📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

তাঁর বক্তব্য: (সুখতাহ) এর প্রথম বর্ণে পেশ অথবা যবর যোগে। এর মাধ্যমে তাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যে বাধ্য হয়ে মুরতাদ হয়েছে, অথবা ইসলাম ধর্মের প্রতি অসন্তুষ্টির কারণে নয় বরং ব্যক্তিগত কোনো পার্থিব স্বার্থে অন্য কিছুর প্রতি অনুরাগের কারণে মুরতাদ হয়েছে, যেমনটি উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
তাঁর বক্তব্য: (তোমরা কি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?) অর্থাৎ: মানুষের ওপর মিথ্যারোপ করার বিষয়ে। তিনি সরাসরি মিথ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করে মিথ্যার অভিযোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন তাদের নিকট থেকে তাঁর সত্যবাদিতার স্বীকৃতি নেওয়ার জন্য; কারণ যদি মিথ্যার অভিযোগই না থাকে তবে মিথ্যার কারণও দূরীভূত হয়। এই কারণেই এর পর তিনি বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো কথাই আমাকে সুযোগ দেয়নি যাতে আমি কিছু ঢোকাতে পারি)।
অর্থাৎ: যার মাধ্যমে আমি তাঁকে খাটো করতে পারি, যদিও এখানে খাটো করা বিষয়টি আপেক্ষিক। কারণ যার বিশ্বাসঘাতকতা না করাটা নিশ্চিত, তার মর্যাদা তার চেয়ে বেশি যার থেকে সাধারণভাবে এটি ঘটা সম্ভব। তাদের মাঝে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি জানা ছিল যে, বিশ্বাসঘাতকতা না করাটাই তাঁর স্বভাব ছিল। আর যেহেতু বিষয়টি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল কারণ এটি ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত, তাই আবু সুফিয়ান এই বিষয়ে মিথ্যার দায় থেকে নিরাপদ বোধ করলেন। এজন্য তিনি বিষয়টি সংশয়যুক্তভাবে উপস্থাপন করেছেন। আর এ কারণেই হেরাক্লিয়াস তাঁর এই কথার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: "আল্লাহর শপথ, তিনি আমার পক্ষ থেকে এ কথার দিকে মনোযোগ দেননি" (১)।
তাঁর বক্তব্য: (সিজাল) এর প্রথম বর্ণে যের যোগে, অর্থাৎ: পর্যায়ক্রমিক বা পালাক্রমে। আর 'আস-সাজল' অর্থ বালতি।
এবং (আল-হারব বা যুদ্ধ): এটি জাতিবাচক বিশেষ্য, একারণেই এর সংবাদ বা প্রেডিকেটকে সমষ্টিবাচক বিশেষ্য করা হয়েছে।
এবং (ইয়ানালু) অর্থাৎ: আক্রান্ত করে বা পৌঁছে। যেন তিনি যুদ্ধরত দুই পক্ষকে দুই পানি উত্তোলনকারীর সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে একজন এক বালতি পানি তোলে এবং অন্যজন এক বালতি পানি তোলে (২)। আবু সুফিয়ান এর মাধ্যমে তাদের মাঝে বদর ও উহুদ যুদ্ধে যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু সুফিয়ান উহুদের যুদ্ধে পরিষ্কারভাবে এটি বলেছিলেন: "আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা, আর যুদ্ধ তো পালাক্রমের বিষয়" (৩)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওস ইবনে হুযায়ফা আস-সাকাফী বর্ণিত হাদিসে এটি উচ্চারণ করেছিলেন যখন তিনি সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদের সাথে কথা বলছিলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর "তারীখ" (২/১২৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারীখ" (২৩/৪৩০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ফাতহ গ্রন্থে রয়েছে: "এই এক বালতি এবং এই এক বালতি"।
(৩) বুখারী তাঁর "সহীহ" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে বিবাদ ও মতভেদ করা যা অপছন্দনীয়) গ্রন্থে ৩০৩৯ নম্বরে এবং ৩৯৮৬ ও ৪০৪৩ নম্বরেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কুরআনের হিযব বা অংশ বিন্যাস) গ্রন্থে ১৩৯৩ নম্বরে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর "সুনান" (সালাত কায়েম ও এর সুন্নতসমূহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কত দিনে কুরআন খতম করা মুস্তাহাব) গ্রন্থে ১৩৪৫ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (তিনি তোমাদের কী আদেশ করেন) এটি প্রমাণ করে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর [৩৮/ক] অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তাঁর কওমকে আদেশ করা।
তাঁর কথা: (তিনি বলেন: তোমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করো) এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আদেশের একটি সুপরিচিত রূপ রয়েছে; কারণ তিনি "তিনি তোমাদের কী আদেশ করেন" এর উত্তরে "তোমরা ইবাদত করো" কথাটি উল্লেখ করেছেন। আর এই মাসআলায় এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল; কেননা আবু সুফিয়ান ছিলেন আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞ, তেমনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাসও, বরং তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জল ভাষী। আর তিনি এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন।
তাঁর কথা: (এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না) মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ওয়াও' বর্ণটি পড়ে গেছে, সেক্ষেত্রে এটি "এককভাবে" কথাটির গুরুত্ব প্রদানের জন্য হবে।
তাঁর কথা: (এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো) এটি জাহেলী যুগে তারা যে রীতিনীতির ওপর ছিল তা ত্যাগ করার বিষয়ে একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য। পিতৃপুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাদের অজুহাতের প্রতি সতর্ক করার জন্য; কেননা উভয় দলের কাছেই পিতৃপুরুষরা ছিল অনুসরণীয় আদর্শ; অর্থাৎ মূর্তিপূজক এবং নাসারা।
তাঁর কথা: (এবং তিনি আমাদের সালাত ও সত্যবাদিতার আদেশ দেন) আর গ্রন্থকারের (১) এক বর্ণনায় "সত্যবাদিতা" এর পরিবর্তে "সদকা" এসেছে। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম (২) একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তাফসীর অধ্যায়ে লেখকের বর্ণিত "যাকাত" (৩) সংক্রান্ত বর্ণনাটি একে শক্তিশালী করে। শরীয়তে সালাত ও যাকাতের একত্রে উল্লেখ থাকা সুপরিচিত। একে আরও একটি বিষয় শক্তিশালী করে যা পূর্বে গত হয়েছে যে, তারা মিথ্যা বলাকে অত্যন্ত মন্দ মনে করত, তাই যে বিষয়ে তারা অভ্যস্ত ছিল না সেটি উল্লেখ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
আমি বলব: মোটের ওপর, এমন বিষয়ে আদেশ প্রদান করা অসম্ভব কিছু নয়, যেমনটি ছিল অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং আমানত আদায়ের আদেশের ক্ষেত্রে, যা তাদের জ্ঞানীদের কাছে পরিচিত বিষয় ছিল। এটি লেখকের কিতাবুল জিহাদে (৪) আবু যর কর্তৃক তাঁর শায়খ কুশমিহানী ও সারাখসী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "সালাত, সত্যবাদিতা এবং সদকার মাধ্যমে"।
আর "তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" কথাটির পর "তিনি আমাদের আদেশ করেন" বাক্যের মধ্যে উভয় আদেশের ভিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা এর বিরোধিতার পরিণামের কারণে হয়ে থাকে; কেননা প্রথমটির বিরুদ্ধাচরণকারী কাফের এবং দ্বিতীয়টির বিরুদ্ধাচরণকারী ব্যক্তি (যে প্রথমটি গ্রহণ করেছে সে) পাপাচারী।
তাঁর কথা: (তেমনিভাবে রাসূলগণ তাঁদের কওমের উচ্চ বংশে প্রেরিত হন)।--------------------------------------------
(১) (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া) হাদীস নং (২৯৪১), এবং (আদব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বিবাহিত মহিলার তাঁর মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখা) হাদীস নং (৫৯৮০)।
(২) তিনি হলেন সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী।
(৩) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-ইমরান, পরিচ্ছেদ: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন...} হাদীস নং (৪৫৫৩)।
(৪) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া) হাদীস নং (২৯৪১)।

প্রকাশ্যত হেরাক্লিয়াস কর্তৃক দৃঢ়তার সাথে এ সংবাদ প্রদান ছিল পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত তাঁর প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানের ভিত্তিতে।
তাঁর কথা: (আমি বলতাম: সে এমন এক ব্যক্তি যে কোনো কথার অনুসরণ করছে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এরূপই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ইয়াতাস্সা' এসেছে নিচে দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' এর অগ্রবর্তিতার সাথে। তিনি কেবল এখানে এবং তাঁর এই কথা: "তাঁর পূর্বপুরুষদের মাঝে কি কোনো রাজা ছিল?"—এর ক্ষেত্রেই "আমি বলেছি" শব্দটি ব্যবহার করেননি, কারণ এই দুটি স্থান ছিল চিন্তা ও পর্যালোচনার; অন্যান্য প্রশ্নের বিপরীত, কেননা সেগুলো ছিল কেবল বর্ণনার স্থান।
তাঁর কথা: (তুমি উল্লেখ করেছ যে, তাদের দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করেছে) এটি আবু সুফিয়ানের সেই কথারই মর্ম: "বরং তাদের দুর্বলরা"। অর্থ অভিন্ন হওয়ার কারণে এমন ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়। [৩৮/ খ]
হেরাক্লিয়াসের কথা: (তারাই হলো রাসূলগণের অনুসারী) এর অর্থ হলো: রাসূলগণের অনুসারীরা সাধারণত বিনয়ী লোক হয়ে থাকেন; তারা সেই অহংকারী লোকদের মতো নন, যারা সীমা লঙ্ঘন ও হিংসাবশত বিরোধের ওপর অটল ছিল, যেমন আবু জাহেল ও তার অনুসারীরা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে যাদের সৌভাগ্য চেয়েছেন তাদের কিছুকাল পরে রক্ষা করেছেন।
তাঁর কথা: (ঈমানও তদ্রূপ) অর্থাৎ: ঈমানের বিষয়টি; কারণ তা নূর হিসেবে প্রকাশিত হয়, অতঃপর ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য বিবেচ্য আমলের মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরগুলোতে নাজিল হয়েছে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩]। এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আর আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না" [আত-তাওবাহ: ৩২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছে; তারা ক্রমাগত বৃদ্ধির ওপর ছিলেন যতক্ষণ না তাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দ্বীন প্রকাশ ও তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করার যা ইচ্ছা করেছিলেন তা সমাপ্ত হয়েছে। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই জন্য।
তাঁর কথা (যখন তা অন্তরের প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়) এখানে নসব বা জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং 'অন্তরের' শব্দটি মুদাফ ইলাইহি; অর্থাৎ ঈমান বক্ষ প্রশস্ততার সাথে মিশে যায়। আবার 'অন্তরের প্রফুল্লতা' রফ' বা পেশ যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং 'অন্তর' শব্দটি তখন মাফউল বা কর্ম; অর্থাৎ ঈমানের প্রফুল্লতা—যা এর প্রশস্ততা—সেসব অন্তরের সাথে মিশে যায় যাতে তা প্রবেশ করে। গ্রন্থকার 'ঈমান' অধ্যায়ে (১) আরও যোগ করেছেন: [কেউ এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না] (২)। ইবনে আস-সাকান তাঁর 'মু'জামুস সাহাবাহ' এর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "সে এতে আনন্দ ও উল্লাস বৃদ্ধি পায়"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "ঈমানের মিষ্টতাও তদ্রূপ, তা কোনো অন্তরে প্রবেশ করার পর আর বের হয় না" (৩)।
