেন: কক্ষনো নয়) এর অর্থ হলো: অস্বীকার করা এবং অসম্ভব মনে করা।--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে এটি ভুলক্রমে রূপান্তরিত হয়ে "ফারা-হু" হয়ে গিয়েছিল, আর সঠিক পাঠ 'ফাতহুল বারী' থেকে নেওয়া হয়েছে।

এবং (ইয়াহযুনুকা) - এর প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর), নুকতাহীন 'হা', পেশযুক্ত 'যা' এবং 'নূন' যোগে: এটি 'হুযন' (দুঃখ) থেকে আগত। আর আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এর প্রথম বর্ণে যাম্মা (পেশ), নুকতাযুক্ত 'খা', কাসরাযুক্ত (যের) 'যা' এবং এরপর সাকিনযুক্ত 'ইয়া' যোগে: এটি 'খিযইয়ুন' (অপমান) থেকে আগত। অতঃপর তিনি (খাদীজা রা.) যা কসম খেয়েছিলেন তা যে কখনোই ঘটবে না, সেটির স্বপক্ষে তিনি একটি স্থায়ী বিষয়ের (১) মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন (২) এবং তাঁকে উন্নত চরিত্রের গুণে ভূষিত করেছেন; কারণ ইহসান বা উপকার হয় নিকটাত্মীয়ের প্রতি অথবা অনাত্মীয়ের প্রতি; আবার তা হয় শারীরিক শ্রমের মাধ্যমে অথবা অর্থের মাধ্যমে; আবার তা হতে পারে এমন ব্যক্তির প্রতি যে নিজের কাজ নিজে করতে সক্ষম অথবা এমন ব্যক্তির প্রতি যে সক্ষম নয়। আর এই সবকটি দিকই সেই গুণাবলির মধ্যে একত্রিত হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন (৩)।
এবং 'আল-কাল্লু' - কাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে: সে হলো এমন ব্যক্তি যে নিজের কাজ নিজে সম্পন্ন করতে পারে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর সে তার মালিকের ওপর একটি বোঝা" [সূরা আন-নাহল: ৭৬]।
এবং তাঁর উক্তি: (তাকসিবুল মা'দুম) - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "ইউকসিবু" (প্রথম বর্ণে পেশ যোগে) এসেছে। সেই বর্ণনার প্রেক্ষিতে খাত্তাবি বলেছেন: সঠিক শব্দ হলো "আল-মুকদিম" (৪) ওয়াও ব্যতীত; অর্থাৎ দারিদ্র্য; কারণ যা অস্তিত্বহীন (মা'দুম) তা অর্জন করা যায় না।
আমি বলি: অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে (৫) 'মা'দুম' (অস্তিত্বহীন) বলা অসম্ভব নয়; কারণ সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় অস্তিত্বহীন যার কোনো নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা নেই। আর 'কাসব' হলো কোনো উপকার লাভ করা। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, যখন অন্য কেউ বিদ্যমান সম্পদ অর্জন করতে চায়, তখন আপনি একজন অক্ষম ব্যক্তিকে অর্জন (সহায়তা) করতে চান এবং তাকে সাহায্য করেন।
কাসিম ইবন সাবিত 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন: "ইয়াকসিবুল মা'দুম" কথাটির অর্থ হলো: অন্য কেউ যা হারিয়ে ফেলে (৬) [৩১/আ] এবং যা করতে অক্ষম হয়, তিনি তা অর্জন করেন (৭) এবং লাভ করেন। জনৈক বেদুইন (৮) বলেছিলেন: তিনি ছিলেন হারানো বস্তু লাভে সবচেয়ে পারদর্শী এবং বঞ্চিতদের দানে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর একটি নেকড়ের বর্ণনায় তিনি কবিতা পাঠ করেন:
* সে একাকী যা অর্জন করে তা থেকেই হারানো বস্তু সংগ্রহকারী (৯) *
অর্থাৎ যা সে একাকী উপার্জন করে। (সমাপ্ত)--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি বিকৃত হয়ে "অতঃপর তার ওপর প্রমাণ দিয়েছেন" হয়েছে, আর সংশোধন 'ফাতহুল বারী' থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) 'ফাতহুল বারী'তে 'ইস্তিকরারি' (অনুসন্ধানমূলক) শব্দ এসেছে।
(৩) মূলে ছিল "বিহা", সংশোধিত রূপ 'ফাতহুল বারী' থেকে নেওয়া।
(৪) মূলে ছিল "আল-মা'দুম", সংশোধিত রূপ 'ফাতহুল বারী' থেকে।
(৫) মূলে ছিল "আল-মা'দুম", সংশোধিত রূপ 'ফাতহুল বারী' থেকে।
(৬) মূলে ছিল "ইউকদ্দিমুহু", সংশোধিত রূপ 'ফাতহুল বারী' থেকে।
(৭) মূলে ছিল "তুদিফুহু", সংশোধিত রূপ 'ফাতহুল বারী' থেকে।
(৮) মূলে এরপর একটি শব্দের পরিমাণ খালি জায়গা রয়েছে।
(৯) 'ফাতহুল বারী'তে এসেছে: "কাসুবুন কাযা আল-মা'দুম"।