তাঁর কথা: (তেমনিভাবে রাসূলগণও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না) কারণ তাঁরা পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণ করেন না, যা অন্বেষণকারী বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে অর্জন করে থাকে; যারা আখিরাত অন্বেষণ করেন তাঁদের বিষয়টি ভিন্ন। হেরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানের সেই কূটচালের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি যা তিনি ইতিপূর্বে করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (ঈমান অধ্যায়) নম্বর (৫১)।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমরা 'ফাতহুল বারী' থেকে তা সংযোজন করেছি।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন তাবারী তাঁর 'তারিখ' (২/ ১২৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখে দামেশক' (২৩/ ৪৩০) গ্রন্থে।

এই বর্ণনা থেকে দশম প্রশ্ন এবং তার পরবর্তী প্রশ্নের সম্ভাবনা এবং তার উত্তর বাদ পড়েছে। তবে গ্রন্থকারের 'জিহাদ' (১) পর্বের বর্ণনায় এ সবগুলোই সাব্যস্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।
* ফায়দা (উপকারিতা):
আল-মাযিরি বলেছেন: হিরাক্লিয়াস যেসব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, সেগুলো নবুওয়াতের জন্য অকাট্য প্রমাণ নয়। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তার কাছে এগুলো এই নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য নিদর্শন হিসেবে সংরক্ষিত ছিল; কেননা সে এরপরেই বলেছিল: "আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন, কিন্তু আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন।" আল-মাযিরি যা সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে বাত্তাল সেটিকে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন, আর এটিই স্পষ্ট।
তাঁর উক্তি: (তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের আদেশ দেন); এখানে বিষয়টি প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়েছে, কেননা আবু সুফিয়ানের বক্তব্যে [৩৯/আ] 'আদেশ' শব্দের সরাসরি উল্লেখ ছিল না, বরং তার রূপ বা প্রকৃতি বিদ্যমান ছিল।
আর তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন); এটি তাঁর এই কথা থেকে গৃহীত: "তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো।" কেননা তাদের কথা ছিল মূর্তিপূজার নির্দেশ দেওয়া।
তাঁর উক্তি: (আখলুসু) ‘লাম’ বর্ণে পেশসহ, অর্থাৎ আমি পৌঁছাব। বলা হয়ে থাকে, ‘খালাসা ইলা কাযা’; অর্থাৎ সে পৌঁছেছে।
তাঁর উক্তি: (লা-তাজাশশামতু) ‘জিম’ এবং নুকতাযুক্ত ‘শিন’ বর্ণের সাথে, অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর কষ্ট স্বীকার করতাম। এটি প্রমাণ করে যে, সে নিশ্চিত ছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে হিজরত করলে সে হত্যাকাণ্ড থেকে রক্ষা পাবে না। আর সে এই অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল দাগাতিরের ঘটনা থেকে, যে তাদের কাছে নিজের ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং তারা তাকে হত্যা করেছিল। কিন্তু হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে প্রেরিত পত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর প্রতি মনোযোগ দেয়নি: "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" এখানে প্রতিদানটিকে দুনিয়া ও আখেরাতের ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করলে, সে যদি ইসলাম গ্রহণ করত তবে সে যা কিছু ভয় করছিল তা থেকে নিরাপদ থাকত। কিন্তু তৌফিক আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতে।
আর তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই তাঁর দুই পা ধুইয়ে দিতাম); এটি তাঁর প্রতি আনুগত্য এবং সেবার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত নিবেদন প্রকাশ করে। আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনায় আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি যদি জানতাম যে তিনিই তিনি, তবে আমি অবশ্যই হেঁটে তাঁর কাছে যেতাম এবং তাঁর মস্তক চুম্বন করতাম ও তাঁর দুই পা ধুইয়ে দিতাম" (২)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তখনও তার মনে কিছু সন্দেহ অবশিষ্ট ছিল। সেখানে আরও বর্ধিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই তাঁর ললাট থেকে ঘাম ঝরতে দেখেছি চিঠির গাম্ভীর্যের কারণে।" অর্থাৎ যখন তাঁর সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র পাঠ করা হচ্ছিল।
আর শুধুমাত্র দুই পা ধৌত করার কথা উল্লেখ করার মধ্যে এই ইশারা রয়েছে যে, সে যখন পৌঁছাবে তখন তার কাছে চাওয়া হবে না—--------------------------------------------
(১) "সহিহ বুখারি" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলামের দাওয়াত) হাদিস নং ২৯৪১।
(২) সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর "সুনান" (২/১৮৭) গ্রন্থে এবং তাবারানি "আল-মুজামুল কবির" (৮/২৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার কাছে [নিরাপদে] (১) - কোনো কর্তৃত্ব বা পদের জন্য নয়, বরং তিনি কেবল তা-ই চাচ্ছেন যা দ্বারা তার বরকত অর্জিত হয়।
এবং তাঁর কথা: (তার রাজত্ব অবশ্যই আমার দু’পায়ের নিচের স্থান পর্যন্ত পৌঁছাবে) অর্থাৎ: বাইতুল মাকদিস। তিনি এর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন কারণ এটি ছিল তার অবস্থানের স্থান, অথবা তিনি পুরো শাম (সিরিয়া) অঞ্চল উদ্দেশ্য করেছেন কারণ তার রাজত্বের কেন্দ্র ছিল হিমস। আর যা এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে হিরাক্লিয়াস ঈমানের ওপর তার রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিল এবং পথভ্রষ্টতার ওপর অটল ছিল, তা হলো এই ঘটনার দুই বছরেরও কম সময় পর অষ্টম হিজরীতে মুতার যুদ্ধে সে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। ইবনে ইসহাকের মাগাজি গ্রন্থে রয়েছে: "মুসলিমরা যখন শামের মাআন নামক স্থানে অবতরন করল, তখন তাদের কাছে খবর পৌঁছাল যে, হিরাক্লিয়াস এক লক্ষ মুশরিক সৈন্য নিয়ে অবতরন করেছে।" তিনি ঘটনার বিবরণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক থেকেও তাকে দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখেছিলেন এবং সে (হিরাক্লিয়াস) ঈমান আনার কাছাকাছি পৌঁছেছিল কিন্তু ঈমান আনেনি।
এর বাহ্যিক দিকটি তার কুফরির ওপর অবিচল থাকার [৩৯/ খ] প্রমাণ দেয়, তবে এর পাশাপাশি এটাও সম্ভব যে সে মনে মনে ঈমান পোষণ করত এবং রাজত্ব রক্ষা ও স্বজাতির হাতে নিহত হওয়ার ভয়ে এসব পাপ কাজ করত। কিন্তু "মুসনাদে আহমাদ"-এ বর্ণিত আছে যে, সে তাবুক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে লিখেছিল: ["আমি একজন মুসলিম"] (২)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "সে মিথ্যা বলেছে, বরং সে তার খ্রিস্টধর্মের ওপরই রয়েছে।" সেই অনুযায়ী, "আল-ইসতিআব" গ্রন্থের লেখকের এই বক্তব্য যে সে ঈমান এনেছিল—এর অর্থ হলো: সে সত্যতা স্বীকার করেছিল, কিন্তু এর ওপর অটল থাকেনি এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করেনি; বরং সে রাজত্বের প্রতি আসক্ত ছিল এবং চিরস্থায়ী বিষয়ের ওপর ক্ষণস্থায়ী বিষয়কে প্রাধান্য দিয়েছিল। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি ডাকলেন) অর্থাৎ: যাকে এই কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। আর এ কারণেই 'কিতাব' শব্দটিকে 'বা' বর্ণ যোগে ব্যবহার করা হয়েছে।
তাঁর কথা: (দিহ্ইয়া) তিনি হলেন দিহ্ইয়া ইবনে খলিফা আল-কালবি (রা.), তিনি একজন মহান সাহাবী ছিলেন, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়া থেকে ফেরার পর ষষ্ঠ হিজরীর শেষ দিকে হিরাক্লিয়াসের কাছে তাঁর পত্রসহ তাকে পাঠিয়েছিলেন। এবং তার পৌঁছানো ছিল সপ্তম হিজরীর মহররম মাসে—ওয়াকিদি এটি বলেছেন। দিহ্ইয়া (রা.) মুআবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।
আর (বুসরা) প্রথম অক্ষরে পেশ ও কসর সহকারে: এটি মদীনা ও দামেস্কের মধ্যবর্তী একটি শহর, আবার বলা হয়েছে যে এটিই হলো হাওরান।
আর তার প্রধান (গভর্নর): তিনি হলেন হারিস ইবনে আবি শামির আল-গাসসানি। ইবনে আস-সাকানের "আস-সাহাবা" গ্রন্থে রয়েছে: তিনি আদি ইবনে হাতিমের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি হিরাক্লিয়াসের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আদি তখন খ্রিস্টান ছিলেন, ফলে তিনি ও দিহ্ইয়া উভয়ে একত্রে সেখানে পৌঁছান।
তাঁর কথা: (মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে) এতে প্রমাণিত হয় যে: সুন্নাত হলো লেখক (৩) নিজের নাম দিয়ে শুরু করবেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত; বরং--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি নিশ্চিত করা হয়েছে।
(২) এটি মূলে ছিল না, আমরা 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করেছি।
(৩) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে রয়েছে: "আল-কিতাব" বা পত্রটি।

এতে আন-নাহহাস সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন, তবে সঠিক হলো মতভেদ সাব্যস্ত করা।
এতে আরও রয়েছে: যে 'মিন' প্রারম্ভিক সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়, তা কাল এবং স্থান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও আসতে পারে; আবু হাইয়ান এমনই বলেছেন। তবে স্পষ্টত এখানে এটি সেই অর্থের বাইরে যায়নি, বরং রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (রোমক অধিপতি) এতে তাকে 'রাজা' বা 'কর্তৃত্বশীল' হিসেবে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে; কারণ ইসলামের বিধান অনুযায়ী সে অপসারিত, তবে তার অন্তর আকৃষ্ট করার স্বার্থে তাকে সম্মান প্রদান করা থেকে বঞ্চিত করা হয়নি।
তাঁর বাণী: (সালাম তার ওপর যে হেদায়েত অনুসরণ করে) গ্রন্থকারের 'আল-ইসতিজান' অধ্যায়ের বর্ণনায় 'আস-সালাম' অর্থাৎ আলিফ-লাম যোগে এসেছে। এটি ফেরাউনের সাথে মুসা ও হারুন (আ.)-এর কাহিনীতে উল্লিখিত হয়েছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দাবি অনুযায়ী এটি মূলত তাদের উভয়কে যা বলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল তারই অংশ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কাফেরকে কীভাবে সালাম দিয়ে সম্বোধন শুরু করা হলো?
উত্তরে মুফাসসিরগণ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য অভিবাদন নয়; বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর আজাব থেকে সে-ই নিরাপদ থাকবে যে ইসলাম গ্রহণ করবে। একারণেই এর পরেই এসেছে: {নিশ্চয় আজাব তার ওপর যে মিথ্যারোপ করে ও বিমুখ হয়} [ত্বহা: ৪৮]। একইভাবে এই পত্রের বাকি অংশেও এসেছে: "যদি তুমি বিমুখ হও, তবে আরিসীনদের পাপ তোমার ওপর বর্তাবে।" সুতরাং উত্তরের সারকথা হলো: কাফেরকে সালাম দিয়ে সম্বোধন শুরু করা হয়নি। যদিও বাহ্যিক শব্দে এটি অনুভূত হয়, কিন্তু মূল উদ্দেশ্যে তা অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সে হেদায়েতের অনুসারী নয়, তাই তাকে সালাম দেওয়া হয়নি।
তাঁর বাণী: (ইসলামের দাওয়াতের সাথে) এটি দাল বর্ণে কাসরা (জের) যোগে; যেমন বলা হয়: দাওয়াত দেওয়া অর্থে 'দিআয়াতান', যেমন: অভিযোগ করা অর্থে 'শিকায়াতান'। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "ইসলামের আহ্বায়কের মাধ্যমে", অর্থাৎ এমন একটি বাক্যের মাধ্যমে যা ইসলামের দিকে আহ্বান করে: আর তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এখানে 'বা' অক্ষরটি 'ইলা' (প্রতি) এর স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে) এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের চূড়ান্ত রূপ। এতে 'জিনাসে ইশতিাক' (শব্দমূলগত মিল) নামক এক প্রকার চমৎকার শিল্পরীতি রয়েছে।
তাঁর বাণী: (তিনি তোমাকে দান করবেন) এটি আদেশের দ্বিতীয় জবাব (জাওয়াবে আমর)। লেখকের 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ে এসেছে: "ইসলাম গ্রহণ করো, তিনি তোমাকে দেবেন" শব্দটির পুনরাবৃত্তি সহকারে--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (আল-ইসতিজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের নিকট কীভাবে পত্র লিখতে হয়) নম্বর (৬২৬০)।
(২) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {আর সালাম তার ওপর যে হেদায়েত অনুসরণ করে} [ত্বহা: ৪৭]।
(৩) মূল পাঠে: "বিদআয়াতি", আর সমর্থিত পাঠটি 'আল-ফাতহ' এবং 'সহীহ মুসলিম' থেকে গৃহীত।
(৪) "সহীহ মুসলিম" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হিরাক্লিয়াসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র) নম্বর (১৭৭৩)।
(৫) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলামের দাওয়াত) নম্বর (২৯৪১)।

"ইসলাম গ্রহণ করুন", এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হতে পারে, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রথম নির্দেশটি ইসলামে প্রবেশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি এর ওপর অটল থাকার জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো} [নিসা: ১৩৬]।
তাকে দুইবার পুরস্কার প্রদান করা হবে এ কারণে যে, সে তার নবীর ওপর বিশ্বাসী ছিল এবং পরবর্তীতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান এনেছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {তাদেরকে দুইবার তাদের পুরস্কার প্রদান করা হবে} আয়াত [কাসাস: ৫৪]। ইলম অধ্যায়ে শাবী-এর হাদীসে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ যথাস্থানে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।
আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, পুরস্কার দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হলো তার ইসলাম গ্রহণ এবং তার ইসলাম গ্রহণ তার অনুসারীদের ইসলাম গ্রহণের কারণ হওয়া।
আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম (২) এখান থেকে এই মাসআলা বের করেছেন যে, যারা আহলে কিতাবদের ধর্ম অনুসরণ করে, তারা যবাই করা পশু এবং বিবাহের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ হিরাক্লিয়াস ও তার সম্প্রদায় বনী ইসরাঈলীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং তারা বিকৃতির পরে খ্রিষ্টধর্মে প্রবেশ করেছিল। অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এবং তার সম্প্রদায়কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "হে আহলে কিতাব", যা প্রমাণ করে যে তারা আহলে কিতাবের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা এই বিধানকে কেবল বনী ইসরাঈলীদের জন্য অথবা যাদের পূর্বপুরুষরা বিকৃতির আগে ইয়াহুদি বা খ্রিষ্টধর্মে প্রবেশ করেছিল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন) অর্থাৎ, ইসলাম গ্রহণের আহ্বানে সাড়া দেওয়া থেকে বিমুখ হন। মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার প্রকৃত অর্থ চেহারার মাধ্যমে হওয়া, পরবর্তীতে এটি কোনো বিষয় থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি ইস্তিয়ারা তাবাহিয়্যাহ।
তাঁর বাণী: (আল-আরিসিয়্যিন) এটি আরিসি শব্দের বহুবচন। এটি ‘ফায়ীল’ ওজনে ‘আরিস’ শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার প্রথম বর্ণটি ফাতহাযুক্ত ও হালকাভাবে উচ্চারিত। আসীলি, আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় এর হামযাহটি ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে এসেছে। ইবনে সীদাহ বলেন: আরিস [৪০/ খ]: আক্কার, অর্থাৎ কৃষক—এটি সা’লাব-এর মতে; আর কুরা’-এর মতে: আরিস হলো আমীর। জাওহারী বলেন: এটি একটি শামী পরিভাষা। ইবনে ফারিস এটি আরবী শব্দ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এ বিষয়ে আরও ভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তবে এখানে এটিই সঠিক। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে এভাবে: "তবে আপনার ওপর কৃষকদের (আল-আক্কারীনা) পাপ বর্তাবে" (৩)। বারকানী তার বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "অর্থাৎ লাঙল চাষীদের"। এটি আরও সমর্থিত হয়...--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া) হাদীস নং (৯৭)।
(২) তিনি হলেন সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তাবারী তার "তারীখ"-এ (২/১৩০) এবং তাবারানী তার "আল-মু'জামুল কাবীর"-এ (৮/১৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-মাদাইনির বর্ণনায় একটি মুরসাল সূত্রে এসেছে: "তবে আপনার ওপর কৃষকদের পাপ বর্তাবে"। আল-খাত্তাবি বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার ওপর দুর্বল এবং অনুসারীদের পাপ বর্তাবে, যেহেতু তারা তাকে অনুসরণ করার কারণে ইসলাম গ্রহণ করেনি; কারণ ছোটরা সর্বদা বড়দের অনুসারী হয়ে থাকে।
আমি (লেখক) বলি: এই বক্তব্যে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা অর্থ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, আর তা হলো: আপনার নিজের পাপের সাথে আরিসিয়্যিনদের (কৃষক/প্রজাদের) পাপও আপনার ওপর বর্তাবে; কারণ যদি কুফরের ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করার কারণে তার ওপর অনুসারীদের পাপ বর্তায়, তবে তার নিজের পাপ তার ওপর বর্তানো তো আরও অগ্রগণ্য। আর এটি 'মাফহুম আল-মুওয়াফাকাত' (সহজ অনুমিত অর্থ) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী নয়: {আর কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]; কেননা পাপের বোঝা অন্য কেউ বহন করে না, কিন্তু যে ব্যক্তি মন্দ কাজের কারণ হয় এবং তাতে লিপ্ত থাকে, সে দুই দিক থেকে তা বহন করে: নিজের কাজের দিক থেকে এবং কারণ হওয়ার দিক থেকে।
'আরিসিয়্যিন' শব্দের অন্য একটি ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে। লাইস বিন সাদ ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যা তাবারানি তার 'আল-কাবির' (১) গ্রন্থে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "'আরিসিয়্যিন' অর্থ: শুল্ক আদায়কারী", অর্থাৎ: যারা অবৈধ কর (মাকস) গ্রহণ করে। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর যদি এটিই উদ্দেশ্য হওয়া সহীহ হয়, তবে এর অর্থ হলো: পাপের আধিক্য বোঝানো। যেমন সহীহ গ্রন্থে সেই নারীর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিয়েছিল: "সে এমন এক তওবা করেছে যে, যদি কোনো অবৈধ কর আদায়কারীও এমন তওবা করত, তবে তা কবুল করা হতো" (২)।
তার বক্তব্য: (হে আহলে কিতাব... শেষ পর্যন্ত); এখানে শুরুতে 'ওয়াও' অক্ষরের উপস্থিতিসহ এভাবে বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, আল-আসিলি এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এই 'ওয়াও'টি নেই। তবে এর উপস্থিতির ভিত্তিতে তা একটি উহ্য বিষয়ের ওপর যুক্ত (আতাফ) যা 'আমি আপনাকে দাওয়াত দিচ্ছি' বক্তব্যের সাথে সম্পৃক্ত। ফলে এর সারমর্ম দাঁড়ায়: আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি এবং আপনাকে ও আপনার অনুসারীদেরকে মহান আল্লাহর বাণী পালন স্বরূপ বলছি: {হে আহলে কিতাব}।