কুশমাইহানি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "উইকসিবু" প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে, কাজী আয়াজ বলেন: এই বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক।
আমি বলছি: আমরা প্রথম বর্ণনার ব্যাখ্যা দিয়েছি এবং এটিই অগ্রগণ্য। এর অর্থ হলো আপনি মানুষকে তা দান করেন যা তারা অন্য কারো নিকট পায় না, ফলে এখানে একটি কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। বলা হয়: "আমি লোকটিকে সম্পদ উপার্জন করিয়ে দিয়েছি" এবং "আকসাবতুহু" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তিনি এমন দুর্লভ সম্পদ উপার্জন করেন এবং তা থেকে এমন কিছু অর্জন করেন যা অন্য কেউ পারে না। আরবরা সম্পদ উপার্জনকে গৌরবের বিষয় মনে করত, বিশেষ করে কুরাইশরা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়ত লাভের পূর্বে ব্যবসায় অত্যন্ত সৌভাগ্যবান ছিলেন এবং খাদিজার সাথে তাঁর এ সংক্রান্ত ঘটনাটি প্রসিদ্ধ। এই অর্থটি সেখানে তখনই সঠিক হবে যখন এর সাথে এর উপযুক্ত বিষয়গুলো যুক্ত করা হবে যে, তিনি সম্পদ উপার্জনের পাশাপাশি তা উল্লিখিত মহৎ কাজসমূহে ব্যয় করতেন।
খাদিজার উক্তি: (এবং আপনি সত্যের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন) এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য যা পূর্বোক্ত এবং অনুক্ত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাফসির অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে অতিরিক্ত এই অংশটুকু রয়েছে: "এবং আপনি কথায় সত্যবাদিতা বজায় রাখেন", যা অন্যতম শ্রেষ্ঠ গুণ।
হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন: "এবং আপনি আমানত রক্ষা করেন"।
এই ঘটনার উপকারের মধ্যে রয়েছে: যার ওপর কোনো কঠিন বিষয় আপতিত হয়, তাকে আশ্বস্ত করা যে তার জন্য এটি সহজ হবে এবং বিষয়টিকে তার নিকট হালকা করে উপস্থাপন করা মুস্তাহাব। আর যার ওপর কোনো বিষয় আপতিত হয়, তার জন্য মুস্তাহাব হলো যার সাহচর্য এবং সুচিন্তিত মতামতের ওপর আস্থা রয়েছে তাকে বিষয়টি অবহিত করা।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে নিয়ে রওয়ানা হলাম) অর্থাৎ: আমি তাঁর সাথে গেলাম, এখানে 'বা' অক্ষরটি সাহচর্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
এবং (ওয়ারাকা) শব্দটি রা-এর ওপর ফাতহা যোগে।
তাঁর উক্তি: (খাদিজার চাচাতো ভাই) এখানে 'ইবন' শব্দটি নসব অবস্থায় এবং এটি আলিফ যোগে লেখা হবে। এটি 'ওয়ারাকা' শব্দ থেকে বদল অথবা সিফাত কিংবা বয়ান হিসেবে এসেছে। এটিতে জর হওয়া জায়েজ নয়, কারণ সেক্ষেত্রে তা আবদুল উজ্জার সিফাত হয়ে যাবে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর এটি আলিফ ব্যতীত লেখা যাবে না; কারণ এটি দুটি সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্যের (আলম) মাঝখানে অবস্থিত নয়।--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "মা ইততাখাযুনাহু", যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারি থেকে।
(২) মূলে রয়েছে: "লাহু", যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারি থেকে।
(৩) "সহিহ বুখারি" (তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা 'পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন') (৪৯৫৪)।
(৪) মূলে রয়েছে: "ওয়া ফাসলুন", যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারি থেকে।
(৫) ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা'-তে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার আলোচনা) বর্ণনা করেছেন (১/১৯৫)।
(৬) মূলে রয়েছে: "আল-বা", যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারি থেকে।