* ফায়দা:
বলা হয়েছে: এতে অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির জন্য কুরআনের এক বা দুই আয়াত পাঠ করার বৈধতা এবং শত্রু দেশে কুরআনের কিছু অংশ প্রেরণের পাশাপাশি তা নিয়ে সফর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল এক বিস্ময়কর দাবি করেছেন যে, এটি [৪১/অ] শত্রু দেশে কুরআন নিয়ে সফর করার নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে; তবে এর জন্য ইতিহাসের অকাট্য প্রমাণের প্রয়োজন।
আরও একটি সম্ভাবনা হলো যে, কুরআন নিয়ে সফর করার নিষেধাজ্ঞার হাদিসে 'কুরআন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুসহাফ' (পূর্ণাঙ্গ সংকলন), যার আলোচনা যথাস্থানে আসবে। আর অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে: যদি সে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না করে (বরং বার্তার উদ্দেশ্য করে), তবে তা জায়েজ।--------------------------------------------
(১) "আল-মুজামুল কাবির" (৮/১৮)।
(২) ইমাম মুসলিম এটি তার "সহীহ" গ্রন্থে (হুদুদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে নিজের ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দেয়) ১৬৯৫ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।

তবে এই ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যাতে কোনো সাধারণ ব্যাপকতা নেই। সুতরাং এর বৈধতা সেই অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে যখন এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেবে, যেমন দ্বীন পৌঁছানো এবং সতর্ক করা, যা এই ঘটনায় ঘটেছে। আর কোনো প্রয়োজন ছাড়া ঢালাওভাবে এটি বৈধ হওয়া সমীচীন নয়।
চিঠিতে অন্তর্ভুক্ত এই সংক্ষিপ্ত বাক্যগুলো বিভিন্ন বিষয়ের সমাহার ঘটিয়েছে। যেমন 'ইসলাম গ্রহণ করো' বলার মাধ্যমে নির্দেশ; 'তুমি নিরাপদ থাকবে' এবং 'তিনি তোমাকে প্রদান করবেন' বলার মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান; 'যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও' বলার মাধ্যমে ধমক; 'তবে তোমার ওপর বর্তাবে' বলার মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন এবং 'হে আহলে কিতাব' বলার মাধ্যমে দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছে। এর মধ্যে যে নিগূঢ় অর্থ (১) নিহিত রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। আর তা হবেই না কেন, কারণ এটি তাঁর বাণী যাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থপূর্ণ কথা বলার ক্ষমতা) প্রদান করা হয়েছে, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি যখন যা বললেন) এর দ্বারা সম্ভবত সওয়াল-জওয়াবকে বোঝানো হয়েছে, আবার হতে পারে এর দ্বারা ইবনে নাতুর পরবর্তীতে যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর সকল সর্বনাম হিরাক্লিয়াসের দিকে ফিরেছে।
আর (আস-সাখাব) হলো শোরগোল বা হট্টগোল, যা বিবাদের সময় কণ্ঠস্বরের সংমিশ্রণকে বোঝায়। 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "আমি জানি না তারা কী বলেছিল" (২)।
তাঁর কথা: (আমি আমার সাথীদের বললাম) যখন আমি তাদের সাথে নির্জনে ছিলাম (৩)।
তাঁর কথা: (আ-মি-রা) এটি হামযায় ফাতহা এবং মিমে কাসরা সহকারে; অর্থাৎ: বিরাট হওয়া বা গুরুতর হওয়া। এর আলোচনা 'সুবহান' (সুরা বনী ইসরাঈল) এর তাফসিরে সামনে আসবে (৪)।
আর 'ইবনে আবি কাবশাহ' দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ আবু কাবশাহ ছিলেন তাঁর অন্যতম পূর্বপুরুষ। আর আরবদের রীতি ছিল যে, কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করতে চাইলে তাকে কোনো অখ্যাত বা অপরিচিত পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধ করা হতো।
বংশবিদ আবুল হাসান আল-জুরজানি বলেন: তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ ওহাবের দাদা। তবে এ কথাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ ওহাবের মায়ের নাম ছিল আতিকা বিনতে আল-আওকাস ইবনে মুররা ইবনে হিলাল। বংশবিদদের কেউই উল্লেখ করেননি যে, আল-আওকাসের উপনাম ছিল আবু কাবশাহ।--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী'তে এখানে "বালাগত বা অলঙ্কারশাস্ত্র" শব্দ এসেছে।
(২) "সহীহ বুখারী" (জিহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলামের দাওয়াত) হাদিস নং ২৯৪১, তবে সেখানে শব্দগুলো এসেছে: "তারা কী বলেছিল"।
(৩) 'ফাতহুল বারী'তে বলা হয়েছে: জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—যখন আমি তাদের সাথে নির্জনে ছিলাম।
(৪) "সহীহ বুখারী" (তাফসির অধ্যায়, সূরা বনী ইসরাঈল, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিলাসপ্রিয় লোকদের নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে...}) হাদিস নং ৪৭১১।

এবং বলা হয়েছে: তিনি আব্দুল মুত্তালিবের মাতামহ ছিলেন, তবে এ বিষয়েও আপত্তি রয়েছে; কারণ আব্দুল মুত্তালিবের মা হলেন সালামা বিনতে আমর ইবনে যাইদ আল-খাযরাজি, আর বংশবিদ্যা বিশারদদের কেউ একথা বলেননি যে আমর ইবনে যাইদের উপনাম আবু কাবশাহ ছিল।
আরও বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধপিতা, তাঁর নাম হারিস ইবনে আব্দুল উযযা। আবুল ফাতহ আল-আযদি এবং ইবনে মাকুলা একথা বলেছেন।
ইবনে কুতায়বাহ এবং খাত্তাবি বলেছেন: তিনি খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি [৪১/ খ] যিনি মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে কুরাইশদের বিরোধিতা করেছিলেন এবং 'শি'রা' নক্ষত্রের পূজা করেছিলেন। তাই সাধারণ বিরোধিতার সামঞ্জস্যের কারণে তারা তাঁকে তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করত। যুবাইরও তদ্রূপ বলেছেন, তিনি বলেছেন: তাঁর নাম ছিল ওয়াজয ইবনে আমির ইবনে গালিব।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি তাকে ভয় করেন) এখানে হামযা 'কাসরা' দিয়ে বাক্য শুরুর কারণে হবে, 'ফাতহা' দিয়ে নয়; কারণ অন্য বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি সাব্যস্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (বানুল আসফার এর রাজা) তারা হলো রোমক জাতি। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের পূর্বপুরুষ রুম ইবনে ঈস আবিসিনিয়ার রাজার কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন, ফলে তাঁর সন্তানের গায়ের রং সাদা ও কালোর মাঝামাঝি হয়েছিল, তাই তাকে 'আল-আসফার' (পীতবর্ণ) বলা হতো। ইবনে হিশাম 'আত-তিজান' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁকে 'আল-আসফার' উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তাঁর দাদী সারা, যিনি ইব্রাহিম খলিলের স্ত্রী ছিলেন, তাঁকে স্বর্ণালঙ্কার পরিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি দৃঢ়বিশ্বাসী থাকলাম) আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনায় আবু সুফিয়ান হতে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে: "আমি মুহাম্মদকে নিয়ে সর্বদা ভীত-সন্ত্রস্ত ছিলাম যতক্ষণ না আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি।" তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
তাঁর উক্তি: (পরিশেষে আল্লাহ আমার নিকট ইসলামকে প্রবেশ করালেন) অর্থাৎ: আমি সেই দৃঢ়বিশ্বাস প্রকাশ করলাম। এর অর্থ এটা নয় যে, সেই দৃঢ়বিশ্বাস দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল।
তাঁর উক্তি: (আর ইবনুন নাতুর ছিলেন) শব্দটি 'ত্ব' বর্ণ দিয়ে, আর আল-হামমুয়ির বর্ণনায় 'জ' বর্ণ দিয়ে এসেছে। আরবি ভাষায় এর অর্থ হলো বাগানের প্রহরী। লাইসের বর্ণনায় ইউনুস হতে এসেছে: "ইবনু নাতুরা" (২), শেষে একটি অতিরিক্ত আলিফ সহ। সেই হিসেবে এটি একটি অনারব নাম।--------------------------------------------
(১) "আল-মু'জামুল কাবীর" (৮/ ২৩)।
(২) তাবারানি এটি "আল-মু'জামুল কাবীর" (৮/ ১৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সতর্কবার্তা:
তাঁর উক্তি: "এবং ছিলেন" (وكان)-এর মধ্যে 'ওয়াও' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: জুহরি থেকে বর্ণিত: উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। অতঃপর জুহরি বললেন: এবং ইবনুন নাতুর বর্ণনা করতেন, এরপর তিনি এই কাহিনীটি উল্লেখ করেন। সুতরাং এটি ইবনুন নাতুর পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত), মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন) নয়—যেমনটি দাবি করেছেন এমন কিছু ব্যক্তি যাদের এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান নেই। একইভাবে মাগরিব অঞ্চলের কিছু আলিম এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, ইবনুন নাতুরের কাহিনীটি আবু সুফিয়ানের মাধ্যমে তাঁর থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত। সম্ভবত তিনি যখন দেখলেন যে এতে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তখন তিনি বিষয়টিকে সেভাবেই গ্রহণ করেছেন। অথচ আবু নুআইম তাঁর "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে জুহরি বলেছেন: আমি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে দামেস্কে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। আমার ধারণা তিনি ইসলাম গ্রহণ করার পরেই তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। আর তাঁকে 'উসকুফ' (বিশপ) হিসেবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, তিনি তাদের গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাদের সংবাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (ঈলিয়ার অধিপতি) অর্থাৎ এর আমির বা শাসক। এটি 'ইখতিসাস' (বিশেষত্ব) বা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত), অথবা সিফাত (গুণবাচক শব্দ) হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত); আর এটিই আবু যর-এর বর্ণনা। এখানে ইযাফাত (সম্বন্ধ) নির্দিষ্টকরণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর যারা দাবি করেন যে এটি বিচ্ছিন্নতার পর্যায়ে রয়েছে, তাদের সেই দাবি প্রত্যাখ্যাত।
"এবং হিরাক্লিয়াস" শব্দটি "ঈলিয়া"-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। তাঁর ক্ষেত্রে 'সাহাবা' (সঙ্গী) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে হয় অনুগামী অর্থে অথবা বন্ধুত্বের অর্থে। এখানে 'সাহিব' শব্দটি রূপক ও প্রকৃত—উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ ঈলিয়ার ক্ষেত্রে [৪২/অ] তিনি ছিলেন আমির (শাসক), যা রূপক অর্থ; আর হিরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনুসারী, যা প্রকৃত অর্থ।
এবং তাঁর উক্তি (সুকুফান) সীন এবং কাফ বর্ণে পেশসহ; আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি 'কানা'-এর খবর হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, আর "ইউহাদ্দিসু" (বর্ণনা করতেন) হলো খবরের পরে পরবর্তী খবর। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'সুকিফা' কাফ বর্ণে যেরসহ কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। আর মুসতামলি ও সারাখসির বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে শুরুতে একটি আলিফ যুক্ত হয়ে 'উসকিফা' হয়েছে।
'উসকুফ' এবং 'সুকুফ': কেউ কেউ বলেছেন এটি আজমি (অনারব) শব্দ এবং এর অর্থ খ্রিস্টানদের ধর্মীয় প্রধান। আবার কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, যার অর্থ কুঁজো হয়ে থাকা দীর্ঘদেহী ব্যক্তি। প্রধান ব্যক্তিকে এমন বলা হয় কারণ তিনি বিনয় প্রদর্শন করেন। কেউ কেউ বলেছেন, এই ওজনে (ছন্দে) 'আসরুব' (সীসা) ব্যতীত আর কোনো শব্দ নেই। তবে ইবনে সীদাহ তৃতীয় একটি শব্দ বর্ণনা করেছেন, তা হলো কারিগরের ক্ষেত্রে 'উসকুফ' শব্দ। এখানে 'উতরুজ' শব্দটি আপত্তি হিসেবে আসবে না, কারণ সেটি বহুবচন, আর বর্তমান আলোচনাটি একবচন নিয়ে।
তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ঈলিয়ায় আসলেন) অর্থাৎ: এই দিনগুলোতে, যখন তাঁর সৈন্যরা তাদের সৈন্যদের ওপর বিজয় লাভ করেছিল।

পারস্য এবং তাদের বিতাড়ন; আর এটি সংঘটিত হয়েছিল সেই বছর যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদাইবিয়ার উমরাহ আদায় করেছিলেন। পারস্যের বিরুদ্ধে রোমের বিজয়ের সংবাদ মুসলিমদের কাছে পৌঁছালে তারা আনন্দিত হন। ইমাম তিরমিযী এবং অন্যান্যরা মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে পুরো ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন: {এবং সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে (৪) আল্লাহর সাহায্যে} (১) [রুম: ৪, ৫]। লেখকের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের প্রথম হাদিসেও (২) এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (খবীসুন্ নাফস) অর্থাৎ: আত্মার মন্দ অবস্থা, প্রফুল্লহীনতা তথা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হওয়া। কখনও কখনও এটি অলসতার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ‘সহীহ’ গ্রন্থে এসেছে: “তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার নফস অপবিত্র (খবুসাত) হয়ে গেছে” (৩), সম্ভবত তিনি এই শব্দটি ব্যবহার করা অপছন্দ করেছেন।
এখানে সম্বোধন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিমগণ। তবে হেরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার অসম্ভব নয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে পরিষ্কারভাবে এ কথা বলার উল্লেখ রয়েছে যে: “আপনি আজ দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়েছেন” (৪)।
এবং ‘বাত্যারিকা’ হলো ‘বিতরীক’ শব্দের বহুবচন, প্রথম বর্ণে কাসরাহ (জের) সহ; তারা হলেন রোমান সাম্রাজ্যের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ।
তাঁর বক্তব্য: (হাজ্জা-আন) প্রথম বর্ণটি ‘হা’ (নুকতাহীন) এবং ‘যা’ বর্ণে তাশদীদ ও শেষে হামযাহতে তানভীনসহ; এর অর্থ হলো গণক। বলা হয়ে থাকে: ‘হাযা’ (তাশদীদ ছাড়া), ‘ইয়াহযু’, ‘হাযওয়ান’ অর্থাৎ সে গণনা করল বা গণকগিরি করল।
এবং তাঁর বক্তব্য: (তারকারাজির প্রতি লক্ষ করতেন) আপনি যদি এটিকে দ্বিতীয় ‘খবর’ (সংবাদ) ধরেন তবে তা [সঠিক] (৫); কেননা তিনি উভয় বিষয়ের প্রতিই লক্ষ করতেন। আর যদি এটিকে প্রথমটির ব্যাখ্যা হিসেবে ধরেন, তবে গণকগিরি কখনও শয়তানের প্ররোচনার ওপর নির্ভরশীল হয়, আবার কখনও জ্যোতির্বিদ্যার বিধান থেকে গ্রহণ করা হয়। জাহেলী যুগে এই উভয় পন্থাই অত্যন্ত প্রচলিত ও সুপরিচিত ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করলেন। তখন তাদের প্রভাব খর্ব হলো এবং শরীয়ত তাদের ওপর নির্ভর করা বাতিল করে দিল।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা আর-রুম) ৩১৯৩ নম্বরে এবং আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/ ২৭৬, ৩০৪) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে (তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূরা আর-রুম) ৩১৯৪ নম্বরে নিয়ার ইবনে মুকাররাম আল-আসলামী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘সহীহ বুখারী’ (জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মানুষকে ইসলামের প্রতি আহ্বান) ২৯৪১ নম্বর হাদিস।
(৩) বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কেউ যেন না বলে আমার নফস অপবিত্র হয়েছে) ৬১৭৯ নম্বরে এবং মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (আদব ও অন্যান্য শিষ্টাচার সংক্রান্ত শব্দাবলী অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মানুষের ‘আমার নফস খবিস হয়েছে’ বলা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে) ২২৫০ নম্বরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা উভয়েই বুখারীর ৬১৮০ এবং মুসলিমের ২২৫১ নম্বরে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাবারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/ ১২৯) এবং ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২৩/ ৪২৯) বর্ণনা করেছেন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, ‘ফাতহুল বারী’ থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।

হেরাক্লিয়াস জ্যোতিষীদের গণনার ভিত্তিতে যা অবগত হয়েছিলেন তা হলো: তারা দাবি করেছিল যে, নববী জন্ম বৃশ্চিক রাশিতে দুই ঊর্ধ্বস্থ গ্রহের সংযোগের সময় হয়েছিল। তারা প্রতি বিশ বছরে একবার মিলিত হয় যতক্ষণ না ষাট বছরে তৃতীয়বার তাদের রাশিচক্র পূর্ণ হয়। সুতরাং উল্লিখিত সংযোগকালে নববী জন্ম ছিল প্রথম বিশ বছরের শুরু, দ্বিতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় জিবরাঈলের ওহী নিয়ে আগমন ঘটে এবং তৃতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় খয়বর বিজয় ও উমরাতুল কাযা সম্পন্ন হয় যা মক্কা বিজয় ও ইসলামের প্রসারের পথ সুগম করেছিল। আর সেই দিনগুলোতেই হেরাক্লিয়াস যা দেখার তা দেখেছিলেন।
তারা আরও যা উল্লেখ করেছিল তার মধ্যে ছিল যে, বৃশ্চিক রাশি হলো জলীয় রাশি, আর এটি খতনাকারী সম্প্রদায়ের রাজত্বের প্রমাণ। এটি আরবদের কাছে রাজত্ব হস্তান্তরের প্রমাণ ছিল। আর ইহুদিরা এখানে উদ্দেশ্য নয়; কারণ এটি তার জন্য যার কাছে রাজত্ব হস্তান্তরিত হবে, তার জন্য নয় যার রাজত্ব শেষ হয়ে গেছে।
যদি বলা হয়: ইমাম বুখারীর জন্য জ্যোতিষীদের বিষয়টিকে শক্তিশালী করে এমন সংবাদ বর্ণনা করা এবং তাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করা কীভাবে সংগত হলো?