তাঁর কথা: (খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করলেন) অর্থাৎ: তিনি খ্রিস্টান হয়ে গেলেন। তিনি এবং যায়িদ ইবন আমর ইবন নুফাইল যখন মূর্তিপূজা অপছন্দ করলেন, তখন তাঁরা ধর্মের সন্ধানে শাম (সিরিয়া) ও অন্যান্য অঞ্চলের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। ওরাকার কাছে খ্রিস্টধর্ম পছন্দনীয় মনে হওয়ায় তিনি তা গ্রহণ করেন। তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত সেই সব পাদ্রীদের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন যারা (ধর্মের মূল শিক্ষা) পরিবর্তন করেননি। এই কারণেই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা এবং তাঁর আগমনের সুসংবাদ ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, যা বিকৃতকারীরা নষ্ট করে দিয়েছিল।[৩১/ খ]
আর যায়িদ ইবন আমরের সংবাদ ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে (১)।
তাঁর কথা: (তিনি হিব্রু কিতাব লিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে হিব্রু ভাষায় লিখতেন)।
ইউনুস (২) ও মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তিনি ইঞ্জিল থেকে আরবিতে লিখতেন" (৩), আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আরবি কিতাব লিখতেন" (৪)। সবগুলোই সঠিক; কারণ ওরাকা হিব্রু ভাষা ও হিব্রু লিখন পদ্ধতি জানতেন। তাই তিনি যেভাবে আরবি কিতাব লিখতেন, তেমনি হিব্রু কিতাবও লিখতেন; যেহেতু উভয় লিপি ও ভাষার ওপর তাঁর পূর্ণ দখল ছিল। এখানে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়। আর তিনি (খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে ইঞ্জিল মুখস্থ করার পরিবর্তে তা লেখার গুণে গুণান্বিত করেছেন; কারণ তাওরাত ও ইঞ্জিল মুখস্থ করার বিষয়টি সেভাবে প্রচলিত ছিল না যেভাবে কুরআন মুখস্থ করার ব্যাপকতা রয়েছে যা এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যে বর্ণিত হয়েছে যে: "তাদের ইঞ্জিলসমূহ তাদের বক্ষসমূহে (অন্তরে)"।
তাঁর কথা: (হে চাচাতো ভাই) এই সম্বোধনটি আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমে "হে চাচা" এসেছে যা বর্ণনাকারীর ভুল; কারণ যদিও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এটি বলা বৈধ, কিন্তু ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেনি এবং এর উৎসও এক। তাই তিনি এটি দুইবার বলেছেন এমনটা মনে করার সুযোগ নেই, বরং আক্ষরিক অর্থই গ্রহণ করা আবশ্যক। ইতিপূর্বে হিব্রু ও আরবির বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা যা বৈধ বলেছিলাম তার কারণ হলো, সেটি ছিল ওরাকার বর্ণনায় রাবীর বক্তব্য এবং সেখানে বর্ণনার উৎস ভিন্ন ভিন্ন ছিল, ফলে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়া সম্ভব ছিল। এই নিয়ম এই ধরনের সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "আপনার ভাতিজার কথা শুনুন"; কারণ তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবন আব্দুল মুত্তালিব এবং ওরাকা বংশপরম্পরায় কুসাই ইবন কিলাব পর্যন্ত সমান স্তরের, যেখানে তাঁরা উভয়ে মিলিত হয়েছেন। ফলে এই বাস্তবতার নিরিখে তিনি তাঁর ভ্রাতৃত্বের মর্যাদায় ছিলেন, অথবা তিনি তাঁর প্রতি সম্মান ও হৃদ্যতা প্রদর্শনের জন্য এমনটি বলেছিলেন।--------------------------------------------
(১) (মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যায়িদ ইবন আমর ইবন নুফাইলের হাদীস) নং (৩৮২৭)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত "ইউসুফ" হিসেবে লিপিকৃত হয়েছিল।
(৩) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সূরা {আপনার রবের নামে পাঠ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন}) (৪৯৫৪)।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহীর সূচনা) নং (১৬০)।
(৫) "ফাতহুল বারী"-তে রয়েছে: "সহজ হওয়ার মতো সহজসাধ্য"।