উত্তর হলো: তিনি এটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুসংবাদ প্রতিটি পথেই এসেছে এবং গণক, জ্যোতিষী অথবা মানুষ ও জিনের মধ্যকার বাতিলপন্থীদের প্রতিটি দলের জবানিতেও তা এসেছে। আর একজন আলিমের ইঙ্গিত করার বা কোনো প্রমাণের দলিল দেওয়ার সর্বোচ্চ পর্যায় এটিই।
তাঁর উক্তি: (মুলক আল-খিতান) 'মীম' বর্ণের পেশ এবং 'লাম' বর্ণের সাকিন যোগে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'মীম' বর্ণের যবর এবং 'লাম' বর্ণের যের যোগে।
তাঁর উক্তি: (প্রকাশ পেয়েছে) অর্থাৎ বিজয়ী হয়েছে। অর্থাৎ তাঁর পর্যবেক্ষণ তাঁকে নির্দেশ করেছিল যে খতনাকারীদের রাজত্ব বিজয়ী হয়েছে। এবং বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন; কারণ সেই দিনগুলো ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মপ্রকাশের সূচনা লগ্ন, যখন তিনি হুদায়বিয়ায় মক্কার কাফিরদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর নাযিল করেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি} [আল-ফাতহ: ১]; কেননা মক্কা বিজয়ের কারণ ছিল হুদায়বিয়ায় তাদের মধ্যকার সম্পাদিত চুক্তি কুরাইশদের পক্ষ থেকে ভঙ্গ করা। আর বিজয়ের পূর্বাভাসও বিজয়েরই অংশ।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (এই উম্মতের মধ্য থেকে) অর্থাৎ: এই যুগের অধিবাসীদের মধ্য থেকে। যুগের সকল অধিবাসীর ওপর 'উম্মত' শব্দের প্রয়োগে রূপকত্ব বা অলঙ্কারিকতা রয়েছে। এটি পরবর্তী এই কথার বিপরীত: "এই উম্মতের বাদশাহ আবির্ভূত হয়েছেন", কারণ এখানে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল বিশেষভাবে আরবরা। আর তাদের কথা "ইয়াহুদি ব্যতীত" এর মধ্যে যে সীমাবদ্ধতা রয়েছে তা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী; কারণ ইয়াহুদিরা ইলিয়াতে—যা বাইতুল মাকদিস—রোমানদের অধীনে বিপুল সংখ্যায় ছিল। আরবদের অবস্থা এর বিপরীত, কারণ তাদের মধ্যে যারা রোম সম্রাটের আনুগত্যের অধীনে ছিল, যেমন গাসসান বংশীয়রা, তারাও স্বতন্ত্রভাবে বাদশাহ ছিলেন।
তাঁর কথা: (এটি যেন আপনাকে চিন্তিত না করে) এর শুরুতে পেশ (যম্মাহ) হবে, যা 'আহাম্মাহ' থেকে আগত: অর্থাৎ চিন্তা জাগ্রত করা।
এবং তাঁর কথা [৪৩/আ]: (তাদের অবস্থা) অর্থাৎ: তাদের বিষয়।
এবং (মাদায়েন) হলো 'মদিনা' শব্দের বহুবচন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: যে ব্যক্তি একে 'ফাঈলাহ' ওজন থেকে গ্রহণ করেছে—আপনার উক্তি 'মাদানা বিল মাকান' (সে স্থানে অবস্থান করল) থেকে; সে এতে 'কবাইল' এর ন্যায় হামযাহ যুক্ত করবে। আর যে ব্যক্তি একে 'মাফআলাহ' ওজন থেকে গ্রহণ করেছে—আপনার উক্তি 'দানা' (সে মালিক হলো) থেকে; সে 'মাআয়িশ' এর ন্যায় হামযাহ দেবে না। সমাপ্ত।
'মাআয়িশ' সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই প্রসিদ্ধ। তবে খারিজাহ কারী নাফে' থেকে 'মাআয়িশ' শব্দে হামযাহ পাঠ করার বর্ণনা করেছেন। আল-কাযযায বলেন: যে ব্যক্তি এতে হামযাহ যুক্ত করেছে, সে শব্দগত সাদৃশ্যের কারণে একে 'ফাঈলাহ' ওজনের বলে ভ্রম করেছে।
তাঁর কথা: (যখন তারা তাদের অবস্থায় ছিল) অর্থাৎ: এই পরামর্শ সভায়।
তাঁর কথা: (এক ব্যক্তিকে আনা হলো যার আনয়নকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি)।
এবং (গাসসানের বাদশাহ) তিনি হলেন বুসরার অধিপতি যার কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এবং আমরা ইঙ্গিত করেছি যে, ইবনুস সাকান বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে আদী ইবনে হাতিমকে পাঠিয়েছিলেন। হতে পারে তিনিই এখানে উল্লিখিত ব্যক্তি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর কথা: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সংবাদ সম্পর্কে) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেন: "আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছে যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন। কিছু মানুষ তাঁর অনুসরণ করেছে এবং কিছু লোক তাঁর বিরোধিতা করেছে। বিভিন্ন স্থানে তাদের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছে, আমি তাদের সে অবস্থাতেই রেখে এসেছি" (১)। সুতরাং তিনি এ অধ্যায়ের হাদিসে যা সংক্ষেপে ছিল তা স্পষ্ট করেছেন; কারণ এটি এমন বিভ্রান্তি তৈরি করছিল যে এটি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আবির্ভাবের প্রাথমিক সময়ের ঘটনা।
তাঁর কথা: (তারা খতনা করে) আসীলির বর্ণনায় এসেছে: "মুখতাতিনুন" অর্থাৎ মীম যোগে। তবে প্রথমটি অধিক উপকারী ও ব্যাপক।
তাঁর কথা: (এই উম্মতের বাদশাহ আবির্ভূত হয়েছেন)।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর "তারিখ" (২/ ১২৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখ" (২৩/ ৪২৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই পেশ এবং সুকুন সহ বর্ণিত হয়েছে, আর ক্বাবিসী ফাতাহ এবং পরবর্তীতে কাসরা সহ পাঠ করেছেন। আবু যর আল-কুশমিহানী থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন: "ইয়ামলিকু" (সে মালিক হবে) এটি একটি মুদারি বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল সূচক ক্রিয়া। কাজী (ইয়াদ) বলেছেন: আমার ধারণা মীম-এর পেশ এর সাথে যুক্ত হওয়ার ফলে এটি ভুলভাবে অনুলিখিত হয়েছে। সুহায়লী তার 'আমালি' গ্রন্থে এর একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি একটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ: এই উল্লেখিত ব্যক্তি এই উম্মতের রাজত্ব লাভ করবেন। কেউ কেউ বলেছেন, "ইয়ামলিকু" অংশটি বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি এই উম্মতের রাজত্ব করবেন। আমাদের শায়খ বলেছেন: কুফী আলেমদের মতানুযায়ী এখানে অব্যয় পদ (ইসম মাউসুল) উহ্য থাকা জায়েয, অর্থাৎ: ইনিই তিনি যিনি রাজত্ব করবেন, আর এটি নিম্নোক্ত পঙক্তির অনুরূপ:
* আর যাকে তুমি বহন করছ সে মুক্ত (১) *
তাছাড়া কুফীগণ ইঙ্গিতবাচক শব্দকে (ইসম ইশারা) অব্যয় পদের অর্থে ব্যবহার করা জায়েয মনে করেন, এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে: "যিনি রাজত্ব করবেন", কোনো কিছু উহ্য রাখা ছাড়াই।
আমি বলছি: কিন্তু শব্দের শুরুতে 'ইয়া' বিলুপ্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনার ঐকমত্য কাজীর উক্তিকেই সমর্থন করে, এমতাবস্থায় এটি বিরল হিসেবে গণ্য হবে। তদুপরি, আমি একটি নির্ভরযোগ্য মূলে দেখেছি, যার উপর সারখাসীর চিহ্ন রয়েছে: শব্দের শুরুতে 'বা' বর্ণের সাথে। এর ব্যাখ্যা প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী [৪৩/বি]; কারণ তখন 'এটি' দ্বারা নক্ষত্রের বিচার সংক্রান্ত যে বিষয়ের উল্লেখ তিনি করেছিলেন তার দিকে ইঙ্গিত করা হবে, আর 'বা' বর্ণটি "প্রকাশ পাওয়া" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। অর্থাৎ: এই ফয়সালাটি খতনাধারী এই উম্মতের রাজত্বের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।
তাঁর উক্তি: (রুমিয়া) শব্দটি সহজ উচ্চারণ সহ: এটি রোমানদের একটি সুপরিচিত শহর।
এবং (হিমস) শব্দটি জবর দ্বারা মাজরুর হয়েছে কারণ এটি নামবাচক এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন। তবে এটি রূপান্তরযোগ্য হওয়াও সম্ভব।
তাঁর উক্তি: (ফালাম ইয়ারিম) অর্থাৎ: তিনি স্থান ত্যাগ করেননি।
(যতক্ষণ না তার কাছে তার সঙ্গীর নিকট থেকে একটি পত্র আসল) এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: হিরাক্ল দিহিয়াকে পাঠিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) এই কবিতার বক্তা হলেন কবি ইয়াজিদ ইবনে মুফাররি, তিনি তার খচ্চরকে সম্বোধন করে বলছেন:
আদাস! আব্বাদের তোমার উপর কোনো কর্তৃত্ব নেই... তুমি রক্ষা পেয়েছ এবং যাকে তুমি বহন করছ সে মুক্ত।
'আদাস' হলো তার পশুর নাম, এবং এটি খচ্চরকে হাঁকানোর জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ।
আব্বাদ হলেন আব্বাদ ইবনে জিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান।
তিনি এই পঙক্তিগুলো তখন বলেছিলেন যখন তাকে কারাগার থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল।
(২) মূলে রয়েছে: "অনারব নাম", আর 'আল-ফাতহ' থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।

রোমান দাগাত্বির; তিনি বললেন: রোমানদের মাঝে আমার চেয়ে তার কথার প্রভাব বেশি। উল্লেখিত দাগাত্বির তার ইসলাম প্রকাশ করলেন এবং তার পরনের কাপড় ছুঁড়ে ফেলে সাদা কাপড় পরিধান করলেন। এরপর তিনি রোমানদের কাছে বের হয়ে তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন এবং সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করলেন। তখন তারা তার দিকে তেড়ে এসে তাকে প্রহার করতে লাগল যতক্ষণ না তাকে হত্যা করল। তিনি বলেন: যখন দিহইয়াহ হিরাক্লিয়াসের কাছে বের হয়ে এলেন, তখন তিনি (হিরাক্লিয়াস) তাকে বললেন: আমি তো তোমাকে বলেছিলাম যে আমরা তাদের থেকে নিজেদের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কাবোধ করি। দাগাত্বির তাদের নিকট আমার চেয়েও বেশি সম্মানিত ছিলেন।
আমি (লেখক) বলছি: সম্ভবত তিনিই রোমের সেই অধিপতি যার নাম এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে এর বিপরীতে একটি কথা বলা হয় যে, দিহইয়াহ হুদায়বিয়ার বছর লিখিত এই পত্র নিয়ে হিরাক্লিয়াসের কাছে আসেননি, বরং তিনি তাবুকের যুদ্ধের সময় লিখিত পত্র নিয়ে তার কাছে এসেছিলেন। সেই অনুযায়ী, দাগাত্বিরের ক্ষেত্রে দুটি ঘটনা ঘটে থাকতে পারে: একটি ইবনুন নাত্বুর বর্ণনা করেছেন, যাতে তার ইসলাম গ্রহণ বা নিহত হওয়ার কথা নেই। দ্বিতীয়টি ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, যেখানে দিহইয়াহর সাথে তার ঘটনা এবং তার ইসলাম গ্রহণ ও নিহত হওয়ার উল্লেখ আছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর উক্তি: (হিরাক্লিয়াস হিমসের দিকে যাত্রা করলেন) কারণ হিমস ছিল তাঁর রাজত্বের কেন্দ্রবিন্দু, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁদের যুগে এটি দামেস্কের চেয়েও বড় শহর ছিল। এই ঘটনার দশ বছর পর, হিজরি ষোলো সনে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর হাতে এটি বিজিত হয়।
এবং তাঁর উক্তি: (আর তিনি যে একজন নবী) এটি প্রমাণ করে যে হিরাক্লিয়াস ও তাঁর সঙ্গী আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। কিন্তু হিরাক্লিয়াস, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এর ওপর অটল থাকেননি, যদিও তাঁর সঙ্গী অটল ছিলেন।
উক্তি: (ফঅযিনা) এটি হ্রস্বস্বরে 'অনুমতি' অর্থে ব্যবহৃত। আর মুস্তামলি ও অন্যদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘস্বরে এসেছে, যার অর্থ: তিনি অবগত করলেন।
এবং (আদ-দাসকারাহ) 'সীন' বর্ণে সুকুন যোগে: এমন প্রাসাদ যার চারপাশ ঘিরে ঘরবাড়ি রয়েছে। মনে হয় তিনি প্রাসাদে প্রবেশ করে এরপর তা বন্ধ করে দিলেন এবং তার চারপাশের ঘরগুলোর দরজা খুলে দিলেন এবং রোমানদের সেখানে প্রবেশের অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি তাদের সামনে উপস্থিত হয়ে ভাষণ দিলেন। তিনি এমনটি করেছিলেন এই ভয়ে যেন তারা তার ওপর চড়াও না হয়, যেমনটি তারা দাগাত্বিরের ওপর চড়াও হয়েছিল।
তাঁর উক্তি: (আর-রাশাদ) উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে।
(এবং যেন তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হয়) কারণ তারা যদি কুফরিতে লিপ্ত থাকে তবে তা তাদের রাজত্ব বিলুপ্ত হওয়ার কারণ হবে (১), যেমনটি তিনি পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ থেকে অবগত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "তার রাজত্ব", আর যা এখানে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে তা ফাতহুল বারী থেকে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তারা যেন আনুগত্যের শপথ নেয়) এখানে নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ (বা) এবং তার পরে নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ (ইয়া) রয়েছে। কুশমাইহানীর বর্ণনায় নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট দুটি বর্ণ (ইয়া) এবং এরপর নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ (বা) রয়েছে। আর আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "ফানুবা-য়িউ" (যাতে আমরা আনুগত্যের শপথ নেই) নুন এবং এক নুক্তাবিশিষ্ট বা দিয়ে।
(এই নবীর জন্য) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে, আর অবশিষ্টদের বর্ণনায় 'লাম' বাদ দিয়ে এসেছে।
তাঁর কথা: (অতঃপর তারা পলায়ন করল) দুটি নুক্তাবিহীন বর্ণ (হা ও সাদ) দিয়ে; অর্থাৎ তারা পালিয়ে গেল। বন্য প্রাণীদের মধ্যে অন্য কাউকে বাদ দিয়ে তাদের গাধার সাথে তুলনা করা হয়েছে অজ্ঞতা এবং বিচক্ষণতার অভাবের সাদৃশ্যের কারণে; বরং তারা গাধার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।
তাঁর কথা: (এবং সে হতাশ হলো) কুশমাইহানী ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "ওয়া ইয়া-ইসা", নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট দুটি ইয়া সহযোগে। উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে (১), আর প্রথমটির অর্থ দ্বিতীয়টি থেকেই জানা যায়।
তাঁর কথা: (ঈমান থেকে) অর্থাৎ তাদের ঈমান আনা থেকে যা তারা প্রকাশ করেছিল, এবং তার নিজের ঈমান আনা থেকে; কারণ সে তার রাজত্বের প্রতি মোহগ্রস্ত ছিল যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। সে চেয়েছিল তারা যেন তার আনুগত্য করে যাতে তার রাজত্ব টিকে থাকে এবং সে ইসলাম গ্রহণ করবে আর তার ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তারাও ইসলাম গ্রহণ করবে। অন্যথায়, সে তো তাদের ছেড়ে পালিয়ে যেতে এবং আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার আশায় নিজের রাজত্ব ত্যাগ করতে সক্ষম ছিল। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
তাঁর কথা: (এইমাত্র) অর্থাৎ নিকটবর্তী সময়ে, আর এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে।
তাঁর কথা: (আর এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা)।
অর্থাৎ: বিশেষ করে ঈমানের দিকে ডাকার সাথে সংশ্লিষ্ট এই কাহিনীর প্রেক্ষাপটে; কারণ তখন তার বিষয়টি শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং সে মৃত্যুবরণ করেছিল। অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) 'শেষ অবস্থা' কথাটি তার জানা বিষয়ের প্রেক্ষিতে বলেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এর পরেও হিরাক্লিয়াসের আরও কিছু ঘটনা রয়েছে: যার মধ্যে আমরা ইঙ্গিত করেছি মুতার যুদ্ধে তার সেনাবাহিনী পাঠানোর দিকে, এবং তাবুকের যুদ্ধেও তার সেনাবাহিনী পাঠানোর দিকে। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে দ্বিতীয়বার পত্র প্রেরণ এবং তার পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট স্বর্ণ প্রেরণ—যা তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে বণ্টন করে দিয়েছিলেন—এর কথা ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যেটির দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।
মুসনাদ (আহমাদে) হিরাক্লিয়াসের দূত সাঈদ বিন আবু রাশিদ আত-তানূখীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুকে আসলেন, অতঃপর দিহয়্যাহকে হিরাক্লিয়াসের নিকট পাঠালেন। যখন তার নিকট পত্রটি পৌঁছাল, সে রোমের পাদ্রী ও সেনাপতিদের আহ্বান করল... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের দীর্ঘ টুপিযুক্ত পোশাক (বুরনুস) থেকে বের হয়ে আসছিল। তখন সে বলল: তোমরা চুপ করো, আমি কেবল তোমাদের দ্বীনের প্রতি তোমাদের অটলতা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলাম (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ গ্রন্থে রয়েছে: "অর্থ: সে নিরাশ হলো"।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, 'আল-ফাতহ' এবং 'মুসনাদে আহমাদ' থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(৩) "মুসনাদে আহমাদ" (৩/ ৪৪১ - ৪৪২), (৪/ ৭৫)।

ইবনে ইসহাক খালেদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সিরিয়ার প্রাচীন অধিবাসীদের একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হিরাক্লিয়াস যখন সিরিয়া থেকে কনস্ট্যান্টিনোপলের উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলেন, তখন তিনি রোমানদের সামনে কয়েকটি বিষয় পেশ করলেন: হয় ইসলাম গ্রহণ, না হয় জিজিয়া প্রদান, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সিরিয়ার ব্যাপারে এই মর্মে সন্ধি করা যে 'আদ-দারব' (পার্বত্য গিরিপথ) এর ওপারের অঞ্চলগুলো তাদের অধীনে থাকবে। কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। এরপর তিনি রওয়ানা হলেন এবং যখন 'আদ-দারব'-এর উচ্চভূমিতে পৌঁছালেন, তখন সিরিয়ার ভূমির দিকে মুখ করে বললেন: "হে সিরিয়ার ভূমি—অর্থাৎ শাম—তোমার ওপর বিদায়ী সালাম।" তারপর [৪৪/খ] তিনি দ্রুত গতিতে চললেন যতক্ষণ না তিনি কনস্ট্যান্টিনোপলে প্রবেশ করলেন। (১)
ঐতিহাসিকগণ মতভেদ করেছেন যে, ইনিই কি সেই ব্যক্তি যাঁর সাথে আবু বকর ও উমরের যুগে মুসলমানরা যুদ্ধ করেছিলেন, নাকি তাঁর পিতা? তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, ইনিই তিনি।
* সতর্কতা:
যেহেতু অনেক মানুষের কাছে হিরাক্লিয়াসের ঈমানের বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল; কারণ এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি নিজের জীবনের ভয়ে ঈমান প্রকাশ করেননি, আবার এও হতে পারে যে তিনি সন্দেহের ওপরই অটল ছিলেন এবং কাফের অবস্থাতেই মারা গেছেন। বর্ণনাকারী কাহিনীর শেষে বলেছেন: "এটাই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা"। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি—যা তিনি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল' হাদিসের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন—এর মাধ্যমে শেষ করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি তার নিয়ত সত্য হয়ে থাকে তবে মোটের ওপর তিনি তা দ্বারা উপকৃত হবেন, অন্যথায় তিনি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলেন। অতএব, ওহীর সূচনা অধ্যায়ে ইবনে না-তূরের কাহিনী উল্লেখ করার যৌক্তিকতা স্পষ্ট হলো, কারণ এর সাথে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত আমল সংক্রান্ত হাদিসটির সামঞ্জস্য রয়েছে। গল্পের শেষ শব্দগুলো থেকে গ্রন্থকারের চমৎকার সমাপ্তি শৈলী ফুটে ওঠে, যা আমাদের ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্ট।
যদি প্রশ্ন করা হয়: হিরাক্লিয়াসের কাহিনীতে আবু সুফিয়ানের হাদিসের সাথে ওহীর সূচনার সামঞ্জস্য কী?