এতে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, প্রয়োজনের অধিকারী ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে এমন একজনকে আগে পাঠাবে যে তার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত এবং যে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির নিকটবর্তী। এটি খাদিজার ওরাকাকে বলা উক্তি: "আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন" থেকে প্রমাণিত হয়। এর মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন যে, তিনি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা শোনার জন্য প্রস্তুত হন, আর এটি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
তাঁর উক্তি: (তুমি কী দেখছ?) এতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা কথার প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। আবু নুয়াইমের "দালাইলুন নবুওয়াত" গ্রন্থে হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে এই ঘটনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "অতঃপর খাদিজা তাঁকে তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকার কাছে নিয়ে আসলেন এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন" (১)।
তাঁর উক্তি: (এটি সেই নামুস যাকে আল্লাহ মুসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন)।
কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন", এবং তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে: "অবতীর্ণ করা হয়েছে" (২) কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে। 'এটি' শব্দটির মাধ্যমে তিনি সেই ফেরেশতার দিকে ইশারা করেছেন যার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাকে নিকটবর্তীর মর্যাদা দিয়েছেন।
(নামুস): গোপন রহস্যের অধিকারী, যেমনটি লেখক নবীগণের কাহিনী অধ্যায়ে দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন (৩)। ইবনে জাফর এবং অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, নামুস হলো কল্যাণের রহস্য বহনকারী (৪), আর জাসুস হলো অকল্যাণের গোপন রহস্য বহনকারী। প্রথম মতটিই সঠিক যা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মত। আরবদের অন্যতম বিশুদ্ধভাষী রুবা ইবনুল আজজাজ এই উভয় শব্দকে সমার্থক বলেছেন। এখানে নামুস বলতে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-কে বোঝানো হয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: (মুসার ওপর) এবং তিনি 'ঈসার ওপর' বলেননি যদিও তিনি খ্রিস্টান ছিলেন; কারণ মুসার কিতাব ঈসার কিতাবের তুলনায় অধিক বিধিবিধান সম্বলিত, অনুরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অথবা এজন্য যে, মুসা আলাইহিস সালাম-কে ফেরাউন ও তার অনুসারীদের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণের জন্য পাঠানো হয়েছিল, যা ঈসা আলাইহিস সালাম-এর ক্ষেত্রে ছিল না। অনুরূপভাবে এই উম্মতের ফেরাউন অর্থাৎ আবু জেহেল ইবনে হিশাম এবং বদরে তার সাথে থাকা ব্যক্তিদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে প্রতিশোধ কার্যকর হয়েছে। অথবা রিসালাতকে সুনিশ্চিত করার জন্য তিনি এমনটি বলেছেন; কারণ মুসার ওপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর অবতরণের বিষয়টি উভয় আহলে কিতাবের নিকট সর্বসম্মত, পক্ষান্তরে ঈসার বিষয়টি তেমন নয়, কারণ অনেক ইহুদি তাঁর নবুওয়াতকে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) দালাইলুন নবুওয়াত (পৃষ্ঠা ১৬৯), মা’মারের সূত্রে, জুহরি থেকে এই শব্দেই বর্ণিত।
(২) (কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: সূরা {আপনার রবের নামে পাঠ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন}) নম্বর (৪৯৫৪)।
(৩) (কিতাবুত আহাদিসিল আম্বিয়া, অধ্যায়: {আর কিতাবে মুসার কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং একজন রাসুল ও নবী}) নম্বর (৩৩৯২)।
(৪) ফাতহুল বারীতে রয়েছে: "কল্যাণের গোপন রহস্যের অধিকারী"।