উত্তর হলো: এই হাদিসে নবুওয়াতের প্রারম্ভিক সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মানুষের আচরণের ধরণ ফুটে উঠেছে। তাছাড়া হিরাক্লিয়াসের কাছে যে আয়াতের মাধ্যমে চিঠি লেখা হয়েছিল, তা অধ্যায়ের শিরোনামের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহের প্রতি} [নিসা: ১৬৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন} [শূরা: ১৩]। সুতরাং প্রতীয়মান হলো যে, তিনি তাদের সবাইকে দ্বীন প্রতিষ্ঠার ওহী দিয়েছিলেন, আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: {আমাদের ও তোমাদের মধ্যে একটি সমান বিষয়ের দিকে} [আল-ইমরান: ৬৪]।--------------------------------------------
(১) তাবারী এটি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২/১৩১)।

উপসংহার:
একাধিক ব্যক্তি দামেস্কের কাজী নূরুদ্দীন ইবনে সায়িগ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাইফুদ্দিন ফুলাইহ আল-মানসুরি আমাকে বলেছেন: আল-মালিকুল মানসুর কালাউন আমাকে একটি উপহার নিয়ে মাগরিবের (পশ্চিমের) রাজার নিকট প্রেরণ করেন। এরপর মাগরিবের রাজা আমাকে সুপারিশের জন্য ফ্রাঙ্কদের (ইউরোপীয়) রাজার নিকট পাঠান। তিনি সুপারিশ গ্রহণ করেন এবং আমাকে তার নিকট বসবাসের প্রস্তাব দেন, কিন্তু আমি অস্বীকৃতি জানাই। তখন তিনি আমাকে বললেন: আমি আপনাকে একটি মহামূল্যবান বস্তু উপহার দেব। এরপর তিনি একটি স্বর্ণখচিত বাক্স বের করলেন, সেখান থেকে একটি স্বর্ণের কলমদানি বের করলেন এবং তার ভেতর থেকে এমন একটি পত্র বের করলেন যার অধিকাংশ অক্ষরই মুছে গিয়েছিল। তিনি বললেন: এটি আপনাদের নবীর সেই পত্র যা তিনি আমার পূর্বপুরুষ কায়সারের নিকট পাঠিয়েছিলেন। আমরা এখন পর্যন্ত এটি উত্তরাধিকারসূত্রে সংরক্ষণ করে আসছি। আমাদের পূর্বপুরুষরা আমাদের অসিয়ত করেছেন যে, যতক্ষণ এই পত্রটি আমাদের কাছে থাকবে ততক্ষণ রাজত্ব আমাদের মধ্যেই থাকবে। তাই আমরা একে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে সংরক্ষণ করি, একে সম্মান করি এবং আমাদের রাজত্ব স্থায়ী রাখার লক্ষ্যে খ্রিস্টানদের নিকট এটি গোপন রাখি। সমাপ্ত।
আর এটি সেই বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত যেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন হিরাক্লিয়াসের জবাব পৌঁছাল, তখন তিনি বলেছিলেন: "তার রাজত্ব অটুট থাকবে" (১)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর কথা: (সালেহ ইবনে কায়সান, ইউনুস এবং মা’মার এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন)।
আল-কিরমানি বলেন: এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত, ইমাম বুখারি [৪৫/ আ] উল্লিখিত সনদে এই তিনজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আবু আল-ইয়ামান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উক্ত তিনজন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। দ্বিতীয়ত, তিনি অন্য কোনো সূত্রে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, তিনজনের বর্ণনায় যুহরির ক্ষেত্রেও এটি সম্ভাব্য যে, তিনি উবায়দুল্লাহর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার তিনি অন্য কারো থেকেও বর্ণনা করে থাকতে পারেন। শব্দের বাহ্যিক দিক থেকে এই সম্ভাবনাগুলো তৈরি হয়, যদিও বাহ্যত এটি অভিন্ন হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: সনদশাস্ত্রের সামান্যতম ঘ্রাণ যারা পেয়েছেন, তাদের জন্য এই বাহ্যিক বিষয়টিই যথেষ্ট। কেবল তাত্ত্বিক বা বুদ্ধিভিত্তিক সম্ভাবনার এই শাস্ত্রে কোনো স্থান নেই। আর প্রথম সম্ভাবনাটি একেবারেই অবাস্তব; কারণ আবু আল-ইয়ামান না সালেহ ইবনে কায়সানের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, আর না ইউনুস থেকে কিছু শুনেছেন। এটি বিশুদ্ধ বর্ণনার (নাকল) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, তাই এর বাইরে অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। যদি তিনি বর্ণনাসংক্রান্ত [জ্ঞানীদের] (২) অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে বিশেষভাবে এই হাদিসটি বর্ণনায় উক্ত তিনজনের পদ্ধতির স্বরূপ সম্পর্কে অবহিত হতেন এবং এই দ্বিধা থেকে নিষ্কৃতি পেতেন।--------------------------------------------
(১) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে আছে: "আল্লাহ তার রাজত্ব অটুট রাখুন"।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে সংযোজিত।

আমি আমার গ্রন্থ 'তাগলিকুত তায়লিক' (১)-এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছি এবং এখানে বোধগম্য একটি ইঙ্গিত দিচ্ছি: সালিহ—যিনি ইবনে কাইসান—এর বর্ণনাটি গ্রন্থকার কিতাবুল জিহাদে (২) পূর্ণাঙ্গভাবে ইবরাহিম ইবনে সা'দ, তিনি সালিহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে অনেক অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে যা আমি ইতোপূর্বে এই হাদিসের আলোচনার সময় উল্লেখ করেছি। তবে বর্ণনাটি আবু সুফিয়ানের এই কথা পর্যন্ত শেষ হয়েছে: "যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ওপর ইসলাম দাখিল করেছেন", এখানে আরও যুক্ত হয়েছে: "এমতাবস্থায় যে আমি তা অপছন্দ করছিলাম," এবং এতে ইবনুন নাতুরের ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়নি। একইভাবে মুসলিমও (৩) এটি ইবরাহিমের উক্ত বর্ণনা থেকে ঘটনাটি ছাড়াই সংকলন করেছেন।
আর ইউনুস—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি—যুহরি থেকে একই সনদে যে বর্ণনাটি দিয়েছেন, তা গ্রন্থকার জিহাদে (৪) লাইসের সূত্রে সংক্ষেপে এবং ইস্তিযানে (৫) ইবনুল মুবারকের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আনেননি। তাবারানি (৬) এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, তিনি লাইস থেকে—এই সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনুন নাতুরের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।
আর মা'মার যুহরি থেকে একইভাবে যে বর্ণনাটি দিয়েছেন, গ্রন্থকার তা তাফসিরে (৭) পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতোপূর্বে এর কিছু অতিরিক্ত ফায়দার দিকেও ইঙ্গিত করেছি। এতে ইবনুন নাতুরের ঘটনার একটি সংক্ষিপ্ত অংশ যুহরির সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি (৮)।--------------------------------------------
(১) "তাগলিকুত তায়লিক" (২/ ১৮ - ১৯)।
(২) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: মানুষের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইসলামের দাওয়াত) হাদিস নং (২৯৪১)।
(৩) "সহিহ মুসলিম" (কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: হিরাকলের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্র) হাদিস নং (১৭৭৩)।
(৪) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দু’টি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষা করছ না?}) হাদিস নং (২৮০৪)।
(৫) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুল ইস্তিযান, অনুচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের নিকট কীভাবে পত্র লিখতে হয়) হাদিস নং (৬২৬১)।
(৬) "আল-মু'জামুল কাবির" (৮/ ১৬ - ১৯)।
(৭) "সহিহ বুখারি" (কিতাবুত তাফসির, সূরা আল ইমরান, অনুচ্ছেদ: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান...}) হাদিস নং (৪৫৫৩)।
(৮) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে রয়েছে: "মুরসাল"